“天下之中”的建與設(shè)

朱子墨

“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”。在古人的建都思想中，都城應(yīng)于“天下之中”，不僅選址時要考慮，建設(shè)時也一定要將天下之中作為基本原則?！拔牟┲啊睂谋酒陂_始，帶您走進中國古都……

北京、西安、洛陽、南京、開封、杭州……當看到這些地名，我們或許會立刻發(fā)現(xiàn)，它們都“扮演”過都城的角色。所謂“都城”，即國家最高行政機關(guān)所在地，是一個國家的政治統(tǒng)治中心、軍事指揮中心、經(jīng)濟管理中心和文化禮儀活動中心，更是一個國家的象征與縮影，具有極其崇高的地位。因此，都城的選址、整體布局和具體結(jié)構(gòu)就顯得尤為重要，相關(guān)理念、方法也在不斷更新完善。

選址的“擇中”思想

古代都城在進行選址時，會綜合考慮各方面因素，以尋求最佳的定都位置。河流能為人、家養(yǎng)動物以及農(nóng)業(yè)灌溉提供充足水源，并起到一定的防御作用。故早期人類文明多起源于河流附近。隨著工商業(yè)的發(fā)展，城市規(guī)模的擴大，河流還能為工業(yè)提供原料與動力，同時也是人員與物資運輸?shù)闹匾ǖ馈?/p>

在傳統(tǒng)思想中，“中央”象征著最高權(quán)威，故都城選址時總是貫穿著“擇中”思想，“中國”一詞就來自于地理方位中央的概念。盡管在實際營建的過程中，不一定能完全實現(xiàn)理想化的“居中”，但這一都城建設(shè)理念卻一直為后代所延續(xù)。

此外，都城選址還要綜合考慮交通、地勢、經(jīng)濟基礎(chǔ)、統(tǒng)治基礎(chǔ)、國家發(fā)展過程中面臨的主要問題等諸多因素。

布局凸顯傳統(tǒng)特色

中國古代都城的布局，受到了“天人合一”、禮制、實用主義這三種思想模式的共同影響。

天文學(xué)在中國起源很早，逐步形成了以天象觀測和歷法為中心的嚴密理論體系。在“天人合一”思想影響下，都城的空間布局往往仿照天象。秦咸陽城將渭河比作銀河，咸陽宮象征天極，以其為中心，各宮殿環(huán)列周圍，成拱衛(wèi)之勢，這種做法也同時凸顯了皇權(quán)的至高無上。

中軸線布局是中國古代都城的一大特色。據(jù)考古資料顯示，在夏商周時期都城的局部或單體建筑上，就已形成了不同程度的中軸線布局。西漢至北魏，中軸線布局逐漸規(guī)整，中軸線也更接近城市中心。到隋唐時期，極其嚴整的中軸對稱布局為后代都城的布局樹立了典范，并一直延續(xù)到明清時期的北京城。

《周禮·考工記》中記載：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市”，即都城九里見方，每邊開三門，有東西、南北走向大道各九條，可供九車并行。宮殿的左邊是宗廟，右側(cè)為社稷，前部為朝政之所，后部為市場。雖然由于實用性等原因，沒有一座都城完全按此模式建設(shè)，但這一先秦時期的“理想化”布局卻依然影響了秦漢以來兩千多年都城的規(guī)劃建設(shè)，其中“左祖右社”的都城布局理念更是為漢及之后歷代所嚴格遵守。

以“衛(wèi)君”為主的都城結(jié)構(gòu)

都城最早只是宮城性質(zhì)的城市，“筑城以衛(wèi)君”——統(tǒng)治階層居于城內(nèi)，百姓居于城外。隨著社會形態(tài)的發(fā)展和管理職能的擴展，才逐漸開始在宮城外修建外城，之后又在外城和宮城間修建皇城，以容納都城里的人口和各類建筑設(shè)施。作為都城的核心，宮城多處于地勢較高處，以把控制高點，既提升安全度，也能產(chǎn)生高高在上、君臨天下之感。處理朝政的“外朝”一般位于宮城南北中軸線南端，供皇室起居的“內(nèi)廷”位北。宮城內(nèi)的宮殿主要為大型夯土建筑，平面多呈長方形，坐北朝南，采光較好。除宮城、宮殿外，古代都城還有以下構(gòu)成要素：

