漢代海上絲綢之路影響下龜鈕琥珀印的應(yīng)用表現(xiàn)分析

摘? 要：我國漢朝以前出土琥珀制品甚少，到漢代伴隨海上絲綢之路的開通出土量才明顯增多。龜鈕琥珀印始現(xiàn)于漢代，這種新興產(chǎn)物的出現(xiàn)并非一蹴而就，而是基于之前印章技術(shù)與琥珀使用的鋪墊，并在漢代海上絲綢之路的影響下得以一定程度的應(yīng)用，如用于私印、明器、佩飾等，但其發(fā)展仍有一定的局限性。從文獻(xiàn)研究搜集的角度出發(fā)，探索龜鈕琥珀印章受漢代海上絲綢之路影響，分析其受等級制度、龜鈕變更、材料來源等原因影響的局限性。

關(guān)鍵詞：漢代;龜鈕琥珀印章;海上絲綢之路;合浦

龜鈕琥珀印首現(xiàn)于漢代。漢以前龜形象、琥珀、印章三者已開始使用，但并無三者融合一體的實(shí)物出土。龜形象的使用可追溯到三皇五帝時(shí)期，至漢代依然盛行;印章更是早在安陽殷墟遺址便已出土銅制鼻鈕的“亞禽”“瞿”“于亙”三方古璽，發(fā)展至漢代已較為成熟;目前已知年代最早的琥珀制品是四川廣漢三星堆遺址1號祭祀坑出土的一枚心形琥珀飾物。漢以前琥珀制品雖一直有出土但分布較散、形制以珠飾為主較為單一，出土較少?？梢哉f漢以前龜形象與印章的發(fā)展為其在漢代較多的出現(xiàn)打好了基礎(chǔ)。漢代在海上絲綢之路的影響下，龜形象與琥珀材料結(jié)合的印章技術(shù)得以一定程度的應(yīng)用，尤以合浦港出土更為集中。目前已知出土最早的兩枚代表性的龜鈕琥珀印章，一枚為廣州恒福路療養(yǎng)院西漢墓的“毛君明印”，一枚為廣西合浦望牛嶺1號墓出土的“庸恩（ ？）印”，兩枚龜鈕琥珀印的出土年代均約為西漢晚期。其后又在合浦望牛嶺西漢木槨墓、母豬嶺M6、堂排漢墓M1、M4，九只嶺漢墓M5都發(fā)現(xiàn)了琥珀，多處還發(fā)現(xiàn)了琥珀印章，且多為龜鈕私印。

一、漢以前“龜鈕琥珀印”的發(fā)展積淀

漢代龜鈕琥珀印驟然出現(xiàn)，據(jù)推測與琥珀在漢代的地位有關(guān)。琥珀，并非原始就稱為“琥珀”，而因其神秘感與稀有性被賦予了很多貼切的名稱。在《山海經(jīng)》中稱之為“育沛”;《漢書》則寫作“頓牟”，也稱“虎魄”，《隋書》則稱“獸魂”;古人認(rèn)為是虎的精魄化成。正因?yàn)槿藗兿嘈喷昱c虎有關(guān)，而虎又是萬獸之王，所以也就認(rèn)為佩戴琥珀是十分珍貴的;還相信琥珀具有虎的威嚴(yán)，能鎮(zhèn)邪驅(qū)魔，使佩戴者壯膽祛驚，避惡消災(zāi)，佛教徒更視之為佛祖賞賜的吉樣物[1]。這些古籍、古語的記載也包含著古人對琥珀這種神秘物質(zhì)的追尋與喜愛。古代琥珀的優(yōu)質(zhì)原料絕大多數(shù)來自波羅的海一帶和緬甸，漢代海上絲綢之路的開通為原材料的供給提供了便利。而琥珀的集中出土地——合浦便是當(dāng)時(shí)的重要港口之一，所出土的琥珀是舶來品的典型代表。合浦漢墓琥珀出土?xí)r多呈半透明的暗紅色，質(zhì)地致密，內(nèi)少絲狀碎裂紋，出土后氧化顏色變黑，與緬甸出產(chǎn)的琥珀最為接近[2]。因此可斷定廣西合浦漢墓出土的琥珀基本上來自緬甸，由此也可看出琥珀在漢代的內(nèi)涵精神價(jià)值與實(shí)際價(jià)值均處于很高的水平。龜鈕，即形狀類似于龜?shù)挠♀o。古人在印鈕中偏上位置鉆一小孔，方便用繩子穿起來佩于腰間或系于臂上隨身攜帶。伴隨印章的發(fā)展，逐漸開始在印章頂部雕刻上簡單的形象，作為某種象征或裝飾，于是就產(chǎn)生了形象印鈕。龜鈕便是在印鈕產(chǎn)生后逐漸被細(xì)化、運(yùn)用、演變而來的。到漢代在龜鈕、琥珀、印章三者技術(shù)都較為成熟的情況下，漢代官印體制便將其結(jié)合一體，帶龜鈕的琥珀印章正式產(chǎn)生，從而成為漢代權(quán)力的象征物之一。

