建設(shè)美麗中國(guó)的生成邏輯*

高興武，毛承治

(北京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

建設(shè)美麗中國(guó)作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，有其嚴(yán)密的邏輯思路和多樣的生成路徑，需要在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大背景下，從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)等方面理清其生成邏輯。

一、理論邏輯

(一)對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承與發(fā)展

黨的十八大提出建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)，是對(duì)我國(guó)陷入日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的及時(shí)回應(yīng)，是對(duì)現(xiàn)階段人與自然關(guān)系的反思和總結(jié)，其直接目標(biāo)是促進(jìn)人與自然的和諧。建設(shè)美麗中國(guó)作為現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)之一，是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承與發(fā)展[1]。馬克思、恩格斯雖然沒有提出“生態(tài)文明”等相關(guān)概念，也未對(duì)生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行系統(tǒng)深刻闡述，但他們關(guān)于工業(yè)污染問題的剖析和人與自然關(guān)系的闡釋，形成了具有科學(xué)內(nèi)涵的生態(tài)思想。

1.建設(shè)美麗中國(guó)是人與自然辯證統(tǒng)一的本質(zhì)體現(xiàn)

人類社會(huì)從來不是孤立存在的，要與自然界產(chǎn)生聯(lián)系，人類文明史就是人與自然的關(guān)系史。從原始社會(huì)的盲目崇拜和畏懼自然，到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的低效利用自然，工業(yè)文明時(shí)代的征服自然，再到生態(tài)文明時(shí)代的尊重順應(yīng)自然，人與自然關(guān)系的發(fā)展伴隨文明的進(jìn)步愈加科學(xué)。

首先，自然滿足人類對(duì)生產(chǎn)生活資料的需要。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵2]55-56同時(shí)闡明了自然在人類生產(chǎn)方面發(fā)揮的作用，認(rèn)為“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[2]52。

其次，人類通過自身活動(dòng)改造和利用自然。馬克思指出，勞動(dòng)是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立……當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”[3]207-208。人類勞動(dòng)作用的發(fā)揮，不僅使人與動(dòng)物區(qū)分開來，而且通過對(duì)自然的改造和利用，使自然適應(yīng)人類的需要。但人對(duì)自然的開發(fā)利用并不是盲目的、隨心所欲的，而是必須以順應(yīng)自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以科學(xué)的態(tài)度處理人與自然的關(guān)系。對(duì)此，恩格斯深刻指出：“我們不要陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵4]998

人與自然辯證統(tǒng)一的思想為建設(shè)美麗中國(guó)提供了價(jià)值引領(lǐng)和思想指導(dǎo)，改變了人們對(duì)人與自然“競(jìng)生”關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知，打破了“人定勝天”等思想局限，引導(dǎo)人們自覺樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，為建設(shè)美麗中國(guó)奠定了思想基礎(chǔ)。

2.建設(shè)美麗中國(guó)是唯物史觀的實(shí)踐運(yùn)用

歷史唯物主義主要從人與自然的關(guān)系角度揭示人與自然的和諧，突出強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系對(duì)人與自然關(guān)系的制約和影響，著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、價(jià)值觀念的生態(tài)化變革在協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展過程中的作用[5]11。在唯物史觀視野中，生態(tài)問題產(chǎn)生的根源不應(yīng)歸于人與自然間存在的矛盾問題，而是人與人之間的矛盾問題。

人與自然在進(jìn)行物質(zhì)交換過程中，不僅產(chǎn)生了人與自然間的關(guān)系，也產(chǎn)生了人與人之間的關(guān)系。生態(tài)危機(jī)作為資本主義社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，其本質(zhì)是人與人之間的矛盾在自然界的反映。馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行深刻剖析時(shí)指出：“工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系。這種關(guān)系同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界、對(duì)自然對(duì)象——異己的與他敵對(duì)的世界——的關(guān)系?！盵2]54可以看出，資本主義私有制在勞動(dòng)生產(chǎn)中不僅造成了人與對(duì)象化產(chǎn)品的異化，也造成了人與外部自然界的敵對(duì)關(guān)系。這是因?yàn)?，在私有制下，人與自然的關(guān)系異化為了簡(jiǎn)單的工具性關(guān)系，直接導(dǎo)致人類對(duì)自然的掠奪性開發(fā)，造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。因此，在唯物史觀理論視野下應(yīng)該著力解決人與人之間的不合理關(guān)系，才能真正扭轉(zhuǎn)人與自然關(guān)系的異化。

