“永州八記”“八愚”遺址及其他

呂國康

“永州八記”是柳宗元山水游記的代表作。“八愚”是柳宗元構(gòu)建的園林勝景，為此寫有“八愚”詩及《愚溪詩序》，這是美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，是子厚“甘終為永州民”的精神家園?！鞍擞洝薄鞍擞蕖边z址的保護(hù)與利用，是擺在我們面前的緊迫任務(wù)。

永州刺史柳拱辰，于北宋至和三年（1056年）在東山建府學(xué)宮（文廟），“立子厚祠堂”，柳宗元得到重視。柳宗元去世兩百年后，宋徽宗頒發(fā)《初封文惠侯告詞》，追封柳宗元為文惠侯。南宋張敦頤說：“零陵極窮陋之區(qū)，先生居十年，披荊剪蕪，搜奇選勝，放于山水之間，而獨(dú)得其樂。如愚溪、鈷潭、南澗、朝陽巖之類，往往猶在，皆先生夕日杖履徜徉之地也。”（《柳先生歷官紀(jì)并序》）往事越千年，永州學(xué)人對“八記”遺址進(jìn)行考察論證，基本上解決了“西山之爭”，對“鈷潭之謎”提出了新見。

《始得西山宴游記》為“八記”之首，西山所指是研讀“八記”美文首要問題。清代宗稷辰《永州府志》說：“西山在城西門外，渡瀟水二里許，自朝陽巖起至黃茅嶺北，長亙數(shù)里，皆西山也?！秉S佳色《游西山》詩：“西山迢迢三五里，一山欲斷一峰起。”這是廣義的西山。柳文中的“西山”，單指哪座山，永州學(xué)者一說糧子嶺，一說珍珠嶺。兩山分別在愚溪南、北，與柳子廟相鄰。筆者贊同珍珠嶺說，2003年在《〈始得西山宴游記〉釋疑》一文中，從五個方面進(jìn)行歸納，認(rèn)為“西山”單指珍珠嶺，理由是：1.站在法華寺，極目遠(yuǎn)眺，正西方正是珍珠嶺。視野往右是黃茅嶺，往左則望不到糧子嶺。2.珍珠嶺山頂呈圓形，沒有山尖，系紫色砂巖，土質(zhì)薄，不長大樹，故“始指異之”。3.若將糧子嶺定為西山，因柳子草堂在愚溪東南，攀登西山不需過橋，則與柳宗元元和八年（813年）寫的《與崔策登西山》所述“聯(lián)袂度危橋，縈回出林杪”不符。4.從山勢而言，兩山比較，珍珠嶺要高峻。糧子嶺海拔158米，珍珠嶺海拔174米。從愚溪南岸有緩坡，通往糧子嶺山脊，而從北岸攀登珍珠嶺則顯得十分陡峭。5.明朝易二接的《零陵山水志·西山記》、清代宗稷辰的《永州府志·陸道圖說》描寫記載了珍珠嶺的特點(diǎn)與方位，說明珍珠嶺即西山。《徐霞客游記》也認(rèn)為西山“當(dāng)即柳子祠后圓峰高頂，今之護(hù)珠庵者是”。清代姜承基的《永州府志·永州府總圖》明確將西山標(biāo)在愚溪北側(cè)。

2012年9月，湖南省文物考古所柴煥波研究員考察“永州八記”與“八愚”遺址，后發(fā)表了《永州山水千古頌 ?柳子遺址何處尋——柳宗元〈永州八記〉遺址考案報(bào)告》（《中國文物報(bào)》2013年5月10日），提出了不少新見。對于西山，他說：“通過實(shí)地調(diào)查，珍珠嶺吻合文本的描述?！边€認(rèn)為糧子嶺說主要是依據(jù)“鈷潭在西山西”（《鈷潭記》）一語。其實(shí)，理解“鈷潭在西山西”一語的關(guān)鍵在于現(xiàn)在西山的形態(tài)與過去有別，柳宗元時(shí)期珍珠嶺的山腳應(yīng)接近瀟水河岸，包括現(xiàn)在的居民區(qū)。認(rèn)識到這一點(diǎn)，“鈷潭在西山西”一語就可迎刃而解了。鈷潭、西小丘、小石潭均在愚溪下游、柳子廟附近，因與“八愚”密切相關(guān)，且存在較大分歧，容后再說。