二、應(yīng)用龜鈕琥珀印的原因

漢代龜鈕琥珀印較多的應(yīng)用，也是海上絲綢之路開通的標(biāo)志。漢代琥珀制品出土量大、分布地廣、形制豐富，然而龜鈕琥珀印分布卻獨(dú)以沿海地區(qū)為主，雖內(nèi)陸也有出土，但仍以沿海地區(qū)較為集中且以廣西合浦為最多。漢代海上絲綢之路的正式開通，使海上貿(mào)易繁榮起來，解決了優(yōu)質(zhì)原材料的供給問題，直接促進(jìn)了龜鈕琥珀印的誕生。其一，據(jù)《漢書·地理志》記載：漢武帝曾派商船從廣東徐聞和合浦出發(fā)，到南亞和印度半島等國拓展對外貿(mào)易。這是有史可證的最早的海上絲綢之路的記載，也是合浦乃海上絲綢之路始發(fā)港的最早記載[3]。這也恰巧印證了龜鈕琥珀印多出土于合浦的地理因素。其二，合浦作為我國“海上絲綢之路”的始發(fā)港之一，漢武帝元鼎六年置合浦郡，管轄徐聞、合浦、高涼、臨允、朱廬五縣。合浦作為邊地，也是當(dāng)時(shí)罪臣的被貶之所，這些高官雖被貶至合浦，但仍可以依靠本有的權(quán)力繼續(xù)發(fā)展，繼而帶動(dòng)了以龜鈕琥珀印章表示地位的風(fēng)氣。其三，有文獻(xiàn)記錄了海上絲綢之路貨物貿(mào)易往來的種類，也證明琥珀原材料為舶來之名。西漢桓寬在其《鹽鐵論》中記載：“蜀郡的貨物運(yùn)到南海交換珠璣、犀、象等珍品，中國的絲綢也由徐聞、合浦、日南等處出口……”[4]其中“珠璣”便包含了琥珀，合浦出土了大量琥珀珠飾以及其他奇石珠飾便是最有力的證明。龜鈕琥珀印章之上大多也具有穿孔，甚至有出土的印胚是直接與其他琥珀珠作為串飾而存在的，可見龜鈕琥珀印章是當(dāng)時(shí)主人的隨身佩戴物之一。海上絲綢之路的開通為琥珀原材料的獲取提供了便利，從而促進(jìn)了琥珀類制品的繁榮發(fā)展。

漢代龜形象盛行，不僅官印使用龜鈕，民間也對龜十分愛戴。民間雖用印少，但是對龜形象的喜愛并未減弱。龜曾在古代稱為“玄武”，是中國四大吉祥神獸“四靈”之一?！侗阕印份d：“城陽郄儉少時(shí)行獵，墜空冢中，饑餓，見冢中先有大龜，數(shù)數(shù)回轉(zhuǎn)，所向無常，張口吞氣，或或仰。儉亦素聞龜能導(dǎo)引，乃試隨龜所為，遂不復(fù)饑。”[5]龜兼有“富貴長壽”之意，因此在漢代，無論是朝廷亦或民間，人們多愿意選用龜形，以求長壽吉祥。因此，龜鈕作為地位的象征，璽印中也多被使用。這也是漢代龜鈕琥珀印章數(shù)量相對較多的原因之一。

