試論中國古代樂舞文化的發(fā)展與相互交流

陳 銳

（宿遷學院，江蘇宿遷 223800）

前 言

縱觀我國音樂藝術(shù)的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，音樂始終與舞蹈密切聯(lián)系，往往是以樂舞的形式呈現(xiàn)。絲綢之路開辟之后，一條橫跨亞歐的文化之路悄然打通，西域樂舞文化得以有機會進入我國，影響了中國古代樂舞藝術(shù)的發(fā)展。從藝術(shù)形態(tài)層面來看，他們既有淵源，又存在一定的差異，中西藝術(shù)文化的廣泛交流在很大程度上推動了我國樂舞藝術(shù)的發(fā)展。而絲路的形成也是世界文明得以密切交流的關鍵所在，本文在解讀我國古代樂舞文化的同時，也將對絲路發(fā)展對樂舞的影響進行初步探析，希望能對我國樂舞文化的理論研究提供一些新的研究思路。

1 樂舞文化的形成概述

1.1 樂舞文化的發(fā)展歷程

縱觀我國音樂文化的發(fā)展歷史，樂舞文化應是原始社會人類的最初音樂形態(tài)。史學家們普遍將夏朝視為我國真正意義上的首個奴隸制朝代，而其王權(quán)的建立對于我國古代社會的發(fā)展具有不容忽視的意義。由于政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，人們的思想觀念也發(fā)生著變化，音樂文化受時代變遷的影響必然也會出現(xiàn)變化。據(jù)史料記載，大禹成功治水之后，為了歌頌其功績，令皋陶創(chuàng)作了樂舞作品——《夏籥》，規(guī)模龐大，氣勢非凡。啟繼位之后，由于對音樂藝術(shù)的喜愛，樂人為了迎合帝王的喜好，創(chuàng)作了大批優(yōu)秀的樂舞作品。夏朝晚期，樂舞文化的繁榮景象發(fā)展的有些畸形，為了追求樂舞表演的奢侈，無節(jié)制的壓迫百姓之財，雖在一定程度上發(fā)展了樂舞文化，但卻使得樂舞藝術(shù)變了質(zhì)。

與夏朝樂舞文化相似的是，商代的樂舞藝術(shù)也獲得了繁榮發(fā)展，但不同于夏朝樂舞文化的文獻僅能從傳說中獲取，研究者們能夠考據(jù)的殷商時期的樂舞文獻更為明確、豐富。商代已經(jīng)具備了專業(yè)的音樂機構(gòu)——瞽宗，且有著專業(yè)的音樂教導者。由于青銅制造業(yè)與手工業(yè)在商朝發(fā)展的較為成熟，因此，這一時期的樂舞常常與之緊密聯(lián)系。例如，人們飲酒時會有專門的宴會樂舞；祭祀典禮時，以樂舞敬獻神靈等等。

到了西周時期，禮樂逐漸獲得了系統(tǒng)發(fā)展且有了專門的禮樂機構(gòu)，他們?yōu)闃肺栀x予了政治意義，同文學、思想以及統(tǒng)治秩序密切關聯(lián)起來，使人們能夠在樂舞的表演與欣賞過程中獲得內(nèi)在與外在的和諧發(fā)展，提倡音樂對于人的教化作用。同前幾個時期相比，西周樂舞思想的偉大之處在于更加科學、理性，它不但賦予了樂舞的社會功能，還立足于民間音樂元素，拉近普通百姓與樂舞之間的關系，強調(diào)樂舞的社會性，能夠改造社會風氣。

漢唐時期是我國藝術(shù)文化發(fā)展的繁榮時期，經(jīng)濟發(fā)達、國力強盛且對外交流密切。政治的穩(wěn)定以及社會的良好發(fā)展為樂舞文化的發(fā)展提供了優(yōu)渥的環(huán)境，在這樣的背景下樂舞文化展現(xiàn)了以往從未有過的活力。