建設(shè)美麗中國(guó)在具體實(shí)踐中也將處理人與人的關(guān)系作為解決人與自然矛盾的重點(diǎn)。新時(shí)代，人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要與生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化構(gòu)成了尖銳矛盾，這使建設(shè)美麗中國(guó)的重要性和必要性日益凸顯。建設(shè)美麗中國(guó)就是力求實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)變過去粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，把生態(tài)產(chǎn)業(yè)作為新興經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極。建立和完善生態(tài)文明建設(shè)制度，用最嚴(yán)密的法治和最嚴(yán)格的制度規(guī)范人們利用自然的方式。通過把生態(tài)文明建設(shè)融入和貫徹到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面和全過程解決人與人之間的生態(tài)矛盾，最終從根本上解決生態(tài)危機(jī)。

3.建設(shè)美麗中國(guó)是共產(chǎn)主義的特征體現(xiàn)

馬克思在深刻分析和批判資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有變革資本主義制度，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解，并對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)如何處理人與自然關(guān)系提出了自己的設(shè)想：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[6]928-929因此，生態(tài)問題即人與自然關(guān)系的和解問題不能寄希望于資本主義社會(huì)通過自身完善來解決，只有推翻私有制，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，人和自然之間、人和人之間的矛盾才能得到徹底解決。

中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，是共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)者，也是人與自然關(guān)系和解的探索者。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”總體布局到加入生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”全面建設(shè)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、自然實(shí)現(xiàn)全面解放的迫切需要，是黨在科學(xué)把握自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)共產(chǎn)主義的積極實(shí)踐。美麗中國(guó)作為解決人與自然矛盾關(guān)系的偉大實(shí)踐，必將在科學(xué)全面把握自然必然性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人和自然的解放，使人真正成為自然的主人。

(二)對(duì)西方生態(tài)思想的批判與借鑒

隨著全球化進(jìn)程的加快，由生態(tài)危機(jī)引發(fā)的全球可持續(xù)發(fā)展問題日益突出，已威脅到人類社會(huì)的生存和發(fā)展。自二十世紀(jì)六七十年代以來，西方學(xué)者對(duì)此展開了理論和實(shí)踐的探索。如美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜出版的《寂靜的春天》，喚醒了人們的環(huán)保意識(shí)；羅馬俱樂部在《增長(zhǎng)的極限》中提到全球范圍內(nèi)的決策延遲將會(huì)導(dǎo)致人類經(jīng)濟(jì)在人類生態(tài)占用增長(zhǎng)緩慢下降之前就會(huì)超過地球極限[7]。1972年，聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境大會(huì)通過了《人類環(huán)境宣言》，使環(huán)境保護(hù)成為了全球共識(shí)。

西方有關(guān)生態(tài)建設(shè)的思想較為豐富，國(guó)內(nèi)有學(xué)者把西方綠色思潮概括為“深綠”“淺綠”和“紅綠”，三者分別以生態(tài)中心主義、現(xiàn)代人類中心主義和生態(tài)馬克思主義為理論內(nèi)核[8]119。雖然每一種思潮都有局限性，但其合理之處仍然可以為建設(shè)美麗中國(guó)所借鑒。

1.對(duì)生態(tài)中心主義生態(tài)價(jià)值觀的借鑒

生態(tài)中心主義作為一種反人類中心主義的思潮，將生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為人類中心主義價(jià)值觀以及在此基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)的廣泛使用，認(rèn)為人類應(yīng)樹立“生態(tài)中心主義價(jià)值觀”，堅(jiān)持“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”，將人類的道德從社會(huì)擴(kuò)展到自然界，尊重大自然中生物的價(jià)值和權(quán)利。但該理論主要是從價(jià)值觀維度闡述自己的觀點(diǎn)，并未考慮到生態(tài)危機(jī)的形成是多方面因素共同作用的結(jié)果，因而可以將其視為在資本主義框架內(nèi)對(duì)生態(tài)價(jià)值觀的調(diào)整，目的是在不觸動(dòng)資本主義根本制度的前提下謀求資本主義的可持續(xù)發(fā)展。因此，建設(shè)美麗中國(guó)需要借鑒該理論有關(guān)生態(tài)價(jià)值觀的合理之處。

