黔東納采告祖文婚俗

杜凱月

一

告祖文在古代很常見(jiàn)，作戰(zhàn)之前、戰(zhàn)后歸來(lái)、建祠廟、修家譜、男女婚姻時(shí)多有告祖文，以達(dá)于先祖，希冀庇佑。納采即議婚，為古代結(jié)婚六禮之第一禮。黔東地區(qū)《納采告祖文》，見(jiàn)于清代光緒年間所修的《黎平府志》《平越直隸州志》《古州廳志》。明清時(shí)期多處地方志均言告祖不用書(shū)，只用全紅拜帖，男方寫(xiě)“忝眷末，某姓氏斂拜”，女方書(shū)亦如之。可見(jiàn)納采告祖文在清代婚禮中并不普遍。在婚娶納采環(huán)節(jié)，男女雙方均要寫(xiě)告祖文，現(xiàn)摘錄《黎平府志》中《納采告祖文》。

男家納采告祖文：

維年月日，嗣孫某昭告于某氏堂上祖考妣之神前曰：禮重昏姻，嗣源所系。今以某之子名某，憑媒議聘某姓某人之女為室，今日納采兼以問(wèn)名。寅具酒果用申虔告，惟冀先靈俯垂鑒庇。謹(jǐn)告。

女家納采告祖文：

女子有家，父母之愿。今以某之女名某，憑媒議許字某姓某人之子某，以今吉日納采定盟，謹(jǐn)以酒果用申虔告。伏維先靈俯垂福庇。謹(jǐn)告。

納采告祖文有固定格式，男方先書(shū)，說(shuō)明納采時(shí)間、納采人、祠堂名稱(chēng)、所娶女子之父姓名。然后男家派家族子弟一人，拿告祖文書(shū)及名帖、庚帖授予操辦婚姻活動(dòng)的使者，使者跟隨媒人至女家。女家主人事先灑掃廳堂，接待賓客，亦派家族子弟一人，侍奉使者。主人拿告祖文書(shū)入祠廟，陳列于案上。自書(shū)女庚于帖之右，并書(shū)名某行幾及其所書(shū)，奉告于祠。然后女家主人復(fù)書(shū)，說(shuō)明納采人及女子之父姓名，女子所嫁之人父之姓名。除此之外，要表達(dá)男婚女嫁的意義，即男娶妻為綿延子嗣，女嫁夫?yàn)橐似涫壹摇！皯{媒議聘”從者陳、“憑媒議許字”傳達(dá)該男女嫁娶的合法性，即遵循“父母之命，媒妁之言”，告祭祖先的目的是希冀祖先保佑庇護(hù)。婚禮有納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，《納采告祖文》兼有納采問(wèn)名的作用。古人認(rèn)為，婚娶以承宗祀，禮必告祖，若廢而不行則是忘祖輕事。

在男家收到女家《納采告祖文》之后，男家復(fù)以《庚帖告祖文》告之曰：“某之幾子名某聘某姓某人之幾女名某，以某年某月某日某時(shí)生，今日納采定盟，謹(jǐn)告禮畢。”

婚禮告祖源于周代。周代女子在出嫁前三個(gè)月由女師在宗廟進(jìn)行婚前教育，教成之后，祭告祖先?！抖Y記·昏義》云：“是古者婦人先嫁月，祖廟未毀，教于公宮;祖廟既毀，教于宗室;教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚(yú)，之蘋(píng)藻，所成婦順也?！弊谧又?，若其祖廟已毀，則為壇而告焉。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期告祖儀式為男方于婚禮前告于祖廟。《左傳·隱公八年》：“四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅，入于鄭。陳子送女。先配而后祖，子曰：‘是不為夫婦。誣其祖矣，非禮也，何以能育?！倍蓬A(yù)注：禮，逆婦必先告祖廟而后行。故楚公子圍稱(chēng)告莊、共之廟。鄭忽先逆婦而后告廟，故曰先配而后祖?？梢?jiàn)在先秦時(shí)期，男女成婚要先告于祖廟然后才可舉行一系列婚禮儀式，否則就是對(duì)祖宗不敬，不被時(shí)人認(rèn)同和接受?！栋谆⑼ā吩唬骸叭⑵薏幌雀鎻R，示不必安也。”齋戒以告鬼神。鄭注：“昏禮凡受女之禮，皆于廟為神席以告鬼神?！笨资瑁骸笆芰Y并在廟，明女是先祖遺體，不可專(zhuān)輒許人?！?/p>

