中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的邏輯脈絡(luò)與現(xiàn)實進路

趙若言 于水

摘 要：鄉(xiāng)土性的轉(zhuǎn)型嬗變是考察中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型脈絡(luò)的重要索引。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土性是伴隨著中華民族農(nóng)耕文明傳承積淀成長的時空連續(xù)統(tǒng)概念。時至今日，“鄉(xiāng)土性”的價值內(nèi)涵已然超越局部的鄉(xiāng)村建設(shè)，成為溯源民族認同、建構(gòu)本土話語的核心依據(jù)。在未來的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型實踐中，需從效能性、均衡性與可持續(xù)性出發(fā)，進一步推進鄉(xiāng)土性的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土性;現(xiàn)代化;連續(xù)統(tǒng)

中圖分類號：C911????? 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2020）11-0082-04

現(xiàn)階段，隨著中國社會經(jīng)濟的整體發(fā)展，城市化建設(shè)從“高速增長”向“高質(zhì)量增長”轉(zhuǎn)型邁進，被城市化洪流裹挾的鄉(xiāng)村也呈現(xiàn)出新的發(fā)展特征，具體可以概括為“一從二轉(zhuǎn)三留存”?！耙粡摹敝傅氖青l(xiāng)村建設(shè)發(fā)展仍然服從于城市化（或城鎮(zhèn)化）的總體建設(shè)目標(biāo)，是城鄉(xiāng)一體化均衡發(fā)展的重要協(xié)同部分?！岸D(zhuǎn)”指的是鄉(xiāng)村發(fā)展的宏觀環(huán)境和戰(zhàn)略理念已然發(fā)生轉(zhuǎn)變，由鄉(xiāng)村支援城市轉(zhuǎn)為城市反哺鄉(xiāng)村，由去鄉(xiāng)村化、唯城市化的線性發(fā)展思路轉(zhuǎn)為城鄉(xiāng)差異化、鄉(xiāng)村特色化的多元發(fā)展理念?！叭舸妗敝傅氖窃诖宿D(zhuǎn)型過程中，鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展保留了長期以來“與城市接軌”的基本思路，但也越來越注重鄉(xiāng)土特色基因的留存?zhèn)鞒小⒆⒅剜l(xiāng)土內(nèi)生力量的留存培育?！班l(xiāng)土性”價值回歸是城市化進程后半段的突出表現(xiàn)，如何化解現(xiàn)代宏觀普適范式與鄉(xiāng)土性微觀特色傳承之間的矛盾，使兩者在鄉(xiāng)村場域中相得益彰，成為社會各界普遍關(guān)注的核心議題。本研究嘗試以“鄉(xiāng)土性”的轉(zhuǎn)型嬗變?yōu)榍腥朦c，在宏觀歷史連續(xù)性視角中梳理鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的既有經(jīng)驗，從中提煉“鄉(xiāng)土性”與“現(xiàn)代性”之間的轉(zhuǎn)型適應(yīng)邏輯，進而為啟發(fā)新時代鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供有益參考。

一、時空連續(xù)統(tǒng)視野下的鄉(xiāng)土性溯源

“從基層看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！雹汆l(xiāng)土二字，不僅帶有“去國懷鄉(xiāng)”與“小人懷土”的情感依戀，還包含著農(nóng)耕文明對“土地”這一基本生產(chǎn)要素的深刻依賴，表現(xiàn)出圍繞土地資源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所形成的基本秩序單元與社會組織結(jié)構(gòu)。早在三皇五帝時期，自然聚集的氏族部落便開始有意識地組織起來，共同對抗外敵、災(zāi)害等不確定性風(fēng)險。夏商周時期，形成了具有井、鄰、朋、里等細分層級的鄉(xiāng)里制度，并在春秋戰(zhàn)國時期進一步衍生出鄉(xiāng)、連、里、軌②等具有不同規(guī)制的什伍組織形態(tài)。商周以來日臻完善的戶籍管理制度進一步將民眾的情感、利益與區(qū)劃歸屬牢牢綁定在一起，并在此基礎(chǔ)上孕育出在空間上緊密聚集、在利益上“同仇”“連坐”、在生產(chǎn)生活上交往密切、在組織管理上井然有序的鄉(xiāng)土傳承。

