“聽(tīng)”字蘊(yùn)神髓，形神合一契

來(lái)鳳華

摘要：《鼎湖山聽(tīng)泉》是蘇教版語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)第一單元的一篇寫(xiě)景文章。反復(fù)品讀發(fā)現(xiàn)這篇散文“形散神聚”，其“神”就蘊(yùn)藏在題目中的“聽(tīng)”字中。從景物描寫(xiě)的寫(xiě)作手法中探討“聽(tīng)”字所蘊(yùn)神髓。

關(guān)鍵詞：《鼎湖山聽(tīng)泉》;聽(tīng);寫(xiě)作手法

《鼎湖山聽(tīng)泉》是蘇教版語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)第一單元的一篇寫(xiě)景文章。面對(duì)這樣一篇寫(xiě)景散文，抓住什么，才能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中“綱舉目張”地促進(jìn)學(xué)生提取信息、領(lǐng)會(huì)文意、品味語(yǔ)言、理解“形散神聚”的寫(xiě)作技巧，是每一位語(yǔ)文教師都應(yīng)該深入思考的問(wèn)題。

筆者在執(zhí)教《鼎湖山聽(tīng)泉》一文時(shí)，通過(guò)反復(fù)品讀文本，發(fā)現(xiàn)這篇文章的“魂”就藏在文章題目中的一個(gè)“聽(tīng)”字里。

人自出生以來(lái)，靠視覺(jué)來(lái)獲取知識(shí)，觀察其四周的環(huán)境。與其他動(dòng)物一樣，視力是維持人類生存的條件，人類用眼的機(jī)會(huì)最多。有研究表明，個(gè)體學(xué)習(xí)的信息有80%來(lái)自于視覺(jué)。既然視覺(jué)作用如此之大，為何在《鼎湖山聽(tīng)泉》一文中，作者對(duì)視覺(jué)卻棄而不用，而去“聽(tīng)泉”呢？這一不同尋常的感覺(jué)運(yùn)用，激起了筆者濃厚的探究興趣。

一、借助鼎湖山的景物遮蔽，來(lái)突出“聽(tīng)”

云霧漫漫只能“聽(tīng)”。文中一開(kāi)篇就寫(xiě)到：“江輪夾著細(xì)雨，送我到肇慶。冒雨游了一遭七星巖，走得匆匆，看得蒙蒙”“雨倒是歇住了，霧漫得更開(kāi)”“山只露出窄窄的一段綠腳，齊腰以上，宛如輕紗遮面，看不真切”。細(xì)雨、云霧極大地限制了作者的視力，正如文中所說(shuō)“眼不見(jiàn)，耳則愈靈”。所以，在這樣的天氣狀況下，“聽(tīng)泉”就成為必然。

山高林密只能靠“聽(tīng)”。文中還寫(xiě)到：“山間林密，泉隱其中”“越向高處，樹(shù)越密，綠意越濃，泉影越不可尋，而泉聲越發(fā)悅耳”。山林茂密，泉水遮蔽其下，看不見(jiàn)泉水只能聽(tīng)見(jiàn)泉聲，所以“聽(tīng)泉”不僅和天氣狀況相關(guān)，也和地理環(huán)境有關(guān)。

夜色茫茫唯有“聽(tīng)”。全文“聽(tīng)泉”的高潮在文章的第八段，聽(tīng)泉的時(shí)間是“入夜”，是“深夜聽(tīng)泉”。夜色茫茫，群山蔥蘢，這個(gè)時(shí)間也決定了作者捕捉泉水的方式只能是“聽(tīng)”而非“觀”。

文中無(wú)論是天氣狀況、地理環(huán)境、時(shí)間都不是巧合，是作者為文巧妙的表現(xiàn)。作者寫(xiě)的就是“鼎湖山聽(tīng)泉”，“聽(tīng)泉”就是作者要表達(dá)的重心，因此材料的選擇，因素的運(yùn)用，都得向著“聽(tīng)泉”集中，“聽(tīng)泉”是文章的脈絡(luò)，貫穿始終。

泉聲描摹借助“聽(tīng)”?！奥?tīng)泉”是看不到泉水的形態(tài)和外貌的，作者用聽(tīng)覺(jué)來(lái)感知泉水，通過(guò)比喻的修辭手法展現(xiàn)泉水特點(diǎn)。

1.泉聲——孩子如鈴的笑語(yǔ)