后世婚禮告祖散見(jiàn)于明清文集、筆記小說(shuō)及地方志中。如明黃道周《黃石齋先生文集》：“具衣冠，告祖廟命為次女擇婿嫁焉?！蓖醭跬秺Y史》：“范希周者，本士人，陷在賊中，見(jiàn)呂監(jiān)女顏色清麗性情和柔，遂卜日告祖?zhèn)涠Y，冊(cè)為正室?！倍诿髑宓胤街局?，告祖婚俗具有明顯的地域分布差異，主要集中在湖北西南部與貴州東部。在湖北、浙江地方志中，未有告祖文，其告祖婚俗行于婚禮前一日，并非納采之時(shí)。

由上文可知，納采告祖婚俗以黔東地區(qū)較盛行，究竟是在什么樣的背景下產(chǎn)生了這種富有地域特色的文化現(xiàn)象呢？《古州廳志》云：

昏禮：凡議昏者須自揣己之子女可以相配門(mén)第，年齒亦適相當(dāng)，然后結(jié)姻，不可徒慕目前閥閱資財(cái)，以貽后悔。近時(shí)有割衫衿者輕一時(shí)之然諾，遂致后悔莫及，尤宜禁止。今人擇昏必用術(shù)者，嚴(yán)查星命，不知星命之說(shuō)，前此無(wú)有，自唐時(shí)虜強(qiáng)，虜屢請(qǐng)內(nèi)昏，不允輒擾邊。因命李淳風(fēng)等偽創(chuàng)兇兆以愚之……按古州婚禮，大約自幼訂盟求婚者，請(qǐng)媒氏通言俟許女家。

納采者，兼以問(wèn)名，后用庚帖，以便擇婚用星命術(shù)。黔東地區(qū)接湘、滇、桂，自唐以來(lái)，東部黔楚邊界常常發(fā)生糾紛。在這種情況下，必將擾亂貴州地區(qū)尤其是黔東地區(qū)的男女婚姻。自宋代開(kāi)始在黔東設(shè)置土司，分屬夔州路與荊湖北路。元朝繼承、發(fā)展了宋代的土司制度，增設(shè)了許多土司，以思州宣撫司等統(tǒng)領(lǐng)，隸屬湖廣行省。土司制度下黔東地區(qū)實(shí)際上是父權(quán)家長(zhǎng)制的大家庭，與之對(duì)應(yīng)的是原始宗法制。人們世代繁衍，家族本位成為人的群體意識(shí)，因而婚姻作為續(xù)宗嗣的大事，自納采之時(shí)便要有告祖儀式。這就是為何婚禮告祖見(jiàn)于先秦，而先秦至唐近千年的時(shí)間未載史籍。在這個(gè)宗法體系中，婚姻不僅是一種契約關(guān)系，還是一種盟約關(guān)系，我們?cè)凇都{采告祖文》中也注意到，女家言“以今吉日納采定盟”。

清雍正年間，在貴州地區(qū)實(shí)行“改土歸流”。此時(shí)父權(quán)家長(zhǎng)制的大家庭分化瓦解，并逐漸分化出個(gè)體家長(zhǎng)制家庭，個(gè)體家長(zhǎng)制基礎(chǔ)上的封建宗法制建立，封建宗法關(guān)系也廣泛發(fā)展起來(lái)了。

這一時(shí)期，大批漢人遷入黔東地區(qū)，并在黔東地區(qū)尤其是黎平府建書(shū)院。據(jù)民國(guó)《貴州通志》所載，明清時(shí)期的黎平府及所屬古州廳、錦屏縣、永從縣書(shū)院發(fā)展迅速，有二十多所。書(shū)院教育促進(jìn)了黎平地區(qū)的文化教育事業(yè)的發(fā)展，中原文化從此進(jìn)入“千里苗疆”，因而黔東地區(qū)在婚姻嫁娶方面滲透儒家思想，并上承周代傳統(tǒng)?！独杵礁尽吩凇盎瓒Y”條下云：“由此行之，亦可為復(fù)古之漸。昏禮所以承宗祀，必先告祖而后行，又必親醮之俾，得恪遵家訓(xùn)?！睗h文化的空前傳播，使得黔東地區(qū)的宗法制等既保留著本民族的個(gè)性，又抹上了漢文化的色彩，并逐漸按照漢族宗法制的模式來(lái)完善自己的宗法制，與之相對(duì)應(yīng)的婚俗隨之也改造為華夷相融的體系。