貴族的愛戴更是把龜鈕琥珀印的使用推到高峰，它不僅作為身份地位的象征，死后也用于隨葬，以示生前榮耀的延續(xù)，厚葬之風(fēng)的盛行間接促進(jìn)了龜鈕琥珀印的使用。西漢中后期伴隨手工業(yè)的發(fā)達(dá)私印得以廣泛應(yīng)用，是兩漢印章史上的繁盛期，新莽時(shí)期仍延續(xù)了這一景象。

三、龜鈕琥珀印不再盛行的原因

龜鈕琥珀印的運(yùn)用自海上絲綢之路開通以來，成為一時(shí)熱潮，但至東漢因政治局面的改變已呈消退趨勢，之后各朝代龜鈕琥珀印章的地位更是一落千丈。雖然琥珀制品依然延續(xù)，各朝均有出土，遼代還達(dá)到高峰，但龜鈕琥珀印章已幾乎不復(fù)存在，成品僅存于少數(shù)文人雅士、名人書家手中，作為鑒賞收藏，走向了世俗，已不具備政治功能，也鮮有該類明器出土。龜鈕琥珀印雖得以應(yīng)用但不再盛行的原因可歸納為以下幾點(diǎn)：

第一，漢代等級制度嚴(yán)格，對官印材質(zhì)有嚴(yán)格規(guī)定。兩漢官印授予等級，《漢書·百官公卿表》記載：諸侯王印，金璽綬;相國、丞相、太尉，太傅，太師，太保，前后左右將軍，皆金印。徹侯金印紫綬，避武帝諱，曰通侯，或曰列侯;御史大夫，銀印青綬。自太常至執(zhí)金吾，皆中二千石。自太子太傅至右扶風(fēng)，皆秩二千石。凡吏秩比二千石以上，皆銀印青綬，光祿大夫無。秩比六百石以上，皆銅印黑綬，大夫、博士、御史、謁者、郎無。其仆射、御史治書尚符璽者，有印綬。比二百石以上，皆銅印黃綬。除材質(zhì)的規(guī)定外，印鈕等級也有規(guī)定?！稘h舊儀補(bǔ)遺》中記載：“諸侯王印，黃金橐駝鈕，文曰璽，赤地綬。列侯，黃金印，龜鈕，文曰印。丞相、大將軍，黃金印龜鈕，文曰章。御史大夫章。匈奴單于，黃金印，橐駝鈕，文曰章。御史、二千石，銀印，龜鈕，文曰章。千石、六百石、四百石，銅印鼻鈕，文曰印。二百石以上皆為通官印。”[7]可見官印用材基本以金、銀、銅為主，且僅存在高官階層，小官與平民百姓不能直接使用。然而私印的用鈕及用材情況并不如此嚴(yán)格，故龜鈕琥珀印多做私印?？梢婟斺o的地位雖高，但因其材質(zhì)與用鈕的嚴(yán)格等級限制，琥珀龜鈕印章不能官用，如琥珀、瑪瑙這類材質(zhì)印章持有者生前大多僅做為裝飾或彰顯財(cái)富、身份的體現(xiàn)。

第二，流通范圍僅限于皇家貴族居多，琥珀本身的珍貴程度非平民所能接受。其流行地域以南方海上絲綢之路涵蓋地為主，多出于列候顯貴之墓;僅有少數(shù)平民墓，如廣東徐聞漢墓有出土，不過地域仍在漢代海上絲綢之路涵蓋的范圍之內(nèi)。漢代以來，琥珀一直被視為奢侈品，其使用多限于皇室或貴族，是地位、財(cái)富和奢華生活的象征。琥珀在中國礦藏相對稀缺，基本依靠進(jìn)口，資源的稀缺導(dǎo)致使用受到限制。物以稀為貴，自然也會影響工匠的制作熟練程度，因缺乏大量制作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而降低了成品的設(shè)計(jì)感與美感。也因琥珀的硬度及加工難度，多制作成閑章、私印、吉語章、印胚等裝飾性或隨葬官印的替代品。又由于其自身的易氧化性，加以漢代厚葬之風(fēng)的盛行，故作明器殉葬的數(shù)量遠(yuǎn)比社會使用的更多。

