苗族傳統(tǒng)村寨生態(tài)旅游保護(hù)性開發(fā)模式探析
——以黔南布依族苗族自治州為例

屠玉帥

(貴州財經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

當(dāng)今旅游業(yè)迅速發(fā)展，其帶來經(jīng)濟效益的同時，對生態(tài)環(huán)境的影響也日益增強。尤其是一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)，開發(fā)過程中過于追逐眼前利益，不僅沒有促進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，反而破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。生態(tài)旅游應(yīng)運而生，有效緩解了環(huán)境問題和經(jīng)濟發(fā)展的沖突，是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。生態(tài)旅游是一種非大眾化的特殊旅游，通常發(fā)生在生態(tài)系統(tǒng)保持相對完好的自然地區(qū)及與之相伴的文化遺產(chǎn)地和傳統(tǒng)社區(qū)[1]。苗族村寨多集中在偏遠(yuǎn)山區(qū)，雖然交通閉塞，土地貧瘠，經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)，但在這塊貧瘠的土地上，繁衍出了豐富的文化資源。若有效利用當(dāng)?shù)馗鞣N資源，以當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕癁檩d體，豐富的自然景觀作支撐，在保護(hù)的前提下，發(fā)展民族生態(tài)旅游，既能促進(jìn)傳統(tǒng)地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，又有利于傳統(tǒng)文化的傳承。因而，對于發(fā)展相對限制的苗族地區(qū)，保護(hù)性開發(fā)村寨生態(tài)旅游無疑是最佳模式。

1 黔南州中苗族村寨生態(tài)旅游的開發(fā)潛力

近年來，生態(tài)旅游愈加受到旅游者的青睞，因而各地區(qū)都在積極發(fā)展本地旅游特色。生態(tài)旅游以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，若沒有良好的生態(tài)環(huán)境，那么生態(tài)旅游則無從談起。早期黔南地區(qū)因歷史、交通、觀念等因素限制，導(dǎo)致其資源優(yōu)勢并未得到發(fā)揮，但同時也避免了人為破壞，隨著經(jīng)濟發(fā)展的需要，各方面有了一定改善，然而這些未受荼毒的自然資源，恰好契合了黔南地區(qū)對生態(tài)旅游發(fā)展的訴求，也為苗族村寨開發(fā)生態(tài)旅游打下夯實的基礎(chǔ)。此外，獨特的民族文化亦是黔南發(fā)展生態(tài)旅游的根本，只有充分認(rèn)識其自身的優(yōu)勢所在，方能凸顯其特色。

1.1 黔南州自身生態(tài)旅游資源的優(yōu)勢

黔南州暨黔南布依族苗族自治州，位于貴州省中南部，地跨E106°12′～108°18′，N25°4′～27°29′，處于云貴高原東南部邊緣的斜坡地帶，苗嶺山脈橫亙?nèi)葜行?，高山、峽谷及丘陵等交錯縱橫，喀斯特水文景觀多，地形極其復(fù)雜，地貌類型多樣，地域差異大，氣候多樣復(fù)雜，鑄就了無數(shù)的奇山秀水。黔南聚居的少數(shù)民族眾多，有布依族、苗族、水族、毛南族、瑤族等30多個少數(shù)民族，豐富多彩的少數(shù)民族文化，無數(shù)的人文歷史古跡，為旅游業(yè)的開發(fā)奠定了豐富的資源基礎(chǔ)。

黔南州內(nèi)交通便利，公路四通八達(dá)，境內(nèi)以黔桂、湘黔鐵路、320、321國道線和貴新高等級公路為主；廈蓉高速和貴廣高速的建設(shè)，使其處在大西南出海的咽喉要道上；荔波機場的通航，構(gòu)成了黔南復(fù)雜的水路立體交通網(wǎng)絡(luò)，區(qū)域優(yōu)勢明顯，對其旅游業(yè)的發(fā)展提供了便利的交通條件。

黔南旅游開發(fā)起步較晚，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，開發(fā)利用程度低，正因如此，為生態(tài)旅游提供了極大開發(fā)空間，是頗具開發(fā)潛力的地區(qū)。目前，黔南州委、州政府圍繞“生態(tài)美、百姓富、黔南強”的目標(biāo)，啟動“黔南州現(xiàn)代旅游業(yè)振興行動計劃”，全面提升黔南旅游影響力，著力把旅游業(yè)培育成戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，當(dāng)?shù)芈糜斡瓉砹它S金時期，也為旅游發(fā)展打造了良好的政策環(huán)境。