城墻? 作為重要的防御措施和都城內(nèi)各區(qū)域的分界線，城墻是都城的必備要素。為了使人難以翻越，城墻除了追求高度外，還會與地面形成較大坡度甚至完全垂直。為加強防御，一些城墻有不少凸出的“馬面”，可提供更大射界，消除守城死角。目前發(fā)現(xiàn)年代最早的“馬面”位于陜西石峁遺址，距今約4000 年。

城門? 從漢長安城起，外城一般四面各開3門，共12門;宮城一般四面各開1門。宮城、皇城、外城均有規(guī)模大于其他城門的正門，多向南開，有3或5個門道。南北朝及以后，一般宮城正門在所有城門中規(guī)模最大，以凸顯宮城至高無上的地位。

道路? 在都城中，道路的規(guī)格與規(guī)模會隨著使用者的身份、所處位置不同而變化：同時連接外城、皇城、宮城正門的道路，為都城的“中軸路”;與各城門相連的則是干道;其余為普通道路。漢長安城中的“八街”分別與 8 座外城城門相連，規(guī)模最大，寬45～50米，為“一道三股”，中間供皇帝使用，兩側(cè)供其他人通行。

禮制建筑? 祭祀在古代是一件頭等大事，都城內(nèi)設(shè)有專門舉行國家祭祀儀式的建筑或設(shè)施，如祭天地的圜丘和方丘、祭祖的祖廟、祭土地五谷的社稷、祭先農(nóng)先蠶的先農(nóng)壇先蠶壇、用來觀測天象及祭祀的靈臺、祭天配祖的明堂、祭孔子的太學(xué)、兼有教育祭祀功能的辟雍、祭祀前朝帝王名臣的帝王廟等。宗廟最早位于內(nèi)城中，戰(zhàn)國晚期起遷出，表明了地緣政治的加強與血緣政治的削弱。在明代前，帝王廟只祭祀傳說時期和本民族的帝王名臣。而朱元璋則下令祭祀歷代帝王名臣，認為少數(shù)民族政權(quán)也是“中國”歷史的一部分。清代亦沿襲明代做法，反映了各民族對多元一體的中華民族及歷史文化的認同。

宗教建筑? 北魏洛陽城的永寧寺遺址是目前發(fā)現(xiàn)最早的都城宗教建筑于宮城之內(nèi)的建筑，這與北魏皇室重視佛教有關(guān)。而大多數(shù)都城的宗教建筑則分布于外城，且各種寺院的形制多仿照都城宮殿，表明其政治地位不僅低于宮殿，也低于宗廟社稷等禮制建筑，反映了宗教對政權(quán)的依附和皇權(quán)的無上。

民居與市場? 西周至魏晉前，城市居民一直居住在四面設(shè)墻的“里”中，實行封閉式嚴格管理。市場位置固定，與“里”相互獨立，定時開閉。北魏洛陽城規(guī)劃了320個坊以安置居民，唐長安城也采用了里坊制。到唐中后期，里坊制日漸松動，部分管理制度名存實亡。魏晉起，都城市場數(shù)量逐步增多，且多位于人口密集、商業(yè)發(fā)達區(qū)域，商人也開始在附近聚居。盛唐起，原有的市場管理制度受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了夜市，在坊內(nèi)或者穿坊墻設(shè)店的行為屢禁不止。到后周、北宋時，由大小道路形成的“街巷”逐步取代里坊。隨著商業(yè)的發(fā)展，除綜合性市場外，街巷兩側(cè)涌現(xiàn)出大量店鋪，還出現(xiàn)了大量專賣某種貨物的專業(yè)街市。

糧倉與武庫? 糧倉主要用于儲存糧食、鹽等，武庫用以存放兵器，兩者都是都城里的必備設(shè)施，屬于建設(shè)都城時第一批修建的重點工程，它們多建于宮城之中或附近，以便隨時掌控這些戰(zhàn)略物資。

帝陵? 古人有“事死如事生”的觀念，因此都城是帝王的“陽宅”，帝陵則是帝王的“陰宅”，故帝陵多仿照都城形制建造，是都城的一個象征。此外，帝陵也是皇權(quán)利用陰間世界，來彰顯其文治武功，強化現(xiàn)實世界統(tǒng)治的一個政治平臺。