把泉聲比喻成孩子如鈴的笑語(yǔ)，寫(xiě)出了泉水歡快、清脆悅耳的特點(diǎn)。

2.鐘聲和泉聲——老人召喚孩子

把鐘聲比喻成老人的呼喊聲，把泉水比喻成孩子的應(yīng)答聲，分別寫(xiě)出了慶云寺鐘聲的古老和悠遠(yuǎn)滄桑感;泉水的清脆和歡快感。

3.泉聲——提琴

把草叢中淌過(guò)的小溪比喻成提琴的聲音，寫(xiě)出了泉聲的“柔曼”，也就是舒緩與美麗。

4.泉聲——彈撥

把石縫間漏下的滴泉比喻成彈撥的樂(lè)音，寫(xiě)出了泉水滴落時(shí)的清脆與間歇的節(jié)奏感。

5.泉聲——貝斯

把萬(wàn)道細(xì)流匯于空谷，比喻成貝斯轟響的聲音，寫(xiě)出了泉聲的厚重和低沉。

6.泉聲——銅管

把激流直下陡壁，飛瀑落下深潭，比喻成銅管齊鳴，寫(xiě)出了泉聲的雄渾。

7.萬(wàn)般泉聲——交響樂(lè)

把“萬(wàn)般泉水”比喻成交響樂(lè)，寫(xiě)出了各種泉聲的交響錯(cuò)雜，宏大聲勢(shì)。

這些精妙的比喻都是“聽(tīng)”的感覺(jué)的描繪和形容，“聽(tīng)”是作者描繪鼎湖山泉水的重要方式。把虛無(wú)縹緲聲音，通過(guò)聯(lián)想和想象以及大量的比喻表達(dá)出來(lái)，讓無(wú)形無(wú)影變得有形可感，這也是“聽(tīng)”帶來(lái)的無(wú)窮魅力。

二、在寫(xiě)作手法上，匠心獨(dú)運(yùn)，烘托“聽(tīng)”

首尾呼應(yīng)也靠“聽(tīng)”。從文章開(kāi)篇和收束來(lái)看，首尾呼應(yīng)的也是“聽(tīng)泉”，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章開(kāi)篇第一段就描寫(xiě)因天氣下雨，視線不佳，“眼不見(jiàn)，耳則愈靈”，“泉聲就撲面而來(lái)”“泉聲極清朗”。結(jié)尾寫(xiě)到“我愿清泉常鳴”，全文以“聽(tīng)泉”始，以“聽(tīng)泉”終。

看似閑筆為寫(xiě)“聽(tīng)”。文章第五至七自然段，寫(xiě)慶云寺和鼎湖山的樹(shù)，看似閑筆，但也是緊緊圍繞著“聽(tīng)”來(lái)寫(xiě)的。慶云寺和綠樹(shù)也是鼎湖山的風(fēng)景，泉水也是，這些都是鼎湖山不可缺少的一部分，這是為“聽(tīng)泉”渲染寧?kù)o、美麗的氛圍，同時(shí)也為后文揭示文章的主旨做鋪墊。

再說(shuō)，鼎湖山如果沒(méi)有綠樹(shù)，哪來(lái)的泉水，泉水是綠樹(shù)茂密涵養(yǎng)的必然產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)泉水也滋潤(rùn)了綠樹(shù)，使綠樹(shù)更加蔥綠茂盛，泉樹(shù)相依，寫(xiě)泉水怎么可能不寫(xiě)綠樹(shù)呢？在一座荒山上，怎么可能有豐沛的泉水呢？如果沒(méi)有泉水又怎么能“聽(tīng)泉”呢？寫(xiě)綠樹(shù)實(shí)質(zhì)上是為寫(xiě)“聽(tīng)泉”做鋪墊的。

慶云寺是過(guò)濾塵想的地方，“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”，其讓人身心寧?kù)o、澄澈、虛空，依寺而住，枕泉而眠，在寧?kù)o的心中才能夠聽(tīng)得真切、入心，作者不僅僅是用耳朵在“聽(tīng)”，更是用心靈諦“聽(tīng)”泉聲，因此，作者才能夠體悟如此深刻。

從文章結(jié)構(gòu)到文章選材，再到文章主旨，處處圍繞“聽(tīng)泉”展開(kāi)，妙化無(wú)痕地體現(xiàn)了散文 “形散神聚”的特點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介：來(lái)鳳華（1968—） ，首都師范大學(xué)附屬中學(xué)高級(jí)教師，主研方向?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)。