生態(tài)中心主義過度強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值而忽視了人的主體價(jià)值，容易陷入一元價(jià)值的困境。對(duì)自然價(jià)值的強(qiáng)調(diào)并不意味著人類要以犧牲自身發(fā)展為代價(jià)，對(duì)自然的保護(hù)也不是要求人們回歸田園牧歌式的生活，使人類文明“開倒車”。建設(shè)美麗中國(guó)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既需要實(shí)現(xiàn)民眾價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，也更加強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然發(fā)展的共同性。自然的發(fā)展不能代替人的發(fā)展，同樣人的發(fā)展也不能以犧牲自然的發(fā)展為代價(jià)，建設(shè)美麗中國(guó)就是謀求實(shí)現(xiàn)在自然保護(hù)中實(shí)現(xiàn)人的更高質(zhì)量的發(fā)展，在人的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)環(huán)境資源的可持續(xù)利用。

2.對(duì)人類中心主義解決生態(tài)措施的借鑒

“傳統(tǒng)的人類中心主義把人作為自然的天然主人和主宰者，將改造自然、征服自然、統(tǒng)治自然視為人類的本分和目的?！盵9]近代人類中心主義注重的是自然對(duì)于人類的工具性價(jià)值，把人類看作是世間萬物的中心和主宰，是一切價(jià)值的源泉，帶有強(qiáng)烈的“人類沙文主義”①[9]色彩。因此，該理論的局限性促使西方學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義進(jìn)行了修正，提出了現(xiàn)代人類中心主義理論[10]。該理論認(rèn)為，人口快速增長(zhǎng)導(dǎo)致自然資源的加速消耗，科學(xué)技術(shù)的大規(guī)模使用導(dǎo)致環(huán)境污染問題日益加重，自然資源的無償化使用導(dǎo)致資源的無序使用和過度耗費(fèi)。因此，生態(tài)治理的重點(diǎn)是：控制人口的快速增長(zhǎng)，使之處于合理區(qū)間，從而保證自然界的良性循環(huán)；注重科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，利用現(xiàn)代技術(shù)治理環(huán)境污染；實(shí)現(xiàn)自然資源市場(chǎng)化，通過提高自然資源使用成本增強(qiáng)人類利用資源的有序性。

人類中心主義在生態(tài)危機(jī)解決方面的措施對(duì)于美麗中國(guó)的建構(gòu)具有積極的借鑒意義，為我國(guó)資源市場(chǎng)化改革、資源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償?shù)戎贫润w系的建立提供了理論支撐。但該理論試圖通過完善資本主義制度——生態(tài)危機(jī)的制度根源——實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，并不能在根本上解決生態(tài)危機(jī)。建設(shè)美麗中國(guó)作為社會(huì)主義社會(huì)的生態(tài)建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)，在追求人的全面發(fā)展的同時(shí)更加注重人與自然的共同發(fā)展。在美麗中國(guó)視野下，人與自然是發(fā)展的一體兩面，人的自然屬性要求在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自然的更好發(fā)展，人的社會(huì)屬性則需要在社會(huì)發(fā)展中得到更好的體現(xiàn)，人的全面發(fā)展要求實(shí)現(xiàn)人與自然共同發(fā)展。建設(shè)美麗中國(guó)就是要貫徹落實(shí)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[11]121的理念，把自然的發(fā)展內(nèi)化于人的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。

3.對(duì)生態(tài)馬克思主義“異化消費(fèi)”理論的借鑒

“生態(tài)馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代世界范圍內(nèi)的‘綠色運(yùn)動(dòng)’，當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展使人與自然矛盾激增，全球生態(tài)危機(jī)爆發(fā)，人們開始懷疑資本主義制度的合理性?！盵12]該學(xué)派反對(duì)上述兩種思想關(guān)于生態(tài)危機(jī)根源及解決方式的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史分析法和階級(jí)分析法，強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)的解決根源應(yīng)是變革資本主義制度及其生產(chǎn)方式。