二

湖北西南地區(qū)保留了完整的婚禮告祖儀式，其中也有告祖文的記載。根據(jù)前人研究，湖北告祖婚俗來(lái)源于堂祭即五峰堂祭禮。告祖儀式是漢族古代堂祭的主要內(nèi)容之一，堂祭就是宗法制中的一部分。湖北漢陽(yáng)地區(qū)尚存《告祖文》格式與清代黔東地區(qū)告祖文非常接近：

維某年某月某日越告曰：“裔孫率謹(jǐn)以香楮酒醴庶饈之儀，至祭于本門(mén)堂上歷代宗祖昭穆妣考之神前而言曰：‘物本乎天，人本乎祖。凡厥攸為，罔敢弗告。況夫婦為人倫之首，閨門(mén)系王化之原?！对?shī)》詠關(guān)雎好逑，昭百世之瑞;《書(shū)》美降冠型，著二女之休。肅戒命于良辰，邕邕鳴雁;慶好合于吉旦，穢穢和鸞。今裔孫之子，不敢配而后祖庶幾矣。二姓之好，佑佳兒佳媳，永也百世其昌。香煙襲偕老之帷，山盟海誓;彩□慶齊眉之案，日升月恒。雞鳴戒旦，詠琴瑟之靜好;螽斯衍慶，幸瓜瓞之綿延。謹(jǐn)告?！?/p>

又有行婚禮時(shí)《周堂文》：

維某年某月某日，新冠生偕新婦人，謹(jǐn)以香楮庶饈之儀，致祭于周堂之神前而言曰：“我們得以完婚，仰憑祖德。偕新婦而入見(jiàn)，尤伏神恩。禮平修乎告廟，拜先肅于周堂，伏冀同心結(jié)締，長(zhǎng)聯(lián)天地之盟。德音克偕，父母順而兄弟和;佳偶匹配，夫婦和而家道成。桃夭送子于歸，室宜爾宜家宜。丹桂傍嫦娥而種，小登科而大登科。從此情深二美，得葉鳧雁之儀;但看誕降百男，疊衍螽斯之慶。天作之合、文定厥祥，萬(wàn)代繁熾，百世光榮，歡聲雷動(dòng)，喜氣云騰?！?/p>

現(xiàn)代田野調(diào)查中的婚禮告祖，存于西南（尤其是湖北、湖南地區(qū)）少數(shù)民族民俗。

一是土家族。男方在發(fā)轎娶親的前一晚需“告祖”。土家族告祖禮歷史悠久，啟示后代子子孫孫不要忘記祖先的恩德，要繼承和發(fā)揚(yáng)祖先艱苦創(chuàng)業(yè)、勤勞勇敢的優(yōu)良傳統(tǒng)，為守業(yè)創(chuàng)業(yè)及家業(yè)興旺而努力奮斗。新郎家的家公舅父、姑姑、姑爺?shù)纫来纬鰜?lái)接受新郎的叩拜，再由舅父送上號(hào)匾。號(hào)匾一般用上等木料制成，上面刻有新郎名字，將號(hào)匾掛在自家堂屋上面。告祖也是對(duì)新郎進(jìn)行訓(xùn)誡的一種成人禮儀式，告誡新郎今后如何善待妻子、如何孝敬父母、如何承擔(dān)家庭責(zé)任等。土家人認(rèn)為結(jié)婚是一個(gè)人一生中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，新郎成家后不能再依靠父母，所以舉行告祖禮，向祖先報(bào)告這件大喜的事情。土家族《告祖文》：“某與某新人結(jié)成夫婦，敢昭告于某氏先祖之位前曰：孝順父母，和睦兄弟，夫敬婦愛(ài)，敬老尊賢，勤勞生產(chǎn)……祝興家創(chuàng)業(yè)……伏乞先祖，保佑我們家發(fā)人興、富貴長(zhǎng)久?！?/p>

二是白族。湖南張家界白族人會(huì)在結(jié)婚前一個(gè)晚上，請(qǐng)七八個(gè)能說(shuō)會(huì)道、擅長(zhǎng)主持婚禮儀式的禮生及一班圍鼓嗩吶手，于堂屋里舉行祭祖儀式，其目的在于告訴祖宗，某某族娃即將成家立業(yè)，然不敢目無(wú)宗祖，將婚事上達(dá)于天，使列祖列宗知悉，以期得到庇護(hù)保佑。有《告祖文》言：“夫乾坤已定，男女成仁，傳自周朝。夫婦知王法之緣，蓋三家為蔚歷所從。而某氏為婚未配，此者某府先生令郎某聘某府之女某為室，然而異日婚配，特到今昔召告，利引香火一幢樓，綿之瓜兒連枝葉，文祥呈端于千秋，乞求燕翼于萬(wàn)代！”湖南桑植白族男子婚禮習(xí)俗，結(jié)婚前夜需在堂屋里舉行告祖三獻(xiàn)儀式，意在稟告祖宗，孩子要成家立業(yè)，希望得到祖宗庇護(hù)。唱完告祖詞后奏樂(lè)放炮，給新人穿戴新衣帽，并三唱加冠詞。告祖儀式是當(dāng)?shù)鼗樗字斜夭豢缮俚沫h(huán)節(jié)，不行此儀會(huì)受到指責(zé)，特別是害怕祖宗不予庇蔭。

