園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的精髓

劉大學(xué)

摘 要：墻是有形的，可以明確（規(guī)劃）范圍，引導(dǎo)視線，增加空間層次，甚至自身就是一道景觀;墻也可以是無(wú)形的，它存在于人的內(nèi)心，能夠分隔不同的文化，能夠在人與人、人與社會(huì)、人與自然之間畫(huà)上一道鴻溝，當(dāng)無(wú)形的墻足夠深遠(yuǎn)，就會(huì)物化成有形的墻。這些有形或無(wú)形的墻一直伴隨著不同地域、不同時(shí)空，或明或隱，或突出或削弱，或敞開(kāi)或閉合，就這樣存在著，變幻著。

關(guān)鍵詞：墻;有形;無(wú)形

墻是有形的，可以明確（規(guī)劃）范圍，引導(dǎo)視線，增加空間層次，甚至自身就是一道景觀;墻也可以是無(wú)形的，它存在于人的內(nèi)心，能夠分隔不同的文化，能夠在人與人、人與社會(huì)、人與自然之間畫(huà)上一道鴻溝，當(dāng)無(wú)形的墻足夠深遠(yuǎn)，又會(huì)物化成有形的墻。這些有形或無(wú)形的墻一直伴隨著不同地域、不同時(shí)空，或明或隱，或突出或削弱;或敞開(kāi)或閉合，就這樣存在著，變幻著。

中國(guó)就是一個(gè)大花園，名山大川、洞天福地不勝枚舉，自然景觀、奇花異草俯拾皆是。在這個(gè)大花園中，就有一道無(wú)與倫比的墻——長(zhǎng)城。這道墻將中國(guó)這個(gè)大花園分成了兩部分，一邊山清水秀、沃野千里;一邊大漠戈壁，險(xiǎn)峻豪邁。為了保衛(wèi)家園，抵御北方游牧民族的入侵，秦始皇修建了綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)城。長(zhǎng)城是有形的，它與自然地勢(shì)緊密結(jié)合在一起，蜿蜒逶迤、氣魄雄偉;長(zhǎng)城又是無(wú)形的，那高大堅(jiān)固的堡壘衍生出橫亙?cè)诒舜诵闹袩o(wú)形的戒備。時(shí)光流轉(zhuǎn)、歲月滄桑，現(xiàn)如今有形的墻依舊聳立，不過(guò)早已殘缺，它失去了堡壘的作用，卻與山川大地血脈相連。無(wú)形的墻也拋去敵意，反而成為見(jiàn)證中華民族團(tuán)結(jié)一心的圖騰。漢武帝劉徹為了自己打獵游樂(lè)、尋仙長(zhǎng)生的需求營(yíng)造了上林苑，據(jù)史料記載，上林苑縱橫300余里。這座迄今為止規(guī)模最宏大的皇家園林，將皇帝一人的尊嚴(yán)建立在無(wú)數(shù)百姓背井離鄉(xiāng)的基礎(chǔ)之上。它那長(zhǎng)達(dá)400余里的墻，將漢武帝的窮奢極欲、好大喜功包裹得密不透風(fēng)，墻內(nèi)瓊樓玉宇、一池三山;墻外顛沛流離、食不果腹。帝王在自己和百姓之間鑄了一道墻，上林苑這座有形的墻越高大、越奢華，人民心中那座無(wú)形的墻就越堅(jiān)固、越寬厚。