生態(tài)馬克思主義在生態(tài)危機(jī)論、生態(tài)價(jià)值論、生態(tài)治理論等方面具有更深層次的批判性。該理論認(rèn)為，當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)是由于在資本邏輯下，資本主義生產(chǎn)對(duì)資本積累的過度追求而引發(fā)的對(duì)自然的無度開發(fā)和利用。在資本主義體系控制下，資本得以在全球擴(kuò)張，使地域性的生態(tài)問題最終發(fā)展成全球性的生態(tài)危機(jī)。在生態(tài)價(jià)值觀方面，該理論一方面認(rèn)為“異化勞動(dòng)”不僅造成了勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)相異化，同時(shí)也產(chǎn)生了“異化消費(fèi)”，即勞動(dòng)者不是在勞動(dòng)過程中獲得滿足，而是在消費(fèi)商品的過程中獲得幸福感。此種消費(fèi)主義價(jià)值觀帶來過度消費(fèi)的同時(shí)也給生態(tài)環(huán)境帶來了嚴(yán)重災(zāi)難。另一方面，也對(duì)生態(tài)中心主義和人類中心主義的抽象價(jià)值觀進(jìn)行了批判，認(rèn)為需要通過重構(gòu)價(jià)值觀念才能保障生態(tài)危機(jī)問題得到有效解決。根據(jù)上述觀點(diǎn)，該理論認(rèn)為變革資本主義制度及其生產(chǎn)方式是治理生態(tài)危機(jī)的根本路徑，需要重構(gòu)全球范圍內(nèi)的資本邏輯與權(quán)力體系，同時(shí)也要重塑價(jià)值觀念，提高人們生產(chǎn)和消費(fèi)的理性意識(shí)，最終建立與生態(tài)理性相適應(yīng)的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。

生態(tài)馬克思主義對(duì)于建設(shè)美麗中國(guó)的借鑒意義就體現(xiàn)在其關(guān)于“異化消費(fèi)”理論的闡釋對(duì)我國(guó)如何正視和解決社會(huì)中存在的奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)現(xiàn)象提供了新的研究視角。建設(shè)美麗中國(guó)需要全社會(huì)形成綠色消費(fèi)之風(fēng)，不僅要注重消費(fèi)的內(nèi)容，而且也要注重樹立正確的消費(fèi)觀。該理論雖然明確提出生態(tài)危機(jī)解決的根本途徑是將社會(huì)制度由資本主義變革為生態(tài)社會(huì)主義，但該思想忽視了生態(tài)文明的階級(jí)性特征，與我國(guó)建設(shè)的科學(xué)社會(huì)主義存在根本區(qū)別，是對(duì)馬克思主義理論的曲解。由于該理論放棄了無產(chǎn)階級(jí)在生態(tài)環(huán)境治理方面的領(lǐng)導(dǎo)地位，忽視了生態(tài)社會(huì)建設(shè)所依存的社會(huì)主義形態(tài)，其所倡導(dǎo)建設(shè)的生態(tài)文明必定是一種淺層次的生態(tài)文明。美麗中國(guó)所要建設(shè)的生態(tài)文明是與資本主義生態(tài)建設(shè)相區(qū)別的社會(huì)主義生態(tài)文明，是在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)的真正的生態(tài)文明社會(huì)形態(tài)。自然的人道主義和人的自然主義的統(tǒng)一只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)中才有望實(shí)現(xiàn)，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中才能真正實(shí)現(xiàn)。

二、歷史邏輯：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與超越

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中雖未出現(xiàn)“生態(tài)”一詞，但有關(guān)生態(tài)的思想和相關(guān)理論成為了傳統(tǒng)文化不可或缺的構(gòu)成部分。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，不僅在新時(shí)代具有更高的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)理論體系和美麗中國(guó)的建設(shè)都具有時(shí)代價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

(一)從“天人合一”到人與自然互促共進(jìn)

儒家思想體系中蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)思想，主要體現(xiàn)在“天人合一”思想中?！疤臁敝复笞匀?、外在的客觀世界，“天人合一”就是指人與自然共存共榮的境界。認(rèn)為天下之人只有從自身出發(fā)，愛護(hù)自然，尊重自然運(yùn)行的規(guī)律，才能達(dá)到天、地、人化而為一的境界。

“天人合一”思想通過教化民眾修身養(yǎng)性以至圣人的方式不僅在塑造傳統(tǒng)道德方面發(fā)揮了重大作用，而且間接推動(dòng)了民眾生態(tài)倫理觀、自然觀的形成與強(qiáng)化。該思想最大的特點(diǎn)是通過人的自律努力維護(hù)自然的原狀或把對(duì)自然的傷害程度降到最低，其實(shí)質(zhì)是犧牲人的發(fā)展換取與自然的和諧相處，具有樸素唯物主義的傾向。建設(shè)美麗中國(guó)作為辯證唯物主義的實(shí)踐運(yùn)用，其核心思想就是實(shí)現(xiàn)人與自然互促共進(jìn)。在美麗中國(guó)建設(shè)中，人對(duì)全面發(fā)展的需要已拓展到自然領(lǐng)域，人的發(fā)展帶動(dòng)自然的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