《袁家渴記》開頭說：“由冉溪西南水行十里，山之可取者五，莫若鈷潭。由溪口而西，可取者八九，莫若西山。由朝陽巖東南水行，至蕪江，可取者三，莫若袁家渴：皆永中麗奇處也?！笔徑F(xiàn)稱茆江?！坝乐莅擞洝焙笏挠浿械脑铱省⑹?、石澗均在西山之南。袁家渴本是零陵朝陽街道沙溝灣社區(qū)前瀟水中的一段灣流，河灣中原有小山，上有美石巖洞，下有白礫草木。20世紀(jì)70年代修建南津渡水電站時(shí)，袁家渴恰在壩基護(hù)堤處，今只余一口小塘，大的自然環(huán)境依稀可辨，而柳子描寫風(fēng)振草木的美景難覓。石渠位于沙溝灣社區(qū)兩山夾峙的田峒中，長約一里半。因修建南津渡水電站，石渠的下游及出口地段遭到破壞，但中游與上游部分尚存。柳子“遺之其人，書之其陽”的碑刻已不復(fù)存在。石澗位于沙溝灣社區(qū)諸葛廟村的田洞中，長約3公里。石澗上游因遭改水、挖塘而破壞。下游入瀟水處，因修建朝陽大道而改用地下涵洞形式，其余百多米基本保持原貌，田園風(fēng)光依舊。小石城山在愚溪之北約3里，為一座高數(shù)十丈的石灰?guī)r陡崖，宛如峭立的城堡，“望若列墉，入若幽谷”。這是“八記”中保存較完整的遺址之一，現(xiàn)有小徑直通山頂，山頂新修了寺廟。

“八愚”遺址

南宋汪藻說：“紹興十四年，予來零陵，距先生三百余年，求先生遺跡，如愚溪、鈷潭、南澗、朝陽巖之類皆在，獨(dú)龍興寺并先生故居曰愚堂、愚亭者，已湮蕪不可復(fù)識。八愚訪石亦訪之無有。”（《永州柳宗元先生祠堂記》）“八愚”遺址在何處？千百年來，眾說紛紜。

1.“呂家沖”說

1981年春，零陵師專陳雁谷先生根據(jù)柳子詩文的描述，沿愚溪尋訪“八愚”遺址，“確定八愚遺址在永州市河西東岳宮村呂家沖”。寫了《八愚遺址考》《柳宗元故居考》兩篇短文，還繪出了“八愚遺址示意圖”。陳先生的依據(jù)之一是：柳宗元于元和五年在《送從弟謀歸江陵序》中說“筑室茨草，為圃乎湘之西”。在《與楊誨之書》中說“方筑愚溪東南為室”。愚溪東南，在地理方位上屬呂家沖地段。二是與《愚溪詩序》所說“愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉”，步行里數(shù)相符。三是根據(jù)劉禹錫《傷愚溪詩》中“木奴千樹屬鄰家”“柳門竹巷依依在”的詩句判斷，愚堂后應(yīng)非常開闊，適合種大片柑橘、竹林。這一帶屬糧子嶺西麓，至今竹木蔥蘢，綿延數(shù)里。這一發(fā)現(xiàn)可稱得上開創(chuàng)性的工作，“呂家沖”說得到了零陵文物部門的認(rèn)可。但是，陳先生認(rèn)定糧子嶺為西山，對鈷潭與“八愚”的關(guān)系未加關(guān)注，對“八愚”的認(rèn)定與古今學(xué)者認(rèn)為“八愚”在愚溪之北意見相左。更值得質(zhì)疑的是，在唐代，河西是比較荒僻的，人煙稀少，直到清代康熙年間，零陵古城十二街十八巷二十五坊尚無柳子街，呂家沖離城更遠(yuǎn)，柳為何在此卜居？另據(jù)了解，呂氏是清代才搬遷過來的。若柳子故居在此，為什么柳子廟不建在此處？

