藝術(shù)人類學與電影學的關(guān)系思考

林智涵

（福建師范大學傳播學院，福建福州 350117）

經(jīng)過多年的發(fā)展和積淀，電影學的理論和實踐經(jīng)驗日漸完善，對于藝術(shù)人類學的表現(xiàn)手法和方式也呈現(xiàn)了多元化趨勢，同樣的藝術(shù)人類學中對電影學的理論研究和相關(guān)的概念也更加成熟。新時期的社會發(fā)展更加注重物質(zhì)文明和精神文明之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，尤其是電影產(chǎn)業(yè)的活躍帶動了相關(guān)經(jīng)濟的發(fā)展，同時也使得電影學理論更加完善，將藝術(shù)人類學的性質(zhì)和美感生動地呈現(xiàn)在了人們的面前，藝術(shù)人類學的發(fā)展也為電影學提供了更多的素材，兩者相互促進相互交融。本文就藝術(shù)人類學和電影學的關(guān)系進行簡單的論述。

1 電影學將藝術(shù)人類學的理念和內(nèi)容生動的呈現(xiàn)與傳播

電影學的產(chǎn)生和發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)十近百年的沉淀和積累，同時也使得電影產(chǎn)業(yè)鏈更加完善和高效，尤其是網(wǎng)絡信息化時代的到來，極大地拓寬了電影的受眾群體和傳播途徑，可以說電影文化對人們的影響是十分深遠和迅速的，往往一部電影就可以在人類藝術(shù)史上留下濃墨重彩的一筆，為藝術(shù)人類學增加新的內(nèi)容與活力。自電影學出現(xiàn)以來，藝術(shù)人類學的表現(xiàn)形式就多出了一種視頻為載體的表現(xiàn)形式，將視頻記錄的多種方式進行整合，從簡單的記錄到后期的藝術(shù)家共創(chuàng)作，電影學以雅俗共賞的形式將藝術(shù)人類學的概念滲透到了各個領(lǐng)域之中?，F(xiàn)階段的電影學依靠網(wǎng)絡傳媒、影視傳媒以及電影媒介等形式，將電影學以及藝術(shù)人類學的理念和內(nèi)涵進行有力的推廣和傳播。

以《肖申克的救贖》為例，其中包含的社會學理念、心理學知識、自由價值和社會群體效應等人類學知識生動形象的在熒屏中展示出來，尤其是自由和堅持的藝術(shù)表現(xiàn)方式成為了藝術(shù)人類學發(fā)展過程中的重要標志，也為電影學的發(fā)展注入了新的活力?？梢哉f，電影學通過光影方式和擴音器將藝術(shù)人類學的知識和理念進行的了大范圍的傳播，這也是現(xiàn)代傳媒技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。電影學為藝術(shù)人類學提供了肥沃的傳播基礎(chǔ)，兩者在長期的發(fā)展過程中相互交融相互促進。

2 電影學作為藝術(shù)人類學的載體為藝術(shù)人類學增加了活力

電影作品是基于人文角度對人類社會中的各種行為以及生存的特點進行常規(guī)化的研究，并通過藝術(shù)表現(xiàn)手法進行展示，一部電影作品不僅包含了各種光影技巧和先進的技術(shù)，還蘊含著深層次的人文精神理念，在作品背后的作者的價值理念和對社會的看法。藝術(shù)人類學是一門知識體系較為完善和復雜的學科包含了大量的藝術(shù)活動和藝術(shù)理論知識，出于對美好事物的向往，人們通過電影方式將人文藝術(shù)作品和各種社會行為理念進行記錄和另一種形式的表述，最早的電影膠片是用于記錄人類的科學研究行為，而后通過各種攝影作品對社會生活中的各種行為以及實踐活動進行整合，逐漸形成了早期的電影學雛形。在一定程度上可以說藝術(shù)人類學為電影學提供了靈感與創(chuàng)意，而電影學作為藝術(shù)人類學的載體，也極大地豐富了藝術(shù)人類學的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，促進了藝術(shù)人類學的發(fā)展。

以電影學中的記錄片為例，無論是關(guān)于《切爾諾貝利核電站》事故的后期記錄報道，還是《日本海鯨魚捕殺》等記錄片的創(chuàng)作目的都是出于人文精神和對人類行為的反思和審視，影片或許缺少相應的吸引力和藝術(shù)加工手段，但也屬于電影學的表現(xiàn)手法之一，通過對電影的內(nèi)容觀看，可以增強人們對于自然環(huán)境保護的重視，對自身行為的反思，喚醒人們對于自然的熱愛，這也有利于促進藝術(shù)人類學的發(fā)展。