園林有墻，它是精神港灣，可以幫助我們抵御世俗的驚濤駭浪。

中國(guó)文人有入世或出世的情結(jié)，他們的內(nèi)心是掙扎的，既想為官一展宏圖，又在取得功名后因抵擋不住世俗的爾虞我詐、爭(zhēng)名奪利而眷念田園、心系山林。竹林七賢天門(mén)山上縱情狂歌，陶淵明潯陽(yáng)江邊“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。在名利場(chǎng)心灰意冷，就從自然中框出一片天地，回歸自然。桃花園里平靜祥和，人們自得其樂(lè);桃花源外追逐名利、狐媚猿攀。輞川別業(yè)是唐代詩(shī)人王維在輞川山谷中所營(yíng)建的一座園林，是一片“林泉之勝，因地而建”的天然園林。王維以詩(shī)畫(huà)入園，環(huán)回貫通，營(yíng)造可耕、可樵、可漁的人間仙境。受安史之亂的影響，王維的仕途一片暗淡，雖有滿(mǎn)腔的熱血，卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，只能隱居山野、回歸田園。當(dāng)他以為已經(jīng)放下包袱，淡泊明志，在別業(yè)中修身養(yǎng)性的時(shí)候，卻不曾想因造園重新受到重用，反而實(shí)現(xiàn)了自己治國(guó)平天下的理想。別業(yè)內(nèi)的王維是平靜的，別業(yè)外的他又是堅(jiān)定的。王維創(chuàng)造了輞川別業(yè)，輞川別業(yè)也成全了王維。 “大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。”在白居易的《中隱》中，詩(shī)人既不想去桃花源受山野之苦，也不愿置身朝堂勾心斗角，他在履道坊營(yíng)建一方天地，“十畝之宅，五畝之園，有水一池，有竹千竿”。出即朝堂，入便歸隱山林。我們不提倡逃避現(xiàn)實(shí)的處事方式，但面對(duì)自己無(wú)法左右的命運(yùn)，苦中作樂(lè)又何妨。其實(shí)自然也好，朝堂也罷，這些都是生活的態(tài)度，都是面對(duì)人生際遇的選擇。正是因?yàn)橛辛藞@林這個(gè)精神家園的慰藉，進(jìn)可以治國(guó)平天下，退則“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，中亦留司官。

早在2000年前，中國(guó)人就開(kāi)始了對(duì)世外仙境的探尋，出自先秦傳說(shuō)的神圣蓬萊，漢武帝營(yíng)建的上林苑，都成為皇家園林的典范。之后的1800年，凝聚了民間瑰麗想象的世外桃源，則被視為文人園林的理想境界。對(duì)于生活極度富裕的宋人來(lái)說(shuō)，理想的生活狀態(tài)究竟是什么模樣？將蓬萊仙境和世外桃源合二為一，重新打造帝王眼中的人間仙境。一座名叫艮岳的園林，成為徽宗為標(biāo)榜盛世而樹(shù)立的榜樣。艮岳集天下山水于一園，合古今名勝于一隅。據(jù)史料記載，此園“岡連阜屬，東西相望，前后相續(xù)，左山右水，后溪旁壟，連綿而彌漫，吞山而懷谷。園內(nèi)植奇花美木，養(yǎng)珍禽異獸，構(gòu)飛樓杰觀，極盡奢華”。不過(guò)諷刺的是這座園林還沒(méi)有建成，金人就打了過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)眼間塵歸塵、土歸土，徽宗的盛世美夢(mèng)與艮岳從此煙消云散。作為藝術(shù)家，徽宗是出色的，在很多領(lǐng)域均有建樹(shù)，對(duì)園林的發(fā)展更是發(fā)揮著積極的作用;作為帝王，徽宗是悲劇的，他沉迷于精神世界，幻想安定興盛的時(shí)代，他的雙眼被艮岳的奇峰異石所吸引，被表面的繁榮所遮蔽，終于釀成慘禍，萬(wàn)劫不復(fù)。墻內(nèi)琴棋書(shū)畫(huà)、縱情山水，墻外民怨沸騰、金戈鐵馬?，F(xiàn)如今艮岳早已淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，我們對(duì)它僅存的印象只剩下散落天下的“花石綱”。