1.2 旅游市場下黔南苗族村寨的開發(fā)空間

苗族村寨的開發(fā)由來已久，且近年來呈現(xiàn)不斷遞增的趨勢。如，湖南的苗人谷、德夯，黔東南的西江、朗德等，這些村寨旅游開發(fā)較早，可以說是創(chuàng)造了鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展的奇跡。正如人們所知，旅游是把雙刃劍。這些村寨在開發(fā)過程中，雖然獲得了較好的經(jīng)濟效益，但不可避免地產(chǎn)生了某些不良影響。如，文化資源的文化生態(tài)環(huán)境遭受破壞，“完全的市場化”致使社區(qū)貧富差距拉大，過度“商品化”制約文化旅游可持續(xù)發(fā)展等[2]。盡管存在諸多不良影響，但并未阻擋人們開發(fā)苗族村寨的步伐，而這些不利因素對后續(xù)開發(fā)的村寨有一定借鑒作用。

黔南境內(nèi)旅游資源極其豐富，相對而言，旅游開發(fā)起步較晚，導(dǎo)致其受周邊知名旅游景區(qū)的影響，如黃果樹瀑布、遵義會議遺址、黔東南民族風(fēng)情等都屬于貴州旅游資源的核心代表，周邊知名景區(qū)的無形屏蔽使黔南州逐漸處于“旅游資源非優(yōu)區(qū)”的地位，久而久之，黔南州成為了周邊知名景區(qū)典型的通道型旅游地，而非終點旅游目的地[3]。這些因素對黔南旅游的發(fā)展是極為不利的，也側(cè)面反映了黔南的旅游資源利用并不充分，未能突顯出其優(yōu)勢，相對而言，之于州內(nèi)苗族村寨的開發(fā)不失為一大機遇。黔南苗族村寨的優(yōu)勢，在于開發(fā)過程中不僅可以借鑒其它已經(jīng)開發(fā)苗寨的成功經(jīng)驗，又能以此為鑒，避免出現(xiàn)類似的問題，且未經(jīng)雕琢的原生態(tài)文化才是最具魅力的存在。苗族支系眾多，盡管身處同一州內(nèi)，但是不同區(qū)域內(nèi)的村寨仍具有差異性，因而在開發(fā)過程中，要注重?fù)袢【C合條件較好且獨具特色的苗族村寨，打造黔南境內(nèi)的地域特色，進(jìn)一步促進(jìn)苗族村寨的經(jīng)濟發(fā)展，同時豐富黔南旅游的多樣性。

2 苗族村寨文化中生態(tài)旅游資源的構(gòu)建內(nèi)容

村寨是民族文化賴以傳承的生活空間，村寨文化則是民族文化的基本單元[4]。兩者在生態(tài)旅游開發(fā)中是不容忽視的，前者是旅游資源的生成場域，后者則是旅游資源構(gòu)建的文化因子。黔南苗族村寨眾多，分布地區(qū)相對偏遠(yuǎn)，因而原始古樸民風(fēng)保存較好。人們在長期生產(chǎn)實踐中，形成了一系列人文生態(tài)資源，如服飾、節(jié)日、民居和農(nóng)業(yè)生態(tài)等，這些文化資源是苗族人民千百年來積淀而來，具有鮮明的民族特點。因而在建構(gòu)生態(tài)旅游資源過程中，應(yīng)從村寨自身出發(fā)，考慮原生文化的存在形式，立足于游客的需求，著重從以下幾方面著手。