2.“柳子街120號”說

1986年9月，永州環(huán)衛(wèi)所工人張緒伯經(jīng)過多年的尋考，對“八愚”遺址有了新的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為其遺址在柳子街120號至126號的愚溪北畔，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q此地為“十五亭”（意即愚亭）。亭保存到現(xiàn)代，橫跨柳子街，原造紙廠為運(yùn)輸原料方便將其拆除。他的文章《永州“八愚”尋考及其他》在《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1989年第2期發(fā)表。1997年，下定雅弘教授在日本《中國文化論叢》第六號以長文述評介紹張的研究成果。根據(jù)柳文，他認(rèn)為此段是愚溪風(fēng)景“尤絕者”，其中“嘉木異石錯置”之奇景至今歷歷在目。至于它離溪口的距離，他經(jīng)過換算，唐代的二三里約等于現(xiàn)在的0.4至0.6公里。他認(rèn)為柳文是活地圖，對“八愚”方位、距離、形狀均做了描繪，按圖索驥，不僅尋訪到愚堂遺址，還對“鈷潭”“小石潭”遺址有新的見解。柳子街120號即“愚堂”原址，其房屋的巖石基座，是《鈷潭記》中“崇其臺，延其檻”留下的?！垛捥队洝返拿枋觯菑挠尴嫌伍_始的，“其始蓋冉水自南奔注，抵山石”，是指節(jié)孝亭一帶的漩水灣，此處彎度最大;“畢至石乃止”，“此石”是指愚亭下方河床中的“溪石”，此大石民間稱“三角巖”，后來被炸掉了;“流沫成輪，然后徐行，其清而平者且十畝余，有樹環(huán)焉，有泉懸焉”，這才是真正對鈷潭的描述。從現(xiàn)場觀察，愚堂前的愚溪是一灣靜水，河道窄長，水面“清而平”，視野之內(nèi)有十余畝，與文本吻合。他的觀點(diǎn)言之有理，自成一家，而且與民間流傳的柳宗元故居在柳子廟一帶相吻合。不足之處，其考察尚缺乏理性的分析，對“方筑愚溪東南為室”之意，將“為”解釋為動詞“流去”，句子譯成“（我）剛剛建筑了住房，愚溪從住房的東南方向流過去?！边@有些穿鑿附會。從現(xiàn)場來看，這里風(fēng)景確實(shí)“極佳”，但“潭”的形狀不明顯，故響應(yīng)者寥寥。柳為什么命名“鈷潭”，這是一個比喻，古代的熨斗稱“鈷”，由長柄與圓斗組成，前面的溪流為柄，此處為圓斗，不失為一種解釋。柴煥波研究員認(rèn)為張老對鈷潭、西小丘和“八愚”群景位置的確定，“突破古人舊說，質(zhì)樸直觀，小疵大醇，并作了一些補(bǔ)證，以支撐“柳子街120號”說。