(二)從“道法自然”到“三規(guī)”協(xié)同

道家在領(lǐng)悟自然過程中形成的“道法自然”“無為而治”等思想透露出順應(yīng)自然、因勢(shì)利導(dǎo)而達(dá)成目的的處事理念?！暗馈弊鳛橄仍诘膶?shí)體，不斷演化出相互聯(lián)系的具體部分，最終構(gòu)成世間萬物和諧共生的景象?！暗馈辈粌H作為萬物之源，而且也是民眾處事所依的社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律。通過論述人、地、天、道與自然彼此間的效法關(guān)系，道家認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律才能達(dá)到“天人合一”的至高境界。同時(shí)，道家主張過簡(jiǎn)樸自然的生活，認(rèn)為人要淡泊名利，純潔本性，無欲無求，向往和追求自然而然的生活，依道而行才能使人和自然的關(guān)系更加親密融洽[13]。古人并以此頒布了相關(guān)律法。如秦簡(jiǎn)《田律》中就有關(guān)于山林保護(hù)的規(guī)定：“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔……毋毒魚鱉，置阱罔，到七月而從之。唯不幸死者伐綰(棺)享(槨)者，是不用時(shí)?！盵14]26

道家思想在人與自然關(guān)系處理方面更注重的是在對(duì)自然客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“無為”，順應(yīng)自然以達(dá)到“天人合一”的境界。建設(shè)美麗中國(guó)涉及現(xiàn)代化建設(shè)的各方面和全過程，不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，而且強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，即“三規(guī)”協(xié)同。對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的把握是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，只有尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律才能不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得新的進(jìn)步，為建設(shè)美麗中國(guó)奠定充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)要求實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)規(guī)律的科學(xué)把握，社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)化要求新時(shí)代社會(huì)建設(shè)更加注重平衡性與充分性發(fā)展，堅(jiān)持以人民為中心，為人的全面發(fā)展提供更多社會(huì)空間?！皣?guó)家良好發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展?！盵15]263建設(shè)美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)了道法自然到“三規(guī)”協(xié)同的歷史跨越。

(三)從敬畏自然到順應(yīng)、保護(hù)、利用自然

佛教的生態(tài)觀念主要包括以下幾方面：一是緣起論。通過解釋萬物間有無、生滅的因緣關(guān)系，闡明了各生態(tài)要素間存在的相互依存的本質(zhì)關(guān)系。萬物間互為存在的關(guān)系，也決定了所有的存在都是無條件平等的，在本質(zhì)上并無貴賤之分。相比其他哲學(xué)，佛教的突出特點(diǎn)就是把對(duì)各種生命形式的關(guān)愛概括為不殺生，并列入戒律成為對(duì)佛教徒的首要要求[16]。這種思想對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人與自然間相互聯(lián)系、相互依存的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。二是寡欲思想。在佛教中，貪、嗔、癡是佛法的三大禁忌，也是人無法脫離塵世的痛苦根源。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵2]159說明人的欲望總是無止境的。佛教倡導(dǎo)“諸行無常，諸法無我”，即世間的一切，無時(shí)無刻不是處在生住異滅之中，而在一切有為無為的諸法當(dāng)中，沒有自身自我的實(shí)體存在，其本質(zhì)是主張過一種簡(jiǎn)樸生活，從內(nèi)在減少人的貪欲。這種思想對(duì)于我們善待自然，把對(duì)自然的傷害降到最小具有巨大的指導(dǎo)意義。三是眾生平等思想。釋迦牟尼認(rèn)為“一切皆有佛性”[17]，深層含義指萬事萬物都是平等的。通過提出“天地與我同根、萬物與我一體”[18]的思想，說明人類與其他一切形式的生命都是來自于大自然，人類應(yīng)該與自然萬物融為一體。四是慈悲思想?！胺鸾桃龑?dǎo)人們要愛護(hù)生命，‘大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦’”[19]。佛教的慈悲思想要求人們尊重生命，倡導(dǎo)素食主義，對(duì)于保護(hù)生物多樣性和提高人們珍惜自然、愛護(hù)生命的思想覺悟具有重大意義。