2.1 服飾文化中的生態(tài)旅游資源

苗族服飾是一種文化特征，服飾文化的創(chuàng)造與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境息息相關(guān)。居住在黔南州的苗族婦女們心靈手巧，擅長刺繡和蠟染?；菟?、三都、羅甸等縣的苗族服飾多樣，刺繡極其精美。服飾制作已經(jīng)成為苗族婦女們閑暇之余的一種消遣方式，無處不在，幾乎家家都有織布機，是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。苗族大多居住在交通相對閉塞的山區(qū)，生產(chǎn)水平相對較低，服飾原料多是就地取材，從布料的制作、刺繡和蠟染及服飾的制作等都是親手制作。在開發(fā)的過程中，染布、織布、繡花等都可成為旅游活動的一項，或是供游客觀看，或是當(dāng)成商品進(jìn)行售賣。若游客感興趣，還可以了解植物原料以及對其的采摘方式，甚至可以組織繡花等類似的比賽，增加游客的參與度。除此之外，應(yīng)讓游客走入居民家中，觀察服飾制作過程或是動手參與學(xué)習(xí)，而不僅僅局限于一種形式化的傳遞。親身體驗后，激發(fā)的喜愛遠(yuǎn)勝于一時的新奇。目前，傳統(tǒng)手工藝市場在不斷擴大，人們對傳統(tǒng)手工制作的興趣與日俱增，若是人們參與服飾制作的過程，會使其對商品的購買欲望更為強烈，有時“無形的銷售”遠(yuǎn)比“有形的售賣”更為有效。在旅游飛速發(fā)展的今天，很多商品已失去其原有的特色，導(dǎo)致吸引力降低。苗族服飾顏色艷麗，多種顏色交叉使用，刺繡手法多樣，婦女善用銀飾做裝飾，這種服飾本身就有一定的吸引力，蘊含著地域服飾文化特色，若游客直接走進(jìn)農(nóng)家，親自見證原生態(tài)服飾的誕生，既有利于傳遞苗族文化的內(nèi)涵，又有助于服飾的銷售，有效地促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與文化傳播。

2.2 節(jié)日文化中的生態(tài)旅游資源

想要了解苗族服飾，最有效的方式就是去參加苗族人的節(jié)日。在傳統(tǒng)苗族村寨，每逢佳節(jié)，人們都會穿上盛裝，還會準(zhǔn)備豐富的節(jié)日食品，以示對節(jié)日的重視，并邀請親朋好友來此共度佳節(jié)。苗族的傳統(tǒng)節(jié)日種類繁多，如跳月節(jié)、吃新節(jié)和跳花節(jié)等，節(jié)日期間當(dāng)?shù)囟紩e行各種娛樂活動，如蘆笙舞，盲筒舞、對歌、斗牛等。這些活動的開展，既傳播了當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，又能使旅游者體驗當(dāng)?shù)氐纳罘绞郊捌錁啡?。如，三都蓋賴苗寨最隆重的就是吃新節(jié)，是人們慶豐收、祭先祖的傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)日，每逢此節(jié)慶，村民都會穿上盛裝，聚集在跳月坪跳“跺月亮”；從2011年開始，蓋賴的吃新節(jié)與跺月亮文化藝術(shù)節(jié)同時舉行，至今已經(jīng)連續(xù)辦了3屆，如今，越來越多的游客慕名而來，與當(dāng)?shù)氐娜藗円黄饸g度佳節(jié)[5]。這些具有地方特色的節(jié)日，以具體形式舉辦的節(jié)慶活動，使游客們感受絢爛多姿的民族文化，極大地提升了當(dāng)?shù)氐恼w吸引力，更使旅游活動取得事半功倍的效果。

2.3 農(nóng)耕文化中的生態(tài)旅游資源

苗族屬于農(nóng)耕民族，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，主要種植水稻，從犁田、播種至收割一系列活動，都可成為旅游活動的一項。某些苗寨的生產(chǎn)過程中，形成了嘆為觀止的梯田文化景觀，成為一道靚麗的風(fēng)景線。且現(xiàn)代化并未完全輻射，因而還保存一些傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作方式。這些技術(shù)都是人類的珍貴財富，若能參與各項農(nóng)事活動，可以極大地豐富旅游者的農(nóng)業(yè)文化知識。人們在回歸大自然的同時，通過參與當(dāng)?shù)赝膭趧由a(chǎn)，體驗當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ?，最大限度地讓自己對大自然有個全新認(rèn)識。而在特定的生態(tài)環(huán)境中，人們也衍生了自己的飲食習(xí)俗。因地處山區(qū)，苗族人民多喜食酸湯，酒也是必不可少的，而且草藥的尋找，酒曲的制作及至酒的蒸餾，都是當(dāng)?shù)厝藗冏约矣H手所做。當(dāng)?shù)氐乃釡?、米酒、紅薯酒、稻花魚等原生態(tài)食品，是最具當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)品，向游客出售，既可使游客一飽口福，還能了解食品的制作過程。