3.“鈷潭石刻”說

劉繼源先生多次對“鈷潭”及“八愚”進(jìn)行田野考察，有了新的突破。他從與愚堂相關(guān)的景點(diǎn)入手，首先確定西山為“珍珠嶺”，并認(rèn)為“鈷潭”在古刻有“鈷潭”三字的“山石”處，它是愚溪中一灣泓水，柳文“其始冉水自南奔流，抵山石，曲折東流”（《鈷潭記》）中，“山石”即西山西北道口山麓之巖石。劉在《柳宗元在永州部分遺址位置的探討》（《柳宗元詩文研究》，珠海出版社，2003年）中指出柳在愚溪有兩處住所：一是“八愚”中的“愚堂”，二是“方筑愚溪東南為室”的“草堂”。其依據(jù)是《愚溪詩序》：“愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉?！薄坝尴腺I小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島?！币舱J(rèn)為“其尤絕者”即鈷潭及附近一帶，并將除愚溪、愚丘外早已荒蕪泯沒的“六愚”定位于今柳子街口鈷潭北坡上新建的居民區(qū)一帶。“家焉”是說柳已于元和四年（809年）冬移居于鈷潭上購置的民宅，即“愚堂”?！安萏谩笔菗?jù)劉禹錫《傷愚溪》中“草堂無主燕飛回”定名。柳宗元元和五年（810年）后遷居愚溪東南的草堂，即位于原永州七中校園內(nèi)。民國后期，唐耀先任零陵縣縣長時(shí)，曾在此建過“愚莊”。劉先生提出，《與楊誨之書》寫于元和五年春，此時(shí)柳尚在愚堂?！胺街尴獤|南為室”，方有正在進(jìn)行之意，愚溪下流是一段由西南轉(zhuǎn)向東流的小溪，不能作為定東南方位的基準(zhǔn)點(diǎn)。以愚堂作為定方位的基準(zhǔn)點(diǎn)，則愚溪之東南可定位于七中校園一帶。這里水陸交通方便，當(dāng)時(shí)有大片荒地。對于將“八愚”定位于呂家沖一帶，他認(rèn)為“在柳宗元詩文中，尋不到只字片言為證，絕不能作依據(jù)，不然會貽笑大方！”至于將鈷潭定位于柳子街120號處的愚溪中，“是不妥的，因?yàn)樵撎幖炔晃挥谖魃降揽冢膊皇侨剿阅媳甲⒌稚绞?。電站壩址以下，河床大致是由西向東，并沒有‘旁廣中深的水潭”。劉先生的考證條理清晰，具有創(chuàng)見，特別是愚堂、草堂之說，令人耳目一新，筆者深表贊同。對柳子遷居愚溪及構(gòu)筑草堂的原因，筆者寫過《從龍興寺到愚溪“草堂”——柳宗元在永州的寓所》，以補(bǔ)充劉說。對于“鈷潭”石刻處，永州學(xué)者大多認(rèn)為此處為鈷潭。在劉先生之前，龍震球先生認(rèn)為該處為鈷潭舊址。陳雁谷先生也持相同觀點(diǎn)，并認(rèn)為柳文描寫與現(xiàn)狀相符。但何書置先生看法不同，認(rèn)為此處非鈷潭遺址。他從地方志中尋找到依據(jù)。明代錢邦芑在《游愚溪記》中說：“問鈷潭所在，僧指曰：‘上行二百步即是，石上勒字可據(jù)。余竊疑焉。土人引自溪邊，有危石斜立，果勒‘鈷潭三大字。讀柳子厚記，西山西北道二百步得鈷潭，西山此去尚二里之遙，況山水形勢與柳文俱不合，意鈷潭當(dāng)別有所在，或因陵谷變遷，失其故處，俗流不學(xué)，妄為附會，遂指此當(dāng)之耶！”（康熙九年《永州府志·藝文志》）并經(jīng)實(shí)地考察，認(rèn)為“鈷潭遺址，即今距愚溪口約四里的順?biāo)疄场保ê螘茫骸读谠芯俊?，岳麓書社?994年）。順?biāo)疄臣翠鏊疄?，今呂家沖一帶。若將“鈷潭”石刻處確定為鈷潭，從而定位潭西小丘、西行百二十步的小石潭，西小丘不見“嘉木立，美竹露，奇石顯”的美景，小石潭既無“四面竹樹環(huán)合”，也不見“近岸卷石底以出”，更缺“小石潭”，這里純屬愚溪一截，參觀者無不搖頭。按照柴煥波的觀點(diǎn)，應(yīng)將此處重新訂正為“小石潭”的真正所在，結(jié)果要形象得多，柳文“潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見”隱約入目。戶崎哲彥教授在《“鈷”不是熨斗而是釜鍋之屬——柳宗元的文學(xué)成就與西南少數(shù)民族的語言文化》文中，對“鈷”一詞進(jìn)行交叉探討，論述“鈷”并非“熨斗”之意，而是釜鍋之屬。易新鼎點(diǎn)校《柳宗元集》時(shí)，在《鈷潭》的題注中說“字，諸韻皆無從‘母者。《唐韻》作‘錛。下注云：‘鈷，錛也。……鈷錛乃鼎具。簡言之，鈷潭就是像釜鍋形狀的圓形潭。”

“永州八記”之鈷潭與“八愚”密不可分，鈷潭既是愚溪風(fēng)光“尤絕者”，也是“八愚”之愚堂所在處。由于記于溪石之上的“八愚詩”石刻被毀，這一鐵證無跡可尋，故令人們苦苦探索。永州學(xué)者經(jīng)過40年的不懈努力，取得了重大進(jìn)展，離真相僅一步之遙。應(yīng)從柳子街120號及“鈷潭”石刻處二選一，最終確定鈷潭及“八愚”。不管定位哪一處，愚溪草堂均在南岸原七中校園一帶?？滴酢队乐莞尽份d：“愚溪草堂，縣西一里，宣德初陳浩建，何惟賢有記?！笨勺糇C。若將柳子街120～126號之愚溪定為鈷潭，北岸一帶即“八愚”遺址。從120號“愚堂”遺址“西二十五步”，為面積不到一畝的“西小丘”，“若牛馬之飲于溪”“若熊羆之登于山”的奇石歷歷在目。從小丘西行百二十步，便是“小石潭”，即“鈷潭”石刻處。那么，原定的西小丘、小石潭則應(yīng)撤銷。這需要得到文物部門的認(rèn)可。

