“非遺”視野下畢摩文化在旅游開發(fā)中的傳承與保護

彭淑玉 趙景怡 張祥坤

引言

20世紀90年代以來，我國的民族文化旅游在少數(shù)民族地區(qū)得到迅速發(fā)展，少數(shù)民族的各類文化紛紛登上民族旅游的舞臺，如民族的傳統(tǒng)節(jié)日、音樂舞蹈、房屋建筑、傳統(tǒng)美食、服飾文化、傳統(tǒng)手工藝等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化的精髓，是一種獨具特色的旅游文化資源。少數(shù)民族“非遺”本身所具備的民族性、異質(zhì)性、神秘性對于游客而言具有極強的吸引力，同時具有極強的旅游開發(fā)價值。但是相較于旅游開發(fā)，“非遺”的保護應(yīng)當(dāng)放在首要位置，在保護民族文化的基礎(chǔ)上進行合理的開發(fā)。近年來，學(xué)界逐漸達成了“非遺”整體性、活態(tài)性和傳承性的保護理念，并在政府的主導(dǎo)下，名錄化、博物館化和檔案化的保護措施得以實施。但隨著時代的發(fā)展，“非遺”的傳承面臨著巨大的困難，傳承人在“非遺”的傳承和保護中起著十分重要的作用。旅游作為“非遺”傳承和保護的一種新方式，雖然得到許多學(xué)者的認同，但也面臨著許多爭議。在企業(yè)追逐利益及游客需求的引導(dǎo)下，“非遺”在旅游開發(fā)的過程中出現(xiàn)了過度商業(yè)化和“舞臺化”的問題，本末倒置，導(dǎo)致“非遺”在旅游開發(fā)的過程中失去了原真性。因此，必須要重視“非遺”在旅游開發(fā)中的傳承和保護。

一、畢摩文化旅游資源概況

（一）畢摩文化

畢摩文化是彝族所獨有的文化，是彝族文化的核心內(nèi)容，其內(nèi)容涵蓋彝族生活的方方面面，“畢摩”是彝語的音譯，“畢”是“念”和“誦”的意思，“摩”是“有知識的長者”的意思，畢摩是彝族社會中受人尊敬的有知識有文化的人，是彝族文化的傳承人、傳播人及宗教職業(yè)者。畢摩通曉彝族的文字、文學(xué)藝術(shù)、社會歷史文化、天文地理、習(xí)慣法、倫理道德、儀式文化、醫(yī)療衛(wèi)生、生產(chǎn)生活、哲學(xué)思想等各個方面，可以說畢摩就是彝族文化的百科全書。畢摩文化是彝族最寶貴的文化財富，同時也是世界人類文明的寶貴文化精品，于2004年申報了世界文化遺產(chǎn)，被專家學(xué)者譽為“鑲嵌在彝族文化中的一顆璀璨的明珠”。表1主要展示彝族畢摩文化遺產(chǎn)中已經(jīng)被列入國家級“非遺”中的內(nèi)容。

（二）畢摩文化中的旅游資源

畢摩文化中蘊含著豐富的旅游文化資源。畢摩的宗教儀式是彝族所獨有的宗教崇拜，被賦予了很多神秘的色彩。畢摩的作畢儀式種類繁多，包括占卜儀式、除病祛禍儀式、治療疾病儀式、盟誓儀式等。彝族人從出生到死亡都離不開畢摩的各項儀式，這些儀式極具人文藝術(shù)色彩，儀式中有很多文化現(xiàn)象至今都難以用科學(xué)的方式做出合理的解釋。其中最為龐大的儀式就是尼木措畢儀式，其內(nèi)容十分豐富多彩，且尼木措畢儀式于2014年11月經(jīng)國務(wù)院批準已列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。若能親眼看到尼木措畢儀式，對于外來游客而言必將是一場終生難忘的視覺聽覺盛宴。

