生命的搖籃

韋春鳳

摘 要：在少數(shù)民族壯族中有一種特殊的文化形態(tài)，即“背帶”。壯族背帶已有300多年的歷史，背帶上面獨(dú)特的紋樣、色彩、形式都成為一種特別的存在，同時(shí)也有著深層的文化意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;歷史文化;裝飾紋樣

在壯族人民的成長中，有一個(gè)物品是十分重要的，那就是背帶。壯族民間流行的這種背帶，有其獨(dú)特的價(jià)值，不僅能保護(hù)新生兒的脖頸，還能起到保暖防風(fēng)的作用。特別是在過去，人們不得不外出務(wù)農(nóng)或工作，為了確保對子女的照顧和安全，就會使用背帶把孩子背在身上。如今，背帶不僅是一種工具，更代表著一種文化民俗。背帶的裝飾風(fēng)格也十分獨(dú)特，具有特別的藝術(shù)價(jià)值，也凝聚著民族的智慧和精神。

1 壯族背帶的宏觀文化特性

1.1 實(shí)用價(jià)值

婦女撫養(yǎng)孩子的同時(shí)，有時(shí)還要出去干一些農(nóng)活。在婦女外出時(shí)，可以使用背帶將孩子背在身上，當(dāng)孩子需要喂奶或者換尿布時(shí)，隨時(shí)可以照看。背帶有一定的厚度，在拿下來的時(shí)候，可以當(dāng)作孩子的被子。當(dāng)孩子需要平躺時(shí)，可以把背帶平鋪在地上，保護(hù)孩子的身體。背帶一定程度上幫助了婦女進(jìn)行正常的勞動(dòng)生活，解放了照顧孩子的雙手。

1.2 承載上輩人的情感

背帶是承載長輩對孩子的愛的工具，代表著幾代人的感情和付出。長輩和孩子之間的情感，讓背帶不僅是簡單的生活用品，也成為代代相傳的傳家寶。背帶一開始使用在大一點(diǎn)的孩子身上，等到有了小孩子誕生，便繼續(xù)給小孩子使用，直到孩子們都不再需要背帶，而使用過的背帶也不會隨意丟棄，會被放入櫥柜的深處，這意味著孩子的童年順利地度過。壯族人民有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，他們看重孩子的背帶，認(rèn)為這是孩子的幸運(yùn)物和護(hù)身符，需要好好地保存，不能落在外人手里。有時(shí)背帶是由孩子的外婆來制作，在孩子出生前，外婆會開始制作背帶，代表她對孩子的期待和愛。壯族地區(qū)送背帶時(shí)很隆重，有時(shí)幾乎全家外出，敬酒唱歌還要送祝福，來表達(dá)全家的美好愿望，這是兩家人的活動(dòng)，是建立家族根基的傳統(tǒng)習(xí)俗。①

1.3 傳統(tǒng)觀念的展現(xiàn)

根據(jù)文化理論，人類在社會實(shí)踐中產(chǎn)生的行為文化不是獨(dú)一的，基本都是以傳統(tǒng)文化習(xí)慣模式為基礎(chǔ)。中國的傳統(tǒng)生育觀念就是期望有一個(gè)完整的家庭，向往后代的繁榮。而背帶也蘊(yùn)含著這樣的傳統(tǒng)觀念，有著十分強(qiáng)烈的情感表達(dá)。背帶上面的民族圖案有著豐富的內(nèi)涵。壯族人民從大自然和日常生活中汲取靈感，之后再經(jīng)過多年的演變，使這種習(xí)俗流傳至今，背帶也成為具有鮮明民族色彩的經(jīng)典物品。背帶背著孩子，培養(yǎng)了孩子和母親之間的深厚感情，見證了母親對孩子的付出。背帶的設(shè)計(jì)是母子關(guān)系的延續(xù)，是母愛從不間斷的表現(xiàn)。

1.4 民族內(nèi)涵的體現(xiàn)

很久之前，生活在遠(yuǎn)離城市的邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族大多沒有形成自己的文字，它們創(chuàng)作出的圖案文字和花紋便代表著一種語言。這種語言在服裝上面也留下了痕跡。服裝紋樣作為記錄歷史文化的一種方式，具有不可替代的作用。長輩抱著祝福的心情，一針一線地縫制背帶，祈禱孩子能健康成長。

民間服飾中的祝福體現(xiàn)在花紋和圖案里，它表現(xiàn)為民俗服飾的多種物化形式，使民俗服飾成為意識的直觀載體。在刺繡紋樣的過程中，還可以鑲嵌閃閃發(fā)光的飾物，寓意驅(qū)邪，祈求幸福。背帶承載著民族歷史記憶和獨(dú)特文化，帶著長輩的關(guān)心和祝福，希望孩子們能在吉祥圖案的保護(hù)下健康成長。②

2 壯族背帶的藝術(shù)紋樣

2.1 動(dòng)物類紋樣

壯族背帶圖案中的動(dòng)物類紋樣是較為常見的，通常以鳥紋、蝴蝶、青蛙紋等為主。

壯族背帶的鳥類圖案包括鳥紋和雞紋，鳥類在壯族社會和壯族人眼中的地位很高。根據(jù)有關(guān)故事和史料記載，壯族先民十分崇拜鳥，他們認(rèn)為人與鳥有血緣關(guān)系，覺得鳥可以影響人類的繁殖。壯族人為了得到鳥類的保護(hù)，在舉辦活動(dòng)時(shí)會頭戴羽毛冠，身上裝飾羽毛，載歌載舞，模仿鳥類的飛行動(dòng)作。壯族的衣服上也經(jīng)常會有鳥紋，銅鼓上也有羽毛冠的圖案，代表著壯族人民對鳥類的崇敬。

