文化名人與大同

關(guān)仲秀

“打破沙鍋璺（問(wèn)）到底”，這句人們常掛在嘴邊的口頭禪，原本出自元代吳昌齡所作雜劇《東坡夢(mèng)》第四折。

吳昌齡，元初西京（今山西大同）人，生卒年不詳，其生活前期曾由大同北上今內(nèi)蒙古從事過(guò)軍屯，后升任婺源（今屬江西?。┲?。元代鐘嗣成《錄鬼簿》將其列入“前輩才人有所編傳奇（即雜?。┬杏谑勒呶迨恕敝校磪遣g屬于元代前期與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫齊名的元雜劇、散曲作家。

天一閣本《錄鬼簿》有元末賈仲明補(bǔ)作的【凌波仙】挽詞，最早對(duì)吳昌齡生平及其雜劇作了簡(jiǎn)要評(píng)述：

“西京出屯俊英杰，名姓題將《鬼簿》寫(xiě)?！蹲哒丫贰ⅰ稏|坡夢(mèng)》、《辰勾月》、《探狐洞》、《賞黃花》、色目佳，《西天取經(jīng)》，行用全別，《眼睛記》、《狄青撲馬》、《抱石投江》、《貨郎末泥》，十段錦，段段和協(xié)”。

其中的“十段錦”即指吳昌齡所著十種雜劇。曹楝亭本《錄鬼簿》又著錄了一本《鬼子母揭缽記》，共十一種。今存者有《張?zhí)鞄煍囡L(fēng)花雪月》（即《辰鉤月》），《東坡夢(mèng)》和《西天取經(jīng)》（今考出其殘存二折）。這在元代燦若群星的雜劇作家中，已算得上多產(chǎn)而頗有成就了。

公元5世紀(jì)，吉迦夜與曇曜于魏都平城武周山共同翻譯的《雜寶藏經(jīng)》卷九《鬼子母失子緣》中，鬼子母的故事有極強(qiáng)的戲劇性和生動(dòng)性，使其很早就成為中國(guó)戲劇選取的題材。吳昌齡所作《鬼子母揭缽記》，雖已佚，但由元末明初楊訥的雜劇《西游記》第三本第四折《鬼母皈依》可知，該劇是寫(xiě)唐僧取經(jīng)路上被鬼子母之子紅孩兒捉去，孫行者往求如來(lái)佛，佛言此乃鬼子母之子愛(ài)奴兒。于是令揭諦前往降伏紅孩兒，將其罩在缽盂下。鬼子母尋至如來(lái)處，爭(zhēng)斗不勝，揭缽不開(kāi)，只得放出唐僧。吳劇情節(jié)，當(dāng)與此相似，或楊本此折就因襲吳作處。

吳昌齡的《西天取經(jīng)》是元代最早的較成熟的取經(jīng)雜劇，加上《鬼子母揭缽記》《老回回探狐洞》《浪子回回賞黃花》，雖獨(dú)立成戲的故事散見(jiàn)于各本，卻對(duì)后世取經(jīng)劇及小說(shuō)《西游記》影響巨大。

再有，吳昌齡的《老回回探狐洞》《浪子回回賞黃花》等題材的選擇特別新奇，以西北少數(shù)民族為主角，直接反映少數(shù)民族生活風(fēng)情，題材別具一格。吳昌齡多寫(xiě)回回雜劇，與元初大同路多“回回”有關(guān)。元代，大同路管轄五縣、八州。五縣是大同、白登、宣寧、平地、懷仁;八州為弘州、渾源州、應(yīng)州、朔州、豐州、云內(nèi)州、東勝州、武州。元初，蒙古軍三次西征后，黑海以東蔥嶺以西的信仰伊斯蘭教的各民族都臣屬蒙古。每次勝利后，蒙古統(tǒng)治者都將大批阿拉伯人、波斯人和中亞各族人遷徙到東方，這些人在元代官方文書(shū)中往往被稱(chēng)作“回回”。元太宗窩闊臺(tái)執(zhí)政期間，有大批“回回”被遷到大同路，如回回工匠3000戶被遷徙大同路撫州，從事織錦生產(chǎn)與屯墾;還有300余戶“西域織金綺紋工”被遷往大同路弘州等。吳昌齡的回回雜劇，在開(kāi)拓雜劇題材方面獨(dú)具眼光，在元雜劇發(fā)展史上具有重要價(jià)值。

北方游牧民族的到來(lái)，為積淀深厚的儒家禮法撕裂了一條縫，使得各種被壓抑、深隱的思想能夠放縱，脫籠而出，并在前代如宋雜劇、金院本和諸宮調(diào)等各種藝術(shù)的積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了元雜劇這一審美形式，同時(shí)造就了一大批耳熟能詳?shù)脑s劇作家，以及對(duì)后世戲曲創(chuàng)作有著影響深遠(yuǎn)的元雜劇。清末戲曲家梁廷枏是以學(xué)者身份介入戲曲批評(píng)的，所著《曲話》，又作《藤花亭曲話》。《曲話》全書(shū)之所“話”，既有戲曲起源，雜劇、傳奇列目，又有樂(lè)律音韻，宮調(diào)曲譜，更有對(duì)作家作品的批評(píng)，內(nèi)容豐富，見(jiàn)解獨(dú)到，匠心頗具?！肚挕肪矶皡遣g”條有云：

“吳昌齡《風(fēng)雪花月》一劇，雅馴中饒有韻致，吐屬亦清和婉約。帶白能使上下串連，一無(wú)滲漏;布局排場(chǎng)，更能濃淡疏密相間而出。在元人雜劇中，最為全璧，洵不多觀也。”

所評(píng)甚高，且亦無(wú)只字微詞。類(lèi)似于對(duì)吳昌齡這樣沒(méi)有微詞的作家評(píng)論，在《曲話》中并不多見(jiàn)。

可惜，受限于史料記載的缺失，至今我們對(duì)吳昌齡及其雜劇知之甚少。吳昌齡的作品尚有一套散曲【正宮·端正好】《美妓》留傳至今，述其對(duì)一位與他“一朝歡會(huì)成秦晉，反做了千里關(guān)山勞夢(mèng)魂”的“美妓”的深切思念，對(duì)了解其生平具有重要意義。