3 藝術(shù)人類學的發(fā)展為電影學提供了更為豐富的素材兩者相互整合

藝術(shù)人類學的發(fā)展是對人類社會的藝術(shù)現(xiàn)象、學術(shù)活動、藝術(shù)作品進行分析解釋的過程，在多年的社會發(fā)展過程中，人們的實踐活動也形成了各種文化理念和藝術(shù)作品。無論是舞蹈、歌曲、音樂、書法，還是服裝、風俗以及各種節(jié)日都屬于人類的藝術(shù)創(chuàng)作和社會精神建設(shè)的具體表現(xiàn)。藝術(shù)人類學豐富的素材為電影學的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)和豐富的素材，而在電影的創(chuàng)作以及電影學的完善過程中，也為藝術(shù)人類學的完善提供了相應的幫助。以電影學中的武俠和江湖文化為例，古典文化中對于江湖和武俠的定義并不清晰，這是在人們的社會生活當中一種約定俗成的理念，以及對于自身正義和價值理念的踐行與落實。早期的武俠仙俠電影藝術(shù)并不注重票房和盈利，更加注重的是將江湖與正義的理念進行表述，通過一定的藝術(shù)加工將“俠”這種文化精神進行具體的呈現(xiàn)，最終達到藝術(shù)表達和文化傳播的效果。

在電影學產(chǎn)生以前，藝術(shù)人類學的知識體系較為分散，呈現(xiàn)出了過于片面和相互競爭的狀態(tài)，不同藝術(shù)流派的倡導者和人類學的研究者各自執(zhí)掌所在的流派，追求原始的藝術(shù)表達，將現(xiàn)實生活進行超脫和抽象的具象化，將人類藝術(shù)更加模糊化處理，帶有朦朧感的色彩藝術(shù)。電影學的藝術(shù)表現(xiàn)手法和途徑無法將整體的藝術(shù)人類進行囊括，而正是由于這種單一的藝術(shù)表現(xiàn)手法，通過與現(xiàn)實生活之間的緊密聯(lián)系，與藝術(shù)人類學之間進行緊密的結(jié)合與交融，兩者達到了優(yōu)勢互補以及相互促進的效果。

4 藝術(shù)人類學和電影學之間相互創(chuàng)新為對方的發(fā)展注入了活力

創(chuàng)新不僅僅是新時期社會建設(shè)和發(fā)展的主要動力，更是任何一個領(lǐng)域發(fā)展都需要進行樹立的核心理念，缺少了創(chuàng)新的領(lǐng)域和行業(yè)會逐漸喪失活力，停滯不前，被時代所淘汰和遺棄。藝術(shù)人類學作為研究人類行為和社會藝術(shù)的結(jié)合學科，受到不同地域文化和歷史的影響，藝術(shù)的種類和流派也層出不窮，隨著科技的進步以及時代的變遷，藝術(shù)的表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)了多樣化的發(fā)展趨勢。電影作為科學技術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新的完美體現(xiàn)，從早期的無聲電影和膠片放映，發(fā)展到了現(xiàn)在的數(shù)字電影和模擬真實體驗，經(jīng)歷了長時間的實踐探究和技術(shù)創(chuàng)新完善，攝影技術(shù)、光影設(shè)備、視頻記錄和聲音的加工處理技術(shù)都得到了巨大的提升，電影作品中也加入了創(chuàng)作者關(guān)于藝術(shù)人類學的理念和看法，通過多種藝術(shù)創(chuàng)作手法進行表現(xiàn)。

可以說藝術(shù)人類學和電影學之間相互促進、相互創(chuàng)新和提升，為對方的發(fā)展都注入了全新的活力，電影學豐富了藝術(shù)人類學的內(nèi)涵和理念，同樣的藝術(shù)人類學為電影學的發(fā)展提供了素材和精神的支持。

5 藝術(shù)人類學和電影學之間的表達關(guān)系實現(xiàn)了兩者的相互促進

表達關(guān)系和傳播關(guān)系既有一定的共通之處，也存在著一定的差異，藝術(shù)人類學的理論知識較為抽象和復雜，表達較為困難，加之不同地域的文化理念差異較為明顯，使得藝術(shù)人類文化的表達和傳播難度提升。以我國的戲曲文化為例，經(jīng)過千年的發(fā)展和演變，各種文獻資料和記錄方式難免會存在遺漏以及各種疏忽，而通過影視傳媒的方式進行電影紀錄片的拍攝，則可以就其發(fā)展的歷史進行簡單的概括和敘述，直觀和系統(tǒng)的將藝術(shù)人類學的知識進行傳遞和清晰的表達。不僅如此，在網(wǎng)絡信息化時代，電影的影視表達形式保存的方式更加便捷和高效，可以長期的對藝術(shù)人類學的知識進行傳承與表達，并且營造出恰當?shù)奈幕諊瑐鬟f出相應的意境和感悟。例如：《梅蘭芳》這一電影作品就可以將當時的戲曲文化進行生動的表達與傳遞，讓人們通過記錄片的形式對戲曲文化和歷史知識進行學習和觀看，真切的感受到當時的藝術(shù)人類學理論知識和社會背景。

6 結(jié)束語

藝術(shù)人類學與電影學在本質(zhì)上都是對人類行為和社會文化的觀察與分析和藝術(shù)化處理，最終進行相應的表達，可以說兩者在本質(zhì)上有著共通之處，在長期的發(fā)展過程中相互交融、相互促進和創(chuàng)新推動，在人類學的框架之內(nèi)進行相互輔助，達到了人類社會精神文明建設(shè)的目的，彰顯了人文精神和社會文化的底蘊與魅力。