魚紋是壯族刺繡圖案中常見圖案之一。壯族大多生活在亞熱帶地區(qū)，依山傍水，而有水的地方也會有魚，魚是他們飲食的一部分。刺繡制作魚紋與壯族先民的生殖崇拜有一定的關(guān)系，魚類生殖能力強(qiáng)、生命力強(qiáng)，是多子女的象征，所以壯族人民繡魚紋在背帶上，寄托了保護(hù)寶寶健康成長的愿望。魚紋的圖案富有較強(qiáng)的裝飾感，可以與其他花紋相配合，多是簡潔明快的基調(diào)。

蝴蝶紋十分豐富美麗，不僅有蝴蝶本體的樣式，也經(jīng)常采用蝴蝶變形的圖案，這樣更有獨(dú)特的美感，有更為具體的樣式。壯族婦女勤勞、熱情、多姿多彩，她們向往蝴蝶自由和美麗的特點(diǎn)，所以十分喜愛蝴蝶。壯族人民常常把蝴蝶與花朵、雌性和生殖聯(lián)系在一起。

2.2 植物類紋樣

植物紋樣主要有花卉和瓜果?；ɑ芊N類較多，有不同的樣式和圖案，如牡丹、菊花、荷花等。瓜果多有地方特色，有菠蘿、龍眼、石榴、荔枝等，大多都是熱帶水果。牡丹象征著財(cái)富和旺盛的生命力。荷花、荔枝和龍眼都象征著孩子的健康和好運(yùn)。石榴種子的形態(tài)也經(jīng)常出現(xiàn)在背帶上，象征著子孫后代。根據(jù)壯族的歷史故事和相關(guān)記載，壯族先民把花和植物與生育聯(lián)系在一起。花卉開花結(jié)果的自然特征和形狀與女性的生理特性也類似，這種聯(lián)系代表著對繁衍后代的期望，與先民內(nèi)心祈求的愿望是一致的。在壯族背帶刺繡圖案中，花卉圖案最為常見和普遍，也充分襯托了壯族崇尚自然、崇尚生活的文化觀。

在植物中，葫蘆的形狀很獨(dú)特。葫蘆在壯族先民的生活中具有食用功能，是飲食結(jié)構(gòu)中重要的食物，在群眾生活中也有廣闊的實(shí)用價(jià)值，而且在人類起源和繁衍方面具有特殊的生殖崇拜意義。壯族中有葫蘆比喻孕婦、葫蘆比喻女性子宮的說法。可見，在壯族文化中，葫蘆紋與生命、生殖、保體等有關(guān)，也是對于這類相似結(jié)構(gòu)生命體的崇拜。壯族背帶上的繡花葫蘆圖案，一般會與其他紋樣組合在一起，如常與青蛙、蜘蛛、蝴蝶等圖案相結(jié)合，這些紋樣都具有典型的“異物同構(gòu)”特征，有很高的美學(xué)價(jià)值。

2.3 抽象類紋樣

抽象圖案主要是壯族人對一些幾何圖形、文字和吉祥物圖案的再創(chuàng)造，以形象化、抽象化的方式表現(xiàn)自然界的一切事物，如十字紋、八角紋、太陽紋等。也有象征吉祥或保護(hù)兒童的裝飾圖案，如八卦、銅鼓等，象征財(cái)富、長壽、富貴。壯族先民對自然十分的崇拜，認(rèn)為自然的力量是無窮的，包括對太陽、月亮、雷電、雨水和山脈的崇拜，其中對太陽的崇拜最普遍。云南省獅子巖畫中有三種太陽圖案，這種對一個(gè)事物多樣化的運(yùn)用證明了壯族先民對太陽的崇拜。如今，云南省西周縣的部分壯族人民仍保留著祭祀太陽神的習(xí)俗。

3 壯族背帶藝術(shù)紋樣的意義

3.1 熱愛生命、崇尚自然

壯族背帶圖案代表著與原始生命的對話，對歷史民俗的反映，所產(chǎn)生的一切文化信息，都凸顯了崇尚自然、崇尚生命的文化觀。

3.2 祈求吉祥、追求美好

壯族人民渴望平安健康的生活，祈禱吉祥的祝福。比如繡制鳥紋，鳥類是在天空中飛翔的動(dòng)物，而鳥也體現(xiàn)了和平與自由的自然特征。壯族人民內(nèi)化了追求幸福生活、渴望和諧健康的內(nèi)心祈禱和美好愿望。

3.3 蘊(yùn)含“天、地、水”文化觀

壯族背帶的種種圖案，天上的鳥、地上的植物、水里的魚，充分體現(xiàn)了壯族的三元文化觀，天、地和水。①在壯族的文化觀中，世界是由三體組成的，而背帶紋飾的文化理念也透露出這一點(diǎn)。

3.4 展示家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會地位

在傳統(tǒng)的壯族社會中，刺繡的技術(shù)水平在一定程度上顯示出女性社會成員的智慧和能力，這成為衡量傳統(tǒng)女性社會身份的標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)然隨著時(shí)代的進(jìn)步，這一點(diǎn)已經(jīng)是過去壯族社會的特點(diǎn)，這種衡量方式已沒有價(jià)值。

4 結(jié)語

壯族背帶不僅是一種工具，也蘊(yùn)含著眾多的感情色彩和文化意義。背帶是壯族人民生命的搖籃，是民族文化的體現(xiàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)的服飾需要被人們記得和保護(hù)。