秦始皇統(tǒng)一六國后，中國進入大一統(tǒng)的中央集權(quán)時代。為有效管控地方、維護集權(quán)，秦在郡縣之下細分出鄉(xiāng)、里、亭等基本組織單元。③負責(zé)教化理訟的鄉(xiāng)老、里長須在村民選舉后經(jīng)由郡縣授職任命，由此開啟了中央集權(quán)與鄉(xiāng)村自治之間的合作博弈。這種鄉(xiāng)官選授體制在“兩漢的‘三老制度”④“魏晉鄰、里、族黨三級制”“隋唐鄰、保、坊村督查制”⑤等制度體系中均有所延續(xù)。通過國家任命、財政頒祿等手段方式，富有威望的鄉(xiāng)賢領(lǐng)袖被納入國家權(quán)力體系，成為向上承接中央意志、向下維護鄉(xiāng)村秩序的重要力量。唐中期以后鄉(xiāng)、里職權(quán)被不斷削弱，傳統(tǒng)鄉(xiāng)官制度被職役制取代，即由政府強制征調(diào)“主戶有干力者”結(jié)成保甲或村社，輪流服“役”負責(zé)鄉(xiāng)里教化治安。唐宣宗時期的“輪差制”⑥、宋代“保甲制”⑦、元代“村社制”等都是職役制的不同形式。這種職役制度一直延續(xù)到清朝末期，并逐漸淪為官僚體系的附庸，鄉(xiāng)土傳承的內(nèi)在基因也在這一過程中被不斷改造。

晚清政府君主專制的腐朽沒落與西方列強的堅船利炮使中華民族的危機日益深重。鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地，鄉(xiāng)村社會全面凋敝。以全盤西化為代表的激進自救之“自毀”力量與殖民掠奪的“他毀”力量⑧共同破壞著傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)土傳承，其中提倡全盤西化的激進改革所產(chǎn)生的破壞力比西方入侵的外力破壞更“殆十倍之不止”。⑨面對西方現(xiàn)代文明的巨大沖擊，挽救鄉(xiāng)村成為當(dāng)時一部分有識之士挽救中國的實踐切入點，于是涌現(xiàn)出許多自下而上的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型探索。其中最具影響力的是20世紀二三十年代由梁漱溟、晏陽初等發(fā)起的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，意圖通過平民教育關(guān)懷與鄉(xiāng)土禮俗重構(gòu)再造新民，激活鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型自救的內(nèi)生動力。這些富于理想色彩的探索和思辨成為中國“反西方現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”⑩之觴濫。

二、“他鄉(xiāng)”與“本土”的激蕩適應(yīng)：鄉(xiāng)土性價值的祛魅與回歸

中華人民共和國成立后，中國的農(nóng)民與土地被重新組織起來。人民公社體系在極短的時間內(nèi)就恢復(fù)了因長期動蕩被破壞的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和基層秩序，實現(xiàn)了自上而下的社會整合，國家權(quán)力也高度嵌入鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟組織之中。[B11]計劃經(jīng)濟時期，城鄉(xiāng)二元分化的生產(chǎn)格局被城鄉(xiāng)二元分化的制度格局固定下來。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)二元分化的社會經(jīng)濟制度不僅阻礙要素流動的自由性，也與鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實需要日漸脫節(jié)。在“鄉(xiāng)政村治”格局中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府始終未能形成一級具有完整功能的政府機構(gòu)，[B12]向上承接的權(quán)責(zé)關(guān)系配比失衡。稅費改革后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)財權(quán)上移至縣級政府，基層改革的自主性資源被進一步抽離。鄉(xiāng)村只能懸浮于國家和農(nóng)民之間[B13]，策略式地維控基本秩序[B14]，選擇式地化解鄉(xiāng)村矛盾[B15]，抑或是治標(biāo)不治本地展開臨時性運動式治理[B16]，鄉(xiāng)土性的價值回歸長期停滯。直至進入城市反哺鄉(xiāng)村階段后，鄉(xiāng)村才在基層治理改革與項目制的資源的引導(dǎo)支持下集成各個時期的內(nèi)外經(jīng)驗，進入到全面探索鄉(xiāng)村經(jīng)濟利益、社會倫理、道德價值與精神風(fēng)貌的歷史發(fā)展新階段。隨著改革開放進入以“質(zhì)”勝“量”的新階段，“鄉(xiāng)土性”作為一種具有內(nèi)生自主性、情感號召力、文化辨識度、差別競爭性的核心發(fā)展要素重新獲得各界青睞。