彝族家中經(jīng)常會舉辦小型的畢摩儀式，其可與彝俗村寨旅游相結(jié)合，對其進行適當(dāng)開發(fā)。在畢摩儀式中還涉及畢摩的頌經(jīng)、舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)文化，不同的儀式有不同的吟唱方式，文辭優(yōu)美，具有很強的藝術(shù)感染力，是歷代畢摩所沿襲下來的獨特的宗教音樂與詩歌，具有很高的藝術(shù)文化價值。其中，畢摩音樂和畢摩繪畫是國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且畢摩文化中還包含了妙趣橫生的想象素描、栩栩如生的草扎泥塑和吞口面具、形象簡樸的木刻以及送靈的神座圖，這些畢摩文化都有很高的美學(xué)藝術(shù)價值和觀賞價值。除此之外，畢摩儀式中逐漸演化而來的畢摩絕技表演同樣具有很強的藝術(shù)性和神秘性。如畢摩能讓死雞魔術(shù)般地按照畢摩的旨意走路，能在燒紅了的鏵口上舔、踩、摸，會噴火等。畢摩的法器也十分精美，獨具民族特色，如法帽、法衣、神箭筒、神鈴、法扇、經(jīng)書箱或經(jīng)袋等。對“非遺”進行適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)，能夠在一定程度上起到對畢摩文化的傳承和保護作用。

二、畢摩文化在旅游開發(fā)中的現(xiàn)狀及問題

“非遺”旅游已經(jīng)成為獨具地方特色的文化旅游產(chǎn)品，畢摩文化在旅游開發(fā)中的傳承和發(fā)展離不開涼山州旅游的發(fā)展，且近年來涼山州的旅游業(yè)已經(jīng)成為涼山地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要促進因素，從2005年的旅游年收入11.72億元增長至2019年的旅游年收入530.21億元，涼山地區(qū)的年旅游收入呈現(xiàn)逐年增長的趨勢。未來涼山地區(qū)的旅游業(yè)的態(tài)勢也將穩(wěn)中向好，旅游業(yè)已被視為是涼山州地區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。并且在《四川省涼山彝族自治州“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中明確提出了構(gòu)建大涼山彝族文化體驗區(qū)的主要任務(wù)，從涼山彝族地區(qū)目前發(fā)展旅游的優(yōu)勢來看，“非遺”的傳承和保護在旅游的發(fā)展過程中既是機遇又是挑戰(zhàn)。

（一）面臨嚴峻的傳承問題

涼山地區(qū)同我國其他大多數(shù)地方一樣，正面臨著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型浪潮引起社會生產(chǎn)方式、生存環(huán)境、價值觀念的巨大變遷，大量農(nóng)村人口遷往城鎮(zhèn)。畢摩文化賴以生存的文化土壤發(fā)生了巨大的變化，畢摩文化的傳承面臨巨大的沖擊。首先，傳承人正面臨斷層問題。其原因是新一代彝族年輕人大部分選擇外出打工或求學(xué)，愿意留在原來生存環(huán)境的人越來越少，從而錯過學(xué)習(xí)畢摩文化的最佳時機，因此傳承人就越來越少；傳統(tǒng)的畢摩傳承主要采取世家傳承的方式，傳內(nèi)不傳外，盛行畢摩世家，并且傳男不傳女，這在一定程度上阻礙了畢摩文化的傳承。其次，“非遺”的保護問題嚴峻，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特殊的旅游文化資源，由于其涉及少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、文化內(nèi)涵等生活的方方面面，使“非遺”的旅游開發(fā)受到廣泛的爭議，如何保護、如何開發(fā)是目前“非遺”旅游開發(fā)爭議的核心。

（二）商業(yè)化和娛樂化過重

畢摩文化本身在彝族人內(nèi)心是十分神圣并信仰的，在畢摩作畢儀式中他們往往不敢打擾并保持安靜和虔誠。但是目前旅游市場上所呈現(xiàn)出的畢摩文化是嘈雜的，商業(yè)氛圍和娛樂氛圍濃郁，最常見的是畢摩文化的舞蹈音樂藝術(shù)表演和由畢摩儀式中演化而來的畢摩絕技表演，如畢摩吃火等，將這些內(nèi)容拿到舞臺上表演，與涼山本土特色美食結(jié)合，以此來吸引游客。其場面十分的嘈雜，與彝族畢摩文化本身的神圣性和神秘性背道而馳。羅良偉、蔡波等人基于民族性格文化分析，認為彝族文化屬于內(nèi)向型性格，對于內(nèi)向型的性格的民族應(yīng)對其文化資源應(yīng)當(dāng)控制性開發(fā)。且畢摩文化是彝族文化中的隱秘性文化，因此也應(yīng)對畢摩文化進行重點保護和控制性開發(fā)。而很顯然，目前旅游市場中可見的畢摩文化表演并非控制性開發(fā)，而是為達到商業(yè)目的將其過度娛樂化。從而導(dǎo)致畢摩文化失去其本真的神圣性和神秘性。