園林的墻是有形的，但這些有形的墻都被歷史的車(chē)輪所淹沒(méi)，只剩下故事與傳說(shuō)，這些故事和傳說(shuō)仿佛一道無(wú)形的墻，曾經(jīng)的輝煌若隱若現(xiàn)，在歷史的長(zhǎng)河中飄蕩。園林有墻，它的墻應(yīng)該是有溫度、能觸碰、鮮活的。

今天人們對(duì)于園林中墻的記憶與探索，很大一部分來(lái)源于一座城市——蘇州，在現(xiàn)存的有限物證中，蘇州園林是不可多得的范本。蘇州城園林遍布，園林也成就了蘇州。吳中大地孕育深厚的文化，蘇州狀元多，蘇州的文人更多。在明代復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，很多蘇州文人敗下陣來(lái)，他們意興闌珊，雖對(duì)時(shí)事不滿(mǎn)，可是有心無(wú)力，紛紛選擇隱居的生活方式。這些人不想隱居深山，而是選擇隱居在藝術(shù)里。蘇州文人繼承了陶淵明、嵇康、阮籍等人的魏晉風(fēng)度，將自己內(nèi)心的精神世界物化成一個(gè)豐茂綠洲，他們把審美理想、人格價(jià)值、宇宙觀等融入有形的墻。中國(guó)古人追求“天人合一”，凡事講求歸于自然，而大自然對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，是神秘而不可預(yù)測(cè)的。蘇州園林在立意上講究“含蓄，引而不發(fā)，顯而不露”。觸碰蘇州園林的墻，仿佛觸碰到歷史的脈搏，感受蘇州文人既貪圖城市的優(yōu)厚物質(zhì)享受，又不想冒勞頓之苦尋求“山水林泉之樂(lè)”的獨(dú)特心態(tài)。漫步在園林當(dāng)中，自己似乎也成了園林的一部分，跨越了時(shí)空，車(chē)水馬龍、人聲鼎沸，魚(yú)戲蓮葉、滿(mǎn)地蕉陰。蘇州園林傳遞著美、自然與和諧，但其中更受人重視的則是灌進(jìn)文化中的氣節(jié)。在網(wǎng)師、拙政、藝圃等園林的背后，我們依稀可以看到憔悴的身影與不屈的靈魂?？此瓢惨莸厣砭訄@林，卻有心懷天下的壯志，每當(dāng)國(guó)家昏昏欲睡，圍墻內(nèi)的花園中總是有人低吟淺唱，似夢(mèng)似醒。

從園林的發(fā)展歷程來(lái)看，它似乎不停地上演一出出左右搖擺的大戲，主角是人類(lèi)自身，場(chǎng)景則在自然與世俗之間切換。無(wú)論是成仙成佛、長(zhǎng)生不老的荒誕幻想，還是郁郁不得志、愁腸滿(mǎn)腹無(wú)人可以訴說(shuō)的精神食糧，又或者是最樸素、最簡(jiǎn)單的對(duì)大自然的眷戀，都凸顯了人在世俗社會(huì)遇到困境無(wú)法解決時(shí)的那種無(wú)奈與彷徨。在世俗與自然之間有一堵墻：一邊是社會(huì)、城市、人和人之間的關(guān)系，是自然風(fēng)光、山水田園;一邊是物質(zhì)生活的結(jié)晶，是精神家園的碩果。