如果說鄉(xiāng)土性的傳承積淀是一個時空連續(xù)統(tǒng)的概念，那么鄉(xiāng)土性價值的祛魅與回歸就是“他鄉(xiāng)”經(jīng)驗與“本土”傳承激蕩適應(yīng)的連續(xù)統(tǒng)過程?！八l(xiāng)經(jīng)驗—鄉(xiāng)土回歸—新的他鄉(xiāng)經(jīng)驗—新的鄉(xiāng)土回歸”的歷史循環(huán)背后隱藏著鄉(xiāng)土價值“祛魅—回歸—再去魅—再回歸”的適應(yīng)性邏輯。歷史實踐中的鄉(xiāng)土祛魅在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中主要表現(xiàn)為四個方面的內(nèi)容。一是實現(xiàn)社會進步的基本方式由依賴經(jīng)驗積累轉(zhuǎn)向崇尚科學(xué)指導(dǎo)。二是社會秩序的政治基礎(chǔ)由禮俗轉(zhuǎn)向法理。鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的制度和法治建設(shè)是在自由、民主、平等、文明的現(xiàn)代觀念指導(dǎo)下對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)進行深刻的揚棄和改革。三是社會價值的評判標(biāo)準(zhǔn)由感性轉(zhuǎn)向理性。這一方面源于現(xiàn)代教育的普及增進了群眾理性判斷的能力，另一方面則是因為陌生人社會的發(fā)展和理性競爭的需要削弱了感性評價的適用性，基于客觀事實的理性判斷更符合社會發(fā)展的需要。四是社會發(fā)展的基本環(huán)境由小農(nóng)社會的確定性循環(huán)轉(zhuǎn)向流動社會的不確定性變動。無論是在產(chǎn)業(yè)競爭、人口結(jié)構(gòu)、利益訴求還是生活方式等方面，廣泛的流動性已成為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的重要特征。

與近代鄉(xiāng)村的建設(shè)實驗有著重大不同的是，當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的振興建設(shè)具有穩(wěn)定的政權(quán)支持，而且當(dāng)前社會整體物質(zhì)水平與精神文明程度更有利于促進鄉(xiāng)土回歸與鄉(xiāng)村發(fā)展，因此在結(jié)果上迥異于近代鄉(xiāng)村實驗。審視當(dāng)代中國鄉(xiāng)土回歸的具體內(nèi)涵，可將其歸納為以下四個方面。一是天人合一的自然觀念不斷回歸。守護綠水青山的生態(tài)環(huán)境建設(shè)不僅是對鄉(xiāng)村生活空間的美化和改造，也是鄉(xiāng)村發(fā)展生態(tài)旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)的必由之路。二是禮俗道德的鄉(xiāng)土秩序不斷回歸。鄉(xiāng)土禮俗規(guī)范在經(jīng)過去蕪存菁后，成為助益法理秩序的道德補充，是鄉(xiāng)村形成依法治國與以德治國相結(jié)合的雙重秩序的一個重要保障。三是重鄉(xiāng)重農(nóng)的治理傳統(tǒng)不斷回歸。隨著城市反哺能力不斷提升，國家資源配置的重心開始向鄉(xiāng)村傾斜，鄉(xiāng)村振興也被納入國家發(fā)展的戰(zhàn)略核心。四是追求城鄉(xiāng)一體的一元化結(jié)構(gòu)不斷回歸。傳統(tǒng)中國雖有城鄉(xiāng)之分，但二者之間始終是相互依存的。作為政治統(tǒng)治中心、軍事防御中心和商品交流中心的城市需要鄉(xiāng)土自治的認可、鄉(xiāng)村經(jīng)濟的供養(yǎng)和鄉(xiāng)村社會的服從;鄉(xiāng)村是社會生產(chǎn)生活的基層單位，依賴城市的統(tǒng)治或管理及其軍事保護。有學(xué)者指出，傳統(tǒng)中國的城市與鄉(xiāng)村之間維持著無差別的同一性。[B17]現(xiàn)代社會的城鄉(xiāng)關(guān)系不同于上述無差別的同一性，而且黨對城鄉(xiāng)發(fā)展提出了更高的要求。習(xí)近平同志指出：“推進城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段的必然要求，是國家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志?！盵B18]在資本主義全球擴張和社會系統(tǒng)“脫域”加劇的背景下，中國借助于鄉(xiāng)土表達建構(gòu)關(guān)于“民族性”的現(xiàn)代表征[B19]，進而彰顯國家的民族自信;借助于鄉(xiāng)土感知重塑社會成員身份歸屬的認同框架?！班l(xiāng)土性”成為中國數(shù)千年歷史文化積淀形成的一筆“遺產(chǎn)”，在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中煥發(fā)新的生機和活力。