（三）文化內(nèi)涵及創(chuàng)新力度不夠

長期以來，畢摩文化一直被視為彝族的特色文化，其源遠流長、博大進深，表現(xiàn)在彝族生活的各個領(lǐng)域，但是現(xiàn)今旅游市場中所展示的畢摩文化更多地注重形式的開發(fā)，且形式單一缺乏創(chuàng)新，其主要表現(xiàn)在兩個方面。①畢摩文化的精髓并未得到真正的提煉，而是將其娛樂的部分用于舞臺表演，比如，涼山特色燒烤店內(nèi)的畢摩“玩火”的雜耍表演。②游客并未真正理解畢摩文化的內(nèi)涵，由于缺乏體驗參與，游客的體驗感及參與感主要來源于環(huán)境氛圍、形式載體、核心文化之間的相互影響。但是大部分游客主要通過導(dǎo)游講解、圖片、視頻及參觀博物館來了解畢摩文化，旅游項目設(shè)置較為單一，使游客并不能深入了解畢摩文化的內(nèi)涵，形式缺乏創(chuàng)新。

三、畢摩文化在旅游開發(fā)中的傳承和保護對策

畢摩文化中蘊含著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“非遺”傳承和保護與旅游開發(fā)應(yīng)相輔相成。合理的旅游開發(fā)不僅有利于促進彝族畢摩文化的傳承和保護，而且有利于發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，擴大就業(yè)，增加收入。

（一）重視傳承人的保護

首先，拓寬傳承人的傳承方式。政府鼓勵畢摩廣招學(xué)徒，打破傳統(tǒng)的畢摩文化世家傳承的傳承方式，將畢摩文化的傳承納入學(xué)校教育，培養(yǎng)新生代的傳承人。發(fā)展民族旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵在于培養(yǎng)本民族的人才。彝族畢摩文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)缺乏比較專業(yè)的表演人才及經(jīng)營管理人才。因此必須要充分挖掘畢摩文化表演人才，培養(yǎng)有潛質(zhì)的彝族年輕人或?qū)W生，對其進行藝術(shù)、舞臺及文化培訓(xùn)，由政府部門出面開辦與彝族畢摩音樂及繪畫等相關(guān)的民族藝術(shù)學(xué)校，為地方旅游開發(fā)的表演文藝團體和機構(gòu)輸送畢摩文化展演的專業(yè)人才，提升文化形象，從而增加民族文化自信。其次，完善畢摩傳承人的培養(yǎng)機制。要確立“非遺”傳承人，政府應(yīng)給予畢摩文化的“非遺”傳承人展演的平臺，為其提供必要的經(jīng)費和場所，為其提供必要的生活補貼及醫(yī)療保障，并明確“非遺”傳承人應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任和義務(wù)。再次，政府引導(dǎo)設(shè)計與畢摩文化相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題旅游產(chǎn)品，將游客帶入彝族生活場景，使其更加情景化，增強游客的體驗感，使游客真切地體會到畢摩文化“非遺”的活態(tài)場景。

（二）合理開發(fā)

畢摩文化旅游開發(fā)的前提是保護。由于畢摩文化是以人為載體而存在的，其自身具有脆弱性，在開發(fā)過程中保持其純正性，才是科學(xué)的發(fā)展之道。涼山地區(qū)旅游業(yè)的迅速發(fā)展為“非遺”提供了許多受眾及廣闊的舞臺，應(yīng)當(dāng)充分利用這一有利條件對畢摩文化進行合理的開發(fā)利用，最終實現(xiàn)其科學(xué)保護和有效傳承。因為畢摩文化在彝族人民心中是神圣的，因此在開發(fā)過程中要營造安靜的展演氛圍，地方導(dǎo)游或相關(guān)工作人員正確引導(dǎo)游客進行觀看，避免嘈雜，尊重少數(shù)民族文化信仰。要進行控制性開發(fā)，盡可能地保持畢摩文化的原真性。原真性的保護與旅游開發(fā)融合的產(chǎn)品并非是旅游產(chǎn)品和畢摩文化產(chǎn)品的簡單相加，它是畢摩文化和旅游諸事項的有機融合。同時，要充分運用新媒體的手段加大對于畢摩文化“非遺”項目的宣傳力度，從而擴大影響力，如“抖音”“快手”等。