現(xiàn)代告祖婚俗儀式均在結(jié)婚前夜，由男家告祖。其告祖文在格式上雖與清代黔東地區(qū)納采告祖文不同，卻傳達(dá)同樣的意義：夫婦人倫之大義，尊敬祖先，和睦宗親，恪守孝德，成兩姓之好。明清時(shí)期納采告祖文僅存于黔東地區(qū)，而告祖婚俗也集中在鄂湘黔交叉地帶，足見(jiàn)其一脈相承而各有所去取。

三

宗法制最早是周代分封制的基礎(chǔ)制度，也是西周政治的典型制度特征。它是用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、家族秩序，從而達(dá)到鞏固國(guó)家統(tǒng)治的目的。宗族存在的五項(xiàng)指標(biāo)：有共同的血緣關(guān)系;居住于特定區(qū)域內(nèi);擁有共同的財(cái)產(chǎn)，如宗祠、義田或?qū)W田;有祖先崇拜儀式;有宗族觀念。正是因?yàn)榍瓥|地區(qū)特殊的地理環(huán)境和歷史背景，決定了宗族制主導(dǎo)下的社會(huì)秩序以及家族秩序，這些方面的具體表現(xiàn)就是在婚喪嫁娶及重大民俗活動(dòng)的告祖儀式等。

黔東地區(qū)婚禮告祖，上承西周的祖先祭祀傳統(tǒng)。陳來(lái)先生說(shuō)：“西周的祖先祭享不僅是一種對(duì)祖靈的獻(xiàn)媚，而更是對(duì)祖先的一種報(bào)本的孝行?！毙⒛巳酥灸埽笤谏鐣?huì)活動(dòng)中賦予倫理意義。黔東地區(qū)是所謂“蠻夷”地區(qū)，然而文化落后不代表無(wú)孝德觀念，由于交通閉塞，各少數(shù)民族得以世代定居于此，繁衍生息，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，構(gòu)筑成堅(jiān)實(shí)的族群與宗族生活圈。

在宗族觀念里，祖先神是道德化、人格化的神靈。人們以宗廟祭祀的禮儀，祈求祖先保佑消災(zāi)、解難、降福，因而世世代代依舊要對(duì)逝去的祖先盡孝心。西周時(shí)期孝觀念已發(fā)展成熟，并成為一種十分重要的道德規(guī)范。孝本質(zhì)上是凝聚宗族共同體需要的倫理原則，是團(tuán)結(jié)宗族的心理基礎(chǔ);而善事父母則是最基本的社會(huì)關(guān)系，是凝聚宗族的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

黔東地區(qū)納采告祖文具有強(qiáng)烈地域特色，不僅反映了當(dāng)時(shí)告祖婚俗的情況，而且能略見(jiàn)古俗，溯源先秦。納采告祖習(xí)俗是西南地區(qū)少數(shù)民族原有的父權(quán)大家長(zhǎng)制度與中原地區(qū)個(gè)體家長(zhǎng)制度碰撞融合的產(chǎn)物，是吸收漢文化尤其是儒家文化中的宗法制思想，在原有的宗族觀念基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的保留民族特色的漢化民俗?？偟恼f(shuō)來(lái)，婚禮告祖乃是宗法制的衍生品，從中可窺見(jiàn)宗族孝德人倫，是中華民族傳統(tǒng)文化中的縮影。

婚禮告祖并非單純的儀式過(guò)程，而是潛藏著人類(lèi)心理與精神的內(nèi)在生命力量。它反映了中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈的倫理觀念、宗族觀念的民族，合親尊祖、崇孝敬宗是中華民族五千年文明積淀凝練的傳統(tǒng)美德。宗法觀念和宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化的綱維。傳統(tǒng)的祭祖行為在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中凝結(jié)了中華民族的文化特質(zhì)、群體精神，已經(jīng)成為廣大民眾生活方式的基本構(gòu)成部分，具有生生不息的旺盛生命力。

作者單位：華東師范大學(xué)