第三，龜鈕在各朝代地位的變化。東漢后期，社會衰頹的走勢已經(jīng)初露端倪，印鈕的制作工藝開始變得簡化粗糙。從印章所發(fā)生的變化看，政體的改變與傳統(tǒng)思想的相互滲透，不僅影響了人們的思想，也改變了人們對印章的審美觀念。魏晉時(shí)期，龜鈕印章的變化是在形制上的加大，具有更加便于蓋印的實(shí)用性。隋唐時(shí)期，各門藝術(shù)隨經(jīng)濟(jì)政治的正向發(fā)展走向獨(dú)立趨勢，惟獨(dú)印章藝術(shù)呈現(xiàn)逐漸滯后的趨勢，表現(xiàn)為印章數(shù)量與質(zhì)量的雙重下滑，并且由于印面和印體的增大已不便于隨身攜帶，只能存放在官邸。為使用方便，改印鈕為柄，故龜鈕也淡出官印之列?！端鍟の牡奂o(jì)》記載，在隋開皇年間向五品以上京官發(fā)放魚符，倡導(dǎo)節(jié)儉。至唐代，魚符制度后來改為龜符。龜鈕雖不復(fù)存在，但從龜符依舊可以看出中華民族對龜形象的愛戴。北宋制定了一系列印章制度，僅僅對印面大小作了詳細(xì)的規(guī)定，并沒有對印鈕作過多的限制。龜鈕作為私印的一種，仍被少數(shù)書法名士名家使用。元代由草原民族統(tǒng)治，因習(xí)俗差別，印章制度殘缺，龜鈕被取代。明代私印藝術(shù)成為印章主流，但龜鈕印地位仍是不復(fù)從前。清中期以前是崇尚漢印推陳出新，清中期以后金石學(xué)的興起引領(lǐng)印章藝術(shù)向更高層次發(fā)展，此時(shí)龜鈕的價(jià)值已發(fā)生從實(shí)用到收藏的轉(zhuǎn)換。

四、結(jié)語

龜鈕琥珀印在漢代海上絲綢之路的影響下嶄露頭角，得以應(yīng)用。尤以合浦出土最多。這些龜鈕琥珀印一作私印，以示財(cái)富;二作明器，彰顯生前地位;三作飾物，系繩隨身攜帶。但因漢代森嚴(yán)的等級制度，嚴(yán)格限制用印材質(zhì)與鈕制，導(dǎo)致龜鈕琥珀印無法入官印之列。加之其流行范圍僅限于貴族，平民僅限于喜愛龜形象，能擁有龜鈕琥珀印的平民極少，出土的龜鈕琥珀印章也多在貴族墓葬，已知僅廣東徐聞漢墓為平民墓。又因琥珀高昂的價(jià)格與加工難度，使其分布區(qū)域也僅限于海上絲綢之路附近，其余地域出土仍以珠飾為主，琥珀印章出土較少，龜鈕琥珀印更是寥寥無幾。漢以后雖琥珀制品有所增多，遼代更是達(dá)到高點(diǎn)，但龜鈕琥珀印一物卻已漸漸退出歷史舞臺，僅有少數(shù)名人書家作為收藏，從官府貴族走向世俗化。雖龜鈕琥珀印章的意義和地位不復(fù)漢時(shí)，但龜形象與印章文化被保留了下來，琥珀也依舊珍貴，至今仍是人們所追捧與熱議的關(guān)注點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]班固.漢書：卷19[M].北京：中華書局，1962：724-743.

[7]衛(wèi)宏.漢舊儀附補(bǔ)遺：上卷[M].北京：中華書局，1985：26.

作者簡介：楊海蘭，廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院/漓江畫派學(xué)院碩士研究生。