三、繼替與省思：鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性承接融合的現(xiàn)實進路

鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的未來在于現(xiàn)代性發(fā)展導(dǎo)向與本土性話語體系下的鄉(xiāng)土再造。這種再造既不是對鄉(xiāng)村熱點問題的捕獲性關(guān)注[B20]，也不是對鄉(xiāng)土概念理論的盆景式創(chuàng)新[B21]，而是背負著解決鄉(xiāng)村遺留問題、縮小城鄉(xiāng)當(dāng)前差距、規(guī)避鄉(xiāng)村未來風(fēng)險的三重任務(wù)。為此，需要直面鄉(xiāng)村振興的深層瓶頸，展開系統(tǒng)性、整體性的改革創(chuàng)新。

1.從體制創(chuàng)新入手提升鄉(xiāng)村建設(shè)的各項效能

“效能優(yōu)勢”是現(xiàn)代化優(yōu)勢的集中體現(xiàn)。但是，現(xiàn)階段鄉(xiāng)村中的效能問題突出，集中表現(xiàn)為經(jīng)濟效能低下和治理效能低下兩個方面。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，鄉(xiāng)村在社會治理、文化傳承等方面存在的各種問題或多或少都與鄉(xiāng)村經(jīng)濟落后相關(guān)聯(lián)，因此提升經(jīng)濟效能是現(xiàn)階段鄉(xiāng)村建設(shè)轉(zhuǎn)型的核心任務(wù)。

要提升鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)濟效能，就需要建立和完善鄉(xiāng)村治理各個機構(gòu)、體制之間協(xié)同合作的平臺和機制，通過建立健全農(nóng)業(yè)要素流動的市場化機制和城鄉(xiāng)一體的社會保障機制，促進農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)集約，在發(fā)展規(guī)?；r(nóng)場、吸引二三產(chǎn)業(yè)落戶鄉(xiāng)村的同時，為農(nóng)業(yè)剩余勞動力向高附加值產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移創(chuàng)造更多機會。在此過程中，鄉(xiāng)土性特色不僅可以用作拓展上下游產(chǎn)業(yè)鏈、增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)品附加值、促進特色產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展等方面的生產(chǎn)性要素，還可以成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的治理性要素，以和諧文明和現(xiàn)代進取的鄉(xiāng)土風(fēng)氣引導(dǎo)鄉(xiāng)村居民的思想轉(zhuǎn)型、以熟人間的信任優(yōu)勢促成低成本的合作共贏、以牢固的鄉(xiāng)土認同與公共利益認同選拔一批內(nèi)生鄉(xiāng)土人才，以此增進鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟的外部競爭力和鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在凝聚力，提升鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的整體效能。