2.4 建筑文化中的生態(tài)旅游資源

苗族由于歷史原因，大多居住在山區(qū)，呈“大散居，小聚居”狀態(tài)。苗族村寨多建于環(huán)山抱水處，一般為山腰或者山腳，依山而上，建筑總體取向是背風(fēng)向陽，朝山背水，依山而建，附近有河流，局限于地理位置，房屋多是吊腳樓，別具特色。吊腳樓是苗族民居中最具代表性的建筑，人們依山而居，建造最適應(yīng)環(huán)境的房屋，既有一定美觀功效，又能使山體結(jié)構(gòu)的破壞程度最小化。目前大多數(shù)苗寨依然是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的吊腳樓，盡管有些許磚房出現(xiàn)，但大多數(shù)房屋主體結(jié)構(gòu)仍是木質(zhì)的。就整體效果而言，對開發(fā)生態(tài)旅游是極其有利的。木房一般就地取材，既保持房屋的原生性，又增加了視覺上的和諧性。正是吊腳樓本身及其所穿插古樹、水井、糧倉等，以及民居錯落有致的陳列所散發(fā)的純樸氣息，才使苗寨更添文化魅力，從而增強其旅游吸引力。人們在欣賞的同時，亦能居住其中感受體驗。讓游客深入到居民家中，與當(dāng)?shù)鼐用裢酝?，深層次的體驗原生態(tài)的民族風(fēng)情和人文景觀。

3 苗族村寨生態(tài)旅游的建構(gòu)原則

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，兩者相輔相成。任何一種文化都根植于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，苗族多居住于山區(qū)，交通相對閉塞，生態(tài)環(huán)境保存相對完好，傳統(tǒng)文化氣息十分濃郁。良好的生態(tài)環(huán)境是發(fā)展生態(tài)旅游的前提，苗族村寨的生態(tài)旅游的建構(gòu)必須依賴于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境，生態(tài)旅游的開發(fā)不應(yīng)被短期的經(jīng)濟所蒙蔽，而應(yīng)從長遠(yuǎn)發(fā)展的視角去挖掘，因此，在開發(fā)苗族村寨生態(tài)旅游過程中，為了最大程度保留苗族村寨文化的原真性，實現(xiàn)當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)旅游，需遵循以下原則。

3.1 保護(hù)開發(fā)原則

生態(tài)旅游資源包括自然資源和人文資源，對其的開發(fā)必須立足于生態(tài)旅游資源的保護(hù)。自然資源主要是由非可再生資源構(gòu)成，一旦被破壞再難恢復(fù)，而人文資源則是歷史遺存的文化遺產(chǎn)，若被破壞，即便重新修復(fù)，也只空余形式感，意義不可同日而語。因而，在開發(fā)的過程中，應(yīng)以保護(hù)優(yōu)先。

大多苗族村寨植被覆蓋率較高，有著優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，因此也為生態(tài)旅游的開發(fā)提供了重要的自然條件。當(dāng)?shù)氐纳罘绞?、民俗?xí)慣及宗教文化等都是生態(tài)旅游人文資源的一部分，對于苗族村寨來說，最少的規(guī)劃就是最好的規(guī)劃[6]，這些地區(qū)由于地勢原因，進(jìn)入性較差，但正因為如此，受現(xiàn)代化的沖擊相對較小，也使得寨內(nèi)民風(fēng)民俗的原生性文化較好地遺存下來，傳統(tǒng)文化氣息十分濃郁。生態(tài)旅游致力于旅游影響最小化，尊重當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，力求使其對當(dāng)?shù)匚幕绊懡抵磷畹?。因此在開發(fā)過程中，并不需要投入過多的人為因素去改善當(dāng)?shù)氐馁Y源條件，應(yīng)充分利用現(xiàn)有的文化資源，力求呈現(xiàn)最原生態(tài)的人文景觀。為了最大程度保存村寨的原生完整性，開發(fā)過程中主要在于改善相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境保護(hù)設(shè)施，如住宿、解說及垃圾站等。

3.2 容量控制原則

生態(tài)旅游環(huán)境容量是指開展生態(tài)旅游的景點、景區(qū)、旅游地域的空間范圍內(nèi)所能接納的旅游者人數(shù)或旅游活動強度[7]。一般來說，苗族村寨的規(guī)模較小，且生態(tài)環(huán)境相對脆弱，寨內(nèi)的一切資源都是有限的，環(huán)境對污染和破壞的承載能力也是有限度的，在對其進(jìn)行開發(fā)的過程中，必須保證其修復(fù)功能?；谶@種角度，必須考慮村寨的承受能力，那么容量控制是極其重要的。另外，生態(tài)旅游資源及環(huán)境對其旅游開發(fā)和利用都有一個承載力的范圍，超出這一范圍生態(tài)旅游資源及環(huán)境就會受到破壞，為此應(yīng)該把旅游活動強度和游客進(jìn)入數(shù)控制在資源及環(huán)境的承載力范圍內(nèi)[8]。