佛教生態(tài)思想可以概括為敬畏自然，即以消極的態(tài)度回避現(xiàn)世返歸自然，對(duì)自然萬物持敬畏退避之心，這對(duì)于當(dāng)代人樹立順應(yīng)自然理念具有借鑒意義。但佛教消極被動(dòng)順應(yīng)自然的態(tài)度與我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)要求是不相符合的，建設(shè)美麗中國(guó)在實(shí)踐維度上表現(xiàn)為積極主動(dòng)地順應(yīng)和保護(hù)自然，即充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在順應(yīng)自然規(guī)律基礎(chǔ)上對(duì)自然加以改造和利用以獲得人的全面發(fā)展所需的自然要素。超越了農(nóng)業(yè)社會(huì)的樸素自然觀，樹立起現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)觀念，在利用自然的同時(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相得益彰、相互促進(jìn)。

三、現(xiàn)實(shí)邏輯：對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展

建設(shè)美麗中國(guó)作為生態(tài)文明建設(shè)的理論集成者，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展，是對(duì)新時(shí)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)更高水平的現(xiàn)代化的生態(tài)回應(yīng)。建設(shè)美麗中國(guó)的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)長(zhǎng)期探索的結(jié)果，從“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境并重”到“可持續(xù)發(fā)展”，從“科學(xué)發(fā)展觀”到“五位一體”總體布局，最終形成“美麗中國(guó)”治國(guó)理念，黨中央生態(tài)智慧走過了一條從非系統(tǒng)化到系統(tǒng)化、從非整體到整體的發(fā)展之路。

(一)回答了怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論問題

以馬克思主義中國(guó)化理論解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題是中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明特點(diǎn)，生態(tài)環(huán)境問題作為貫穿于所有文明形態(tài)的過程性問題日益阻礙著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，因此解決生態(tài)環(huán)境問題成為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須回答的理論與現(xiàn)實(shí)問題。

以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在面對(duì)改革開放后出現(xiàn)的嚴(yán)重環(huán)境問題時(shí)，提出了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境并重”的辯證統(tǒng)一思想。在他的努力和指導(dǎo)下，我國(guó)開啟了西北等地區(qū)的大型防護(hù)林建設(shè)工程，并于1983年召開了第二次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議，將環(huán)境保護(hù)確立為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策[20]。同時(shí)，鄧小平十分關(guān)注法律制度對(duì)環(huán)境保護(hù)所起到的作用，他曾指出，可以制定一些必要的法律，如《人民公社法》《森林法》《草原法》《環(huán)境保護(hù)法》……做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究[21]146-147。

以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在吸收借鑒前人生態(tài)思想基礎(chǔ)上，開拓出了一條“可持續(xù)發(fā)展”之路。在全國(guó)第四次環(huán)境保護(hù)會(huì)議上，江澤民同志詳細(xì)論述了經(jīng)濟(jì)、人口與資源的關(guān)系，指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當(dāng)前發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來的發(fā)展創(chuàng)造更良好的條件，決不能走浪費(fèi)資源和先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯斷子孫路?！盵22]這一論斷不僅指明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)未來發(fā)展之路，也努力改變著人們對(duì)于資源環(huán)境的功利性認(rèn)識(shí)，使發(fā)展更具有未來傾向，更具有代際公平的價(jià)值追求，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)化轉(zhuǎn)向提供了契機(jī)和思想指導(dǎo)。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央，立足新世紀(jì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境狀況的變化，在已有理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀思想。其實(shí)質(zhì)是對(duì)我國(guó)當(dāng)前發(fā)展中凸顯出的不全面、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題的重大回應(yīng)?？茖W(xué)發(fā)展觀是在把握自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)規(guī)律基礎(chǔ)上謀求生態(tài)環(huán)境問題的科學(xué)解決，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境治理間的關(guān)系，最終建成生態(tài)良好的國(guó)家。

人的全面發(fā)展是社會(huì)主義追求的至上目標(biāo)，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展只是人的全面發(fā)展的部分衡量指標(biāo)，并不能代替發(fā)展的所有方面。自然發(fā)展作為人的發(fā)展的內(nèi)涵要求，需要在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中給予同等關(guān)注。十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局中，提出了“美麗中國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)生了質(zhì)的變化，上升到一個(gè)全新的高度。自此中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)思想有了一個(gè)科學(xué)的名稱和統(tǒng)一的思想認(rèn)識(shí)。