2.實現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市的均衡發(fā)展

鄉(xiāng)村社會的效能落后既表現(xiàn)在經(jīng)濟層面，也表現(xiàn)在制度層面。要解決鄉(xiāng)村發(fā)展不充分、不均衡的問題，就需要破除城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展中各種制度性的二元差異，妥善處理過去城鄉(xiāng)二元發(fā)展中的種種遺留性問題。具體而言，主要涉及以下三個層面的均衡。

一是調(diào)整計劃經(jīng)濟時代至改革開放初期重城抑鄉(xiāng)的資源配置格局。要進一步破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，推進城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，促進城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素平等交換和公共資源均衡配置、推動城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和共同發(fā)展。二是恢復(fù)城鄉(xiāng)之間的文化均衡，推動鄉(xiāng)村自主發(fā)展。需要在傳承原生鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上凝聚現(xiàn)代鄉(xiāng)村的精神內(nèi)核，在平等、自信、開放的城鄉(xiāng)交流中重塑鄉(xiāng)土傳承的文化自信，在多元多樣的現(xiàn)代性探討中探索當(dāng)代鄉(xiāng)村話語的恰當(dāng)表達。三是均衡鄉(xiāng)村社會內(nèi)部“私利”與“公益”的發(fā)展，推進農(nóng)村基層簡政放權(quán)與治理創(chuàng)新，在集體經(jīng)濟發(fā)展與土地公有制的實現(xiàn)形式等方面展開有益嘗試，提高基層自治組織對鄉(xiāng)村公共財產(chǎn)和集體資源的自主調(diào)度能力，保證廣大農(nóng)民切實分享鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的公共成果和農(nóng)村集體資源的開發(fā)紅利。

3.堅持鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展

中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是一個長期持續(xù)的發(fā)展過程，需要在兼顧發(fā)展效能與發(fā)展均衡的同時增強鄉(xiāng)村建設(shè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的迭代能力。當(dāng)代中國的鄉(xiāng)土性回歸是中國經(jīng)濟足以與西方平等對視后的必然結(jié)果，因此，唯有不斷促進鄉(xiāng)土性傳承與現(xiàn)代性發(fā)展之間的互惠共榮，才能為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力。新時代，要實現(xiàn)鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性之間的承接融合，應(yīng)遵循以下三條基本道路。

一是以黨和國家的中央宏觀政策為調(diào)度方向，以扎根鄉(xiāng)土的基層黨建堡壘為響應(yīng)節(jié)點，在新時代國權(quán)—自治的治理結(jié)構(gòu)中構(gòu)建首尾呼應(yīng)、收放有度、集中而不失自主、內(nèi)生而不內(nèi)卷的權(quán)力資源組織體系，提升鄉(xiāng)村基層領(lǐng)導(dǎo)能力，拓展鄉(xiāng)村資源對接渠道，增進鄉(xiāng)村資源自主支配權(quán)限。一方面，要努力引導(dǎo)鄉(xiāng)賢力量加入黨組織隊伍，充分利用熟人關(guān)系、宗族禮法、鄉(xiāng)規(guī)民約等鄉(xiāng)土性遺產(chǎn)，激活鄉(xiāng)村社會的公共性，將鄉(xiāng)村重新凝聚成地緣共通、感情濃厚、利益一致、文化共鳴的社會共同體;另一方面，要在國家體制的剛性框架下培育鄉(xiāng)土成長的柔性社會空間，以基層黨組織為引領(lǐng)動員各方面社會力量，向鄉(xiāng)村引介契合鄉(xiāng)村共同體發(fā)展訴求與國家整體利益導(dǎo)向的項目資源和先進經(jīng)驗。二是要對鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性融合轉(zhuǎn)型過程中可能出現(xiàn)的摩擦與矛盾進行充分的預(yù)判，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建以人為本的長期引導(dǎo)和協(xié)調(diào)機制。中國現(xiàn)代化起步落后于西方、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化改革滯后于城市、鄉(xiāng)村發(fā)展資源長期匱乏，因此要對鄉(xiāng)村建設(shè)中可能出現(xiàn)的城鄉(xiāng)利益摩擦和資源矛盾進行預(yù)判，并通過分階段、連續(xù)性的政策引導(dǎo)城鄉(xiāng)發(fā)展方向，為協(xié)調(diào)矛盾、均衡各方利益爭取時間和空間，緩解短期內(nèi)的政策和資源壓力，避免矛盾迅速激化。三是要以自信包容的心態(tài)面對鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的碰撞和激蕩。村民對現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式的認識水平、接受程度和適應(yīng)能力是推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的內(nèi)在潛能。例如電商與物流平臺讓越來越多的鄉(xiāng)土特產(chǎn)成為大眾網(wǎng)紅，直播與短視頻也讓土味文化成為被城市包容接納的一道獨特風(fēng)景。在平等、包容、開放、自信的社會氛圍下，鄉(xiāng)土性的資產(chǎn)性價值與文化魅力將進一步得以開發(fā)和展現(xiàn)。