1.2 漢唐樂舞的繁榮成因

漢唐時期，人們對于文學與樂舞的喜愛空前高漲，尤愛在文學作品中表現(xiàn)音樂與舞蹈，因此，這時期樂舞的發(fā)展空前繁榮，內(nèi)容、形式較為豐富。究其原因，首先體現(xiàn)在帝王、貴族的喜好，這也是封建時期藝術(shù)文化發(fā)展的共有現(xiàn)象。漢唐時期的樂人以寄食生活為主，具有依附性的特點。而所謂寄食，通常指文人受貴族供養(yǎng)，其創(chuàng)作主要來自貴族的藝術(shù)文化需求與指示，代表著上層階級的審美品位以及藝術(shù)興趣。所以，這些創(chuàng)作者的作品大多缺少靈魂，只是上層階級掌控之下的產(chǎn)物，他們一方面為了生計以及藝術(shù)理想進行著此類創(chuàng)作，一方面又苦惱于自身所處的“尷尬”境地。作為寄食性的產(chǎn)物，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時必然要迎合貴族的喜好，從而獲得更多報酬，在這一時期的樂舞作品中多有體現(xiàn)。

其次，歌頌統(tǒng)治者的功績、描繪盛世太平是這時期樂舞作品的主要內(nèi)容也是時代需要。在漢唐時期，人們認為歌舞升平是社會穩(wěn)定、國家和諧的象征。漢初在武帝統(tǒng)一了政治、文化的基礎上，國家實力達到了空前高度。賦家與樂人在親身感受到國家強盛、奢華、安穩(wěn)的生活之后對于國家與統(tǒng)治者表現(xiàn)出強烈的自豪感，再加上帝王與貴族對文人的尊寵與喜愛，文人們具有強烈的使命感，積極主動的進行藝術(shù)創(chuàng)作來歌頌祖國、贊美帝王功勛。樂舞藝術(shù)在我國古代的基本職能是作為上層階級的娛樂產(chǎn)物，需要投入大量的財力、物力以及人力才能夠保證其表演的規(guī)模。因此，只有國家穩(wěn)定、社會和諧、政治經(jīng)濟良好發(fā)展才能夠培育出樂舞文化。

此外，創(chuàng)作者的個人素養(yǎng)以及主觀意愿也是漢唐樂舞得以繁榮發(fā)展的重要原因?？v觀中國的教育事業(yè)發(fā)展，從夏代起，禮樂便成為了貴族教育的基本內(nèi)容，《禮記》中對于學習者學習樂舞的內(nèi)容與年齡都有著明確要求。而能夠進行樂舞創(chuàng)作的文人自幼接受樂舞藝術(shù)的教育，對于樂舞的喜愛是在潛移默化中形成的，因此，在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，他們必然會選擇這一熟悉且精通的藝術(shù)體裁。

2 絲路樂舞文化的交流

2.1 絲路發(fā)展對樂舞的影響

在大力提倡、發(fā)展一帶一路的今天，絲路成為了社會普遍關注的熱門話題，就音樂藝術(shù)領域而言，絲路的發(fā)展不僅僅促進了中西樂舞藝術(shù)的交流，還對我國古代樂舞內(nèi)容、形式的發(fā)展有著重要影響。以敦煌樂舞為例，它不但是我國舞蹈藝術(shù)寶庫中難得的寶藏，同時也彰顯了我國民族藝術(shù)的魅力與美學理念。而敦煌樂舞的產(chǎn)生離不開張騫的絲路開辟。

“西域”一詞，始終與張騫二字密不可分，狹義的理解是指西漢時期的都護府之地，而廣義的概念則包括了現(xiàn)代的地中海沿岸、伊朗、阿富汗以及羅馬帝國等地域。漢武帝時期，張騫開辟了絲綢之路，到達了眾多西域國家，不但在當時產(chǎn)生了轟動影響，對于今天仍有著非凡意義，它促進了中西政治、經(jīng)濟、藝術(shù)文化的廣泛交流，拉近了中西人們的距離。在這條交流之路上留下了燦爛的樂舞文化，也成就了其在時空、地域中所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵。敦煌文化燦爛且歷史悠久，這里的古跡以及文化景觀是我國歷史文明的財富，有史料證實，敦煌是我國古代思路的重要通道、交通樞紐，古人正是通過敦煌，將我國的優(yōu)秀文化帶往西域各國，同時又將西域各國的藝術(shù)文化帶回，與中原的藝術(shù)形式進行有機融合，產(chǎn)生了深遠影響。據(jù)史書記載，我國唐代的“十部樂”，其中七部皆是來自西域，而西域的樂舞形象在敦煌壁畫中有著具象的體現(xiàn)，當代舞蹈《飛天》也是西域樂舞影響我國古代樂舞的有力證明。