相對于大型的旅游區(qū)，村寨的接待能力是十分有限的，流量控制的做法可以避免游客乘興而來、敗興而歸，以確保游客滿意度。如，在南太平洋島國瓦努阿圖就有類似的案例，圣靈降臨節(jié)蹦極跳原本是一個人生禮儀，后來被開發(fā)成旅游產(chǎn)品，向旅游者開放；其主要形式是在7歲以上的年輕男性在腳踝上系著藤索，從20m以上的高臺上向下跳，以此象征另一個成長階段的開始。隨著該國旅游業(yè)的發(fā)展,為了增加體驗感，對這些活動和旅游者進(jìn)行管理，一次最多讓50名旅游者前來參觀，全年最多舉行8次蹦極活動[9]。由此可知，生態(tài)旅游活動的開展，必須控制在對生態(tài)環(huán)境的破壞性最小基礎(chǔ)之上，而以“高質(zhì)量，低容量”為指導(dǎo)思想的容量控制方法，不僅讓旅游者能參與體驗活動，又便于對游客進(jìn)行管理控制，同時保證了當(dāng)?shù)芈糜谓哟馁|(zhì)量。

3.3 村民參與原則

影響生態(tài)旅游的因素有許多，其中村民參與是不容低估的。有些旅游景區(qū)由于忽視這一因素，導(dǎo)致景區(qū)內(nèi)出現(xiàn)惡意抬價，敲詐游客等行為，甚至威脅游客人身安全的事件也時有發(fā)生。生態(tài)旅游的持續(xù)發(fā)展若忽視村民的參與，是很難成功的，也使得旅游開發(fā)毫無實質(zhì)意義。村寨是民族文化的載體，而村民才是民族文化的實踐者和傳承者。村民的參與為生態(tài)保護(hù)提供了動力和可能，為原生態(tài)文化氛圍的呈現(xiàn)提供了依托。因此在旅游開發(fā)中，應(yīng)確保村民參與其中，發(fā)揮其能動作用，調(diào)動當(dāng)?shù)卮迕竦姆e極性，以期在傳承文化的同時，發(fā)展景區(qū)經(jīng)濟。

只有當(dāng)?shù)卮迕窭斫獠⑴c其中，享受旅游開發(fā)帶來好處的同時，其才會有意識地去保護(hù)現(xiàn)有的生態(tài)旅游資源。村民在承擔(dān)保護(hù)和傳承文化的責(zé)任的同時也被賦予了相應(yīng)的權(quán)利，如參與相關(guān)政策的制度修訂、環(huán)境管理、保護(hù)文化獨特性等，必須在村民與文化資源之間建立起某種“消費關(guān)系”，將文化定位于村寨的符號結(jié)構(gòu)中，人們才會形成“主人翁”意識，而不再是扮演“被動”的主人角色[10]。同時，村寨的環(huán)境建設(shè)需要由村民去維護(hù)，村寨的文化必須由村民去展現(xiàn)，只有讓村民參與其中，感覺民族文化在旅游發(fā)展中的重要性，才能逐漸增強村民對自己所有文化的自信心，從而自覺地重視并保護(hù)這些民族文化，真正進(jìn)入“主人”的角色。一旦進(jìn)入角色，村民會無意識的去向游客傳遞當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，而不致盲目崇拜外來文化，因而對?dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)及培訓(xùn)是必要的，既能提高村民的服務(wù)意識，為游客創(chuàng)造更好的環(huán)境，又能更好地使村寨文化以旅游資源的方式持續(xù)傳承，最終促使村寨生態(tài)旅游得到可持續(xù)發(fā)展。

在旅游開發(fā)中，應(yīng)盡可能從各個層面創(chuàng)造村民參與的機會，如供應(yīng)原生態(tài)的食品原料、提供手工藝品的制作銷售和建立家庭旅館等項目，讓村民參與旅游的發(fā)展，并從中獲益，也能體現(xiàn)自身的價值。某種程度上，給當(dāng)?shù)厝颂峁┝司蜆I(yè)的機會，緩解了地方層次上的就業(yè)壓力。