注釋

①費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第6頁。

②沈費偉：《傳統(tǒng)國家鄉(xiāng)村治理的歷史脈絡(luò)與運作邏輯》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2017年第1期。

③班固：《漢書》，中華書局，1962年，第742頁。

④范曄：《后漢書》，中華書局，2007年，第1頁。

⑤劉昫：《舊唐書》，中華書局，1975年，第2089頁。

⑥馬端臨：《文獻通考》，中華書局，2006年，第1142頁。

⑦脫脫：《宋史》，中華書局，1977年，第3179頁。

⑧潘家恩、溫鐵軍：《三個“百年”：中國鄉(xiāng)村建設(shè)的脈絡(luò)與展開》，《開放時代》2016年第4期。

⑨梁漱溟：《梁漱溟全集》第2卷，山東人民出版社，2005年，第151—152頁。

⑩陳占江：《舊邦新命：鄉(xiāng)土重建的現(xiàn)代性方案———以費孝通早期著述為中心》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2016年第4期。

[B11]于建嶸：《岳村政治：轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷》，商務(wù)印書館，2001年，第261頁。

[B12]宋洪遠：《中國農(nóng)村改革三十年》，中國農(nóng)業(yè)出版社，2008年，第519—521頁。

[B13]張紅陽：《國家與農(nóng)村關(guān)系的演變與新型危機》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2020年第3期。

[B14]曹陽：《中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府治理模式問題研究》，鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017年，第13—16頁。

[B15]劉寧、黃輝祥：《選擇性治理：后稅費時代鄉(xiāng)村治理的一種嘗試性解讀》，《深圳大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2015年第1期。

[B16]潘澤泉、任杰：《從運動式治理到常態(tài)治理：基層社會治理轉(zhuǎn)型的中國實踐》，《湖南大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2020年第3期。

[B17]任吉東：《歷史的城鄉(xiāng)與城鄉(xiāng)的歷史：中國傳統(tǒng)城鄉(xiāng)關(guān)系演變淺析》，《福建論壇》（人文社會科學(xué)版）2013年第4期。

[B18]陳潤兒：《加快推進城鄉(xiāng)發(fā)展一體化》，《人民日報》2015年7月21日。

[B19]張原：《從“鄉(xiāng)土性”到“地方感”：文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性承載》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2014年第4期。

[B20]吳曉林、李詠梅：《治理研究的中國圖景及其“中國化”路徑》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2015年第4期。

[B21]范逢春：《警惕“玩概念”式的基層偽創(chuàng)新》，《人民論壇》2020年第14期。

責(zé)任編輯：翊 明

The Logical Context and Realistic Approach of China′s Rural Modernization Transformation

Zhao Ruoyan?? Yu Shui

Abstract：The transformation and evolution of local nature is an important index to investigate the context of China′s modernization transformation. The traditional local nature is the concept of space-time continuity with the inheritance of Chinese farming civilization. Up to now， the value connotation of "local nature" has transcended the local rural construction， and has become the core basis for tracing national identity and constructing local discourse. In the practice of rural modernization transformation in the future， it is necessary to further promote the continuation and development of the local nature from the perspective of efficiency， balance and sustainability.

Key words：local nature; modernization; continuation