(二)總結(jié)和升華了習(xí)近平生態(tài)文明思想

十八大以來，習(xí)近平生態(tài)文明思想逐漸形成，成為新時(shí)期黨和國(guó)家生態(tài)行動(dòng)的指南，其生態(tài)思想的系統(tǒng)化和體系化不僅使生態(tài)文明進(jìn)入了科學(xué)建設(shè)的軌道，也開辟了建設(shè)美麗中國(guó)的新時(shí)代。習(xí)近平生態(tài)文明思想主要包括以下幾方面內(nèi)容：一是建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎民族未來的民族發(fā)展觀。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵23]6-7二是人與自然是生命共同體的辯證自然觀。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是人與自然關(guān)系的現(xiàn)代化建設(shè)，是通過綠色發(fā)展道路還自然以寧?kù)o、和諧、美麗的現(xiàn)代化建設(shè)，旨在建成生態(tài)強(qiáng)國(guó)，從根本上改善人與自然間的矛盾關(guān)系。三是生態(tài)環(huán)保的綠色發(fā)展觀[24]。習(xí)近平提出的“兩山論”要求美麗中國(guó)建設(shè)要轉(zhuǎn)變過去粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化轉(zhuǎn)型。充分重視自然環(huán)境所蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值，在保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境中，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。四是滿足人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境需要的基本民生觀。建設(shè)美麗中國(guó)是通過生態(tài)環(huán)境的治理和改善為居民提供更多更好的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以實(shí)現(xiàn)代內(nèi)和代際公平。五是按系統(tǒng)工程思路開展環(huán)境治理的整體系統(tǒng)觀。建設(shè)美麗中國(guó)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要融入工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中，在現(xiàn)代化建設(shè)中同步建設(shè)美麗中國(guó)，決不走先污染后治理的老路。六是運(yùn)用法治手段保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)法治觀。制度的長(zhǎng)效性、穩(wěn)定性可以為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供穩(wěn)定的預(yù)期，更能激發(fā)人民群眾的生態(tài)建設(shè)積極性、主動(dòng)性，也能最大限度減少或避免生態(tài)責(zé)任缺失或不到位的狀況。七是建設(shè)美麗世界的全球生態(tài)觀。生態(tài)危機(jī)已成為各國(guó)共同面臨的挑戰(zhàn)，全球合作治理已成為大勢(shì)所趨，各國(guó)應(yīng)承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任，為世界生態(tài)環(huán)境的改善貢獻(xiàn)力量。

建設(shè)美麗中國(guó)作為生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，從國(guó)家層面勾畫了一幅和諧、寧?kù)o、美麗的生態(tài)畫卷。作為真、善、美的物質(zhì)載體，建設(shè)美麗中國(guó)不僅強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，推進(jìn)人與自然互促共進(jìn)，而且也注重遵循經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將生態(tài)美融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的各方面和全過程，是經(jīng)濟(jì)美、政治美、文化美、社會(huì)美與生態(tài)美的統(tǒng)一。在不斷滿足人的自然屬性與社會(huì)屬性的發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)人與自然合一、人與社會(huì)統(tǒng)一、人與自身和諧。因此，建設(shè)美麗中國(guó)不僅從生態(tài)美的角度總結(jié)了習(xí)近平生態(tài)文明思想，也立足綜合美的觀點(diǎn)升華了習(xí)近平生態(tài)文明思想，豐富和拓展了習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵和外延。

綜上所述，建設(shè)美麗中國(guó)是馬克思主義基本原理與中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，并借鑒吸收國(guó)內(nèi)外生態(tài)發(fā)展思想的馬克思主義中國(guó)化理論，是真(遵循人與自然發(fā)展規(guī)律)、善(提升人類福利水平)、美(達(dá)成人與自然融合發(fā)展)的統(tǒng)一，其科學(xué)性、系統(tǒng)性、包容性必將引領(lǐng)中國(guó)走向生態(tài)文明新時(shí)代。建設(shè)美麗中國(guó)蘊(yùn)含的深刻邏輯不僅豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論體系，也為建設(shè)清潔美麗世界提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧。

注釋：

①人類沙文主義認(rèn)為人是自然的天然主人和主宰者，人類可以為所欲為，改造自然、征服自然、統(tǒng)治自然乃是人類的本分和目的。