目前，大部分彝族人對于畢摩文化的旅游開發(fā)存在認同度低的問題，這在于開發(fā)形式與畢摩文化本身神圣的文化內(nèi)涵不符合。因此，要嚴控質(zhì)量關(guān)，加大正向宣傳力度，充分肯定畢摩文化的價值，充分運用新媒體的手段加大對于畢摩文化的旅游項目的宣傳力度，從而擴大影響力，如“抖音”“快手”等，使“非遺”產(chǎn)品真正成為文化產(chǎn)品中的奢侈品，實現(xiàn)其應(yīng)有的價值，有了經(jīng)濟利益的驅(qū)動，才能有更多的年輕人自覺加入傳承隊伍中來。

（三）正視畢摩文化旅游開發(fā)的價值

畢摩文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的傳承和保護需要往深度發(fā)展，使其突顯差異化、多樣化、精品化的特點。要整合好畢摩文化相關(guān)的旅游資源，當(dāng)?shù)氐恼Y(jié)合民族特色與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源做好以下5個方面。①政府做好引導(dǎo)將畢摩文化與研學(xué)旅行相結(jié)合，打造“非遺”相關(guān)的研學(xué)旅游大本營，結(jié)合涼山彝區(qū)得天獨厚的自然環(huán)境給研學(xué)旅游者提供適宜的研學(xué)環(huán)境，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，將涼山州打造成著名的教育研學(xué)、“非遺”傳習(xí)、度假旅居的勝地。②打造“非遺”文化街區(qū)，使畢摩文化與彝族其他“非遺”文化呈體系化發(fā)展。③畢摩文化在旅游開發(fā)中應(yīng)將舞臺化展演和民間真實性體驗相結(jié)合。在控制性舞臺化展演之外，還需要結(jié)合民間真實的畢摩活動，使彝族村民真正在旅游開發(fā)中受益，從而增強對其民族的認同感，并且能夠為游客提供專門的體驗場所，如學(xué)習(xí)畢摩繪畫、畢摩音樂、畢摩草編藝術(shù)等，使游客在完全真實的場景和濃厚的宗教氛圍中，通過共同參與原生態(tài)的畢摩文化活動，體驗畢摩文化的獨特和神圣之處。④進行博物館式的保護與傳承，將“靜態(tài)”“非遺”和“活態(tài)”“非遺”相結(jié)合，開展表演、講解、指導(dǎo)等活動。⑤要重視知識產(chǎn)權(quán)的保護，對于畢摩文化的“非遺”展演及相關(guān)旅游產(chǎn)品要申請屬于自己的商標(biāo)。

“非遺”的傳承和開發(fā)要盡可能地避免“非遺”在傳承實踐中“生產(chǎn)”和“生活”脫節(jié)的現(xiàn)象，因為“生產(chǎn)”更多地代表標(biāo)準化、規(guī)模化和趨同化，“非遺”的保護則代表維護文化的多樣性。所以應(yīng)當(dāng)樹立正確的傳承和保護的觀念，讓更多的當(dāng)?shù)匾妥迦藚⑴c到“非遺”的保護和旅游開發(fā)之中，尤其要注重提高“非遺”傳承人的積極參與度。因為“非遺”傳承人代表著地方的精英文化，在“非遺”的傳承保護和旅游開發(fā)過程中起著十分重要的作用。在旅游開發(fā)過程中，其的積極參與既有利于外文化的表達，又有利于內(nèi)在文化的重構(gòu)。

四、結(jié)語

隨著全球化進程的不斷加深，彝族畢摩文化受到外來文化的強烈沖擊，畢摩文化“非遺”的傳承和保護工作十分緊迫，旅游開發(fā)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護既是機遇更是挑戰(zhàn)，如何開發(fā)、如何保護，如何更好協(xié)調(diào)開發(fā)和保護之間的關(guān)系是當(dāng)前面臨重要課題。在旅游開發(fā)過程當(dāng)中，只有始終堅持以保護為前提，才能更好地促進畢摩文化的傳承和保護。

（作者單位：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)）