樂舞藝術(shù)是人類文明的體現(xiàn)，是古人精神娛樂的工具，反映人們的生活狀態(tài)同時又承載著人們的信仰崇拜與美好愿望。漢明帝時期，佛教順著絲路來到我國，這種信仰文化直至今日依然深刻影響著我國的文化發(fā)展。因此，我們現(xiàn)在看到的敦煌樂舞已經(jīng)不僅僅是反映人們?nèi)粘Ｉ睢趧拥男蜗?，大多?shù)都是對于佛傳故事以及佛經(jīng)內(nèi)容的描畫，它在很大程度上改變了我國傳統(tǒng)樂舞的藝術(shù)形象。其次，與以往的樂舞風格與形式相比，受絲路交流的影響，敦煌樂舞的人物形象更加靈動、自由，具有濃郁的異域色彩，更具多元性特征。

2.2 中西樂舞文化的交流

毋庸置疑的是，絲路在世界文明的發(fā)展歷程中擁有絕對的“話語權(quán)”。不管是從歷史層面還是地理層面而言，絲路都具有跨時代、跨空間的重要意義，它的四通八達拉近了漢唐時期乃至現(xiàn)在世界各國的文化距離，打開了各國的文明眼界，推動了整個世界文明的前進腳步。攤開這段樂舞文化交流的歷史，能夠發(fā)現(xiàn)眾多中西樂舞交流的實例。從表面上看，這些樂舞形象具有迥然的差異，而從深層意義來看，它們之間淵源頗深、相互聯(lián)系。作為唯一從未斷流的文明古國，中國的樂舞文明具有相當?shù)暮穸龋殡S著絲路的互通有無，中西方的樂舞交流至今日已有幾千年，其交流的形式主要包括三種，其一，由使臣帶入，直接促成文化交流；其二，作為陪嫁品隨公主外嫁；其三，佛教東傳。這三種形式皆突出了漢朝樂舞的自身特點，推動了這一時期的樂舞交融與發(fā)展。值得肯定的是，這一時期漢族的樂舞藝術(shù)家在面對多元化藝術(shù)涌入的局面并沒有一味的“拿來主義”，而是在立足本土特色與傳統(tǒng)的基礎上有目的的吸納外來樂舞的精華，對其進行民族化改造，而不至于缺失傳統(tǒng)特色。

例如西域大宛，是漢代中西交流的前沿地區(qū)，盛產(chǎn)汗血馬，隨著絲路開辟后優(yōu)良馬種的陸續(xù)傳入，大宛游牧民族帥氣、精美的服飾以及與馬文化相關的舞蹈也隨之傳入，這樣一種類似于當代雜技團演出的表演形式，飼養(yǎng)人有目的的精心訓練馬兒，使其能夠跟隨音律的變化進行動作表演，如伴隨鼓點的節(jié)奏行走，根據(jù)一定的節(jié)奏進行跪拜、行禮等等，都體現(xiàn)著大宛民族的智慧，在漢代傳入后曾盛極一時，成為當時貴族娛樂、宴享的保留節(jié)目。此外，西域樂器的傳入也在很大程度上影響了中原樂舞的發(fā)展，如敦煌壁畫中琵琶形象的描繪，這些外來樂器與中原傳統(tǒng)樂舞的思維相互碰撞、融合，在漢唐時期的畫像中都有著具象的描繪。

3 結(jié) 語

從現(xiàn)今可以考據(jù)的樂舞圖示、文獻中我們能夠發(fā)現(xiàn)，樂舞是一種包含了多民族文化特征的綜合性藝術(shù)，它有著自己完備的藝術(shù)體系，具有人的情感與思想，兼具“人”、“神”通達的藝術(shù)境界。樂舞的存在不但能夠為我們描繪出我國古代人們的音樂生活面貌，同時，還能夠為當代研究我國古代的中西文化交流、各民族之間的關系以及人們的生產(chǎn)生活、社會經(jīng)濟狀況等方面提供強有力的證明。中西方的樂舞文化交融是隨著絲路的緣起開展的，這種由物質(zhì)交流至文化、精神深入的形式，分別拓展了中、西方的歷史文明進程，從樂舞的交融研究中我們不僅能夠探尋古時人類文明的發(fā)展之路，也能夠啟發(fā)我們當下如何尋求世界文化的民族化融合。