保護(hù)與利用

由于宣傳不夠、保護(hù)不力，“永州八記”遺址的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂?！坝乐莅擞洝边z址群屬于一種歷史性的人文景觀，也有人稱之為城市歷史景觀，具有重要的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。柴煥波提出“永州八記”大遺址保護(hù)，將從袁家渴至小石城山6.6平方公里納入保護(hù)范圍。設(shè)想很好，但因城市的發(fā)展實(shí)施有困難。劉繼源先生《關(guān)于籌建永州愚溪公園的芻議》更為現(xiàn)實(shí)。政府有關(guān)部門應(yīng)編制“永州八記”遺址保護(hù)規(guī)劃，尤其是對前四記的遺址，盡快確定，納入保護(hù)規(guī)劃。

“永州八記”前四記均與愚溪相關(guān)聯(lián)，柳宗元在愚溪之畔的“愚堂”“草堂”生活了五年，他寫下《愚溪詩序》《愚溪對》《冉溪》《溪居》等10多篇與愚溪相關(guān)的詩文，嬉笑怒罵，皆成文章。還說“孰使予樂居夷而忘故土者？非茲潭也歟？”（《鈷潭記》）洋溢著對鈷潭、愚溪的喜愛之情。自劉禹錫《傷愚溪》詩問世以來，文人墨客前來尋訪愚溪，寫下數(shù)以百計(jì)的懷念柳子的佳作?！鞍擞耷Ч拧?，愚溪是一條多姿多彩的文化之溪。明代徐霞客兩次游永州，他說：“永州三溪：浯溪為元次山所居，在祁陽。愚溪為柳子厚所謫貶居地，在永州。濂溪為周元公所生，在道州?！薄颁聪嵊腥?，愚溪之‘愚有八，濂溪之‘濂有二。有三與八者，皆本地之山川亭島也?！保ā缎煜伎陀斡洝こ稳沼洝罚┤龡l溪綻放三朵文化奇葩，關(guān)聯(lián)三大文化名人元結(jié)、柳宗元、周敦頤。

明代芝城八景中有“愚島晴云”，清代永州八景中有“愚溪眺雪”。愚溪下游遇珍珠嶺與糧子嶺之間的下伏石灰?guī)r阻隔，流水便強(qiáng)烈沖刷、侵蝕、切割巖層，便形成了鈷潭等處的奇景。河床全石為底，系白色石灰?guī)r，古稱“玉石港”。此是3.1～2.7億年前在海洋中由石灰質(zhì)（碳酸鈣）沉淀而成的。愚溪下游生態(tài)環(huán)境保護(hù)較好，兩岸綠樹成蔭，清瑩透澈的溪水奔流不息，與柳子廟相映成趣。

柳宗元在永州生活了十年，先住龍興寺，后遷居愚溪之畔。他留下的678篇詩文中約500篇寫于永州，可以說永州十年是他創(chuàng)作的黃金時(shí)期。國內(nèi)外游客訪柳時(shí)，都會詢問柳宗元曾住在什么地方。龍興寺已是千秋嶺小學(xué)校園，在原七中恢復(fù)愚溪草堂也無可能，或可在呂家沖修建小而精的愚溪草堂，體現(xiàn)永州建筑風(fēng)格，將愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚亭、愚島等元素加進(jìn)去，將柳子廟、柳子街、愚溪打造成研學(xué)基地，以供廣大游客尋訪“八記”“八愚”遺址，參觀柳子街、柳子廟，了解柳宗元的生平、創(chuàng)作、成就，體驗(yàn)柳宗元筆下的永州山水，懷念一代宗師柳宗元。

（題圖：西山）

[本文系國家社科基金項(xiàng)目“歷代柳宗元研究文獻(xiàn)整理及數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（16BZW034）階段性研究成果]