3.4 地域特色原則

黔南州內(nèi)因地勢多樣，雖處在同一地域背景下，但人們的思想觀念和行為方式仍有所差異，因而也有“十里鄉(xiāng)俗不同”的說法。苗寨大多地處深山，有一定的獨立性，然而苗族支系眾多，某些文化特征難免會有類似。因此在旅游開發(fā)時，為避免重復(fù)開發(fā)，應(yīng)充分考慮苗族村寨的綜合條件，選擇最具代表性的進(jìn)行開發(fā)，優(yōu)先選擇自然資源豐富、村貌完好及傳統(tǒng)文化氣息濃厚的村寨，尤其要注重地理區(qū)位上的優(yōu)勢。再結(jié)合其目標(biāo)市場，因地制宜對其旅游市場進(jìn)行定位，合理推出相應(yīng)的特色項目。

從文化人類學(xué)的角度來說，旅游者的出游往往是追求一種文化的認(rèn)同或是文化的差異。只有突出其地域特色，才能吸引旅游者的關(guān)注。苗族村寨的特色應(yīng)不僅僅體現(xiàn)在自然風(fēng)景、文化景觀及鄉(xiāng)土風(fēng)俗等寨內(nèi)的資源，還應(yīng)結(jié)合黔南州內(nèi)的其它旅游特色，開發(fā)多種有針對性的特色路線。如，對于旅行社游客，提供“景區(qū)+村寨”模式，既能滿足游客欣賞自然風(fēng)景的訴求，又能帶領(lǐng)其感受原生態(tài)的民族風(fēng)情；對于青少年，是夏令營的合適基地，既可以給其普及苗族傳統(tǒng)文化，又能使其習(xí)得相關(guān)的自然知識；對于攝影采風(fēng)的游客，這里無疑是絕佳的選擇。若生態(tài)旅游沒有地域特色，旅游者追求新奇的心理得不到滿足，就大大削弱了生態(tài)旅游資源的吸引力。

但在凸顯特色的同時，要注意從村寨本身出發(fā)，尊重事實，而不要以一些媚俗的方式來奪人眼球，以期迎合游客的喜好。如，瀘沽湖的走婚習(xí)俗，藏族的天葬等，游客大多是出于獵奇的心理，對之產(chǎn)生好奇，對其深層次的文化并不關(guān)注，反而是對表面的形式較為感興趣，這些說法不僅歪曲丑化了民族文化，而且使其顯得膚淺又庸俗。因此也反映在村寨生態(tài)旅游的開發(fā)中，并不是所有資源都適合對外開放的，應(yīng)有所擇取，那些易造成精神層面誤解的元素，應(yīng)相應(yīng)的劃界隔離。如巴厘島的旅游活動中，將獻(xiàn)給游客的傳統(tǒng)舞蹈都作了細(xì)微的修改，且沒有將真正的宗教儀式展現(xiàn)出來，反而在發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)上，又保存了傳統(tǒng)文化的真實性[11]。

4 結(jié)語

對于少數(shù)民族地區(qū)而言，生態(tài)旅游的出現(xiàn)是一種機遇，更是一種挑戰(zhàn)。如何平衡文化傳承與生態(tài)環(huán)境兩者之間的關(guān)系，已經(jīng)成為人們亟不可待要解決的問題。只有避免出現(xiàn)“一旦開發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌就會急劇改變,從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同”[12]的局面，才能實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。民族村寨發(fā)展生態(tài)旅游依托于當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和傳統(tǒng)文化，當(dāng)旅游發(fā)展時，這些旅游資源被旅游者所帶來的經(jīng)濟發(fā)展所同化，長此以往，傳統(tǒng)文化日趨消失，“毛之不存，皮將焉附”，村寨也失去了其原有的吸引力。保護(hù)性開發(fā)村寨生態(tài)旅游將生態(tài)環(huán)境和民族文化保護(hù)整合成一種旅游模式，既保護(hù)了文化生態(tài)系統(tǒng)，又實現(xiàn)了村寨可持續(xù)發(fā)展，對發(fā)展相對較為限制的苗族地區(qū)，保護(hù)性開發(fā)村寨生態(tài)旅游無疑是最佳模式。對黔南苗族村寨進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)生態(tài)旅游，將現(xiàn)有的文化資源以旅游資源的形式呈現(xiàn)，不僅能促進(jìn)苗族文化的傳承發(fā)展，更有利于村寨的持續(xù)發(fā)展，同時也為黔南旅游業(yè)的發(fā)展注入新的活力。