當(dāng)工業(yè)革命的浪潮席卷一切，當(dāng)民主思想成為普世價(jià)值，園林也揭開(kāi)神秘的面紗展現(xiàn)在世人面前，從廟堂之上墜入凡塵，成為人人可以擁有的人間天堂，從“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”變成了“眾樂(lè)樂(lè)”。城市公園、社區(qū)公園甚至是小區(qū)游園不斷增加，將大自然搬到了家門(mén)口，普通的市民也能就近領(lǐng)略自然的美好。園林的圍墻不再是等級(jí)森嚴(yán)的界限，成為單純的空間分割手段。雖然這樣的園林沒(méi)有那么多雕梁畫(huà)棟和精雕細(xì)刻，空間的處理也缺少迂回轉(zhuǎn)折，顯得粗獷與簡(jiǎn)單，但是大自然本來(lái)就是這個(gè)樣子的，它沒(méi)有那么完美，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，只要能夠親近就已經(jīng)足夠了。園林有墻，墻外人山人海、車(chē)水馬龍，墻內(nèi)人聲鼎沸、歡聲笑語(yǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)的人們?cè)谑浪着c自然之間，少了糾結(jié)與羈絆。在世俗中打拼，是為了有條件回到自然中享受安逸;而在自然中的放松，又能使人更好地適應(yīng)世俗社會(huì)。人類(lèi)文明的進(jìn)步使我們初步擺脫了古人那種出世與入世的痛苦抉擇。一邊是園林，一邊是居所，這種“大隱隱于市”的生活方式，在工業(yè)文明的光輝之下垂手可得。

園林可大可小，小如芥子，大則包容世間萬(wàn)物。文明的發(fā)展打開(kāi)了世俗與自然之間的無(wú)形枷鎖，人們可以更好地生活，更好地體會(huì)世間的美妙。但凡事都有兩面，有得到就有失去，文明發(fā)展的背后是對(duì)大自然無(wú)盡的索取。伴隨著物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步，一直以來(lái)人與自然之間這種微妙的平衡被打破。人類(lèi)想把整個(gè)社會(huì)都置于自然之中，試圖將大自然變成人類(lèi)的私家花園。這種苛求打造了一道超越了歷史過(guò)往的無(wú)形巨墻、一場(chǎng)史無(wú)前例的生態(tài)災(zāi)難，它將人類(lèi)社會(huì)與大自然對(duì)立起來(lái)。整個(gè)自然是一座大花園，和我們身邊的各種園林一樣，它需要被耐心地呵護(hù)、精心地培育，這是園林使用者的基本常識(shí)。但在人類(lèi)的需索無(wú)度之下，這座大花園的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)，其中的植被日益減少，水系污染嚴(yán)重，建筑越來(lái)越多、越來(lái)越大、越來(lái)越密，空間變得奇異而乖張。我們喜歡園林，卻不愛(ài)護(hù)它。墻內(nèi)安居樂(lè)業(yè)、國(guó)泰民安，墻外萬(wàn)物凋敝，山河蒙塵。這座無(wú)形的墻清晰到人類(lèi)不可忽視的地步，花園即將不堪重負(fù)。自然是人類(lèi)的老師，我們可以根據(jù)自然的樣貌使自然人性化，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開(kāi)”的園林景觀，這是人與自然良好互動(dòng)的結(jié)果。營(yíng)造一座園林少則數(shù)年，多則數(shù)百年，自然進(jìn)化到今天則耗費(fèi)了億萬(wàn)年，我們要對(duì)自然抱有感恩之情和敬畏之心。園林有墻，其作用絕不是阻隔，而是為了分清彼此，當(dāng)有一天人類(lèi)足夠自信、足夠從容，就會(huì)打破這道墻，以嶄新的姿態(tài)融入自然，完成人類(lèi)真正的蛻變。

我們喜歡園林，因?yàn)槟抢锞G樹(shù)成蔭、鳥(niǎo)語(yǔ)花香;我們喜歡園林，因?yàn)槟鞘莵?lái)的地方。園林在變化發(fā)展，園林當(dāng)中的“墻”也在變化發(fā)展，在不同形態(tài)之間變幻。園林有墻，峰回路轉(zhuǎn)，重巒疊嶂;園林有墻，能夠抵御世俗的風(fēng)霜，提供哪怕片刻的安逸;園林有墻，但也許有一天，園林終會(huì)無(wú)墻。

參考文獻(xiàn)：

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[2]魏嘉瓚.蘇州古典園林史[M].上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005.

作者單位：

大連理工大學(xué)城市學(xué)院