王冬梅
(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院,山東 曲阜 273165;棗莊學(xué)院 文學(xué)院,山東 棗莊 277160)
中國20世紀80年代到90年代的文學(xué)演進,經(jīng)歷了從啟蒙到世俗的文學(xué)轉(zhuǎn)型。20世紀80年代是一個“新啟蒙”時代,世俗化的精神祛魅將“人”從禁欲主義和歷史本質(zhì)主義戰(zhàn)車上松綁(1)李鈞 :《世俗精神與生活美學(xué)》,《齊魯學(xué)刊》2019年第2期。,個人話語、私人情感、世俗欲望等得以蘇醒和張揚。20世紀90年代的“個人化寫作”是80年代“自我本質(zhì)化”延續(xù)下來的自我建構(gòu)的歷史過程,沒有80年代“個人”“自我”價值的張揚,就沒有90年代“個人”的確立。但90年代出現(xiàn)了基于財富劃分下的消費的“個人”,遠離了公共生活,“個人化寫作”表現(xiàn)了個人的“非歷史化”。在新的市場經(jīng)濟條件下,如何重新理解個人與共同體的關(guān)系,成為當(dāng)代中國文學(xué)迫切需要解決的問題。
新中國成立后,隨著社會主義制度的建立,個人都已經(jīng)歸入集體主義的組織——單位(2)劉建軍 :《單位中國》,天津人民出版社2000年版,第163頁。,曾經(jīng)的“個人”在理論上已經(jīng)不復(fù)存在,“個人主義”更是難以公開倡導(dǎo)。在集體主義的氛圍中,個人要完全服從集體,任何肯定或提倡“個人”的言行都不同程度地受到批判。這在新的政權(quán)剛剛建立、新的社會主義制度初創(chuàng)時期,起到了穩(wěn)定經(jīng)濟政治局勢、迅速恢復(fù)社會秩序的作用。馮定的《共產(chǎn)主義人生觀》曾因肯定個人的嫌疑而遭到批判,他在設(shè)定共產(chǎn)主義、社會主義的前提下,指出“每個人的力量和智慧,每個人的個性和特殊才能,才有最充分的發(fā)展機會”(3)馮定 :《馮定文集》(第2卷),人民出版社1989年版,第48頁。,這種疑似個人主義言行在反右派、“大躍進”等運動中被視為“大毒草”。在政治摒棄“個人”的年代,關(guān)于“個人主義”的學(xué)術(shù)討論已無可能,少數(shù)肯定個人的文章和作品都受到嚴厲的批判,文學(xué)對于“個人”哪怕是絲毫的關(guān)注表現(xiàn)也被視為資產(chǎn)階級文學(xué)觀,個人主義話語處于被壓抑的“地下”狀態(tài)。
在20世紀80年代前期,個人話語只能隱藏并依附于人道話語之中,顯示出人性價值重建的難度和限度。人道話語、啟蒙理性受到20世紀西方現(xiàn)代哲學(xué)的反思和批判,產(chǎn)生了以個體立場闡發(fā)人性和人的存在問題。馬克思主義哲學(xué)認為,人道主義是資產(chǎn)階級虛偽本質(zhì)的內(nèi)容之一,社會主義陣營堅持唯物史觀和階級斗爭,批判包括人性、人道主義等在內(nèi)的資產(chǎn)階級唯心主義價值觀,法蘭克福學(xué)派等西方馬克思主義則從“異化”等理論出發(fā)反思啟蒙理性。在“文革”結(jié)束之后,學(xué)界對于西方馬克思主義、人道主義的譯介開始增加,“內(nèi)參讀物”“地下文學(xué)”刊物等都以不同方式探討個人存在意義的問題(4)亞思明 :《“傷痕”深處的存在主義》,《清華大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2013年第3期。,但都盡量避免觸碰“唯階級論”“資產(chǎn)階級抽象人性論”等意識形態(tài)高壓線。
歷史的腳步無法阻擋,個人話語艱難而頑強地浮出歷史地表,不僅在文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)了“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”等反映“個人”的端倪,而且思想理論界開始論證人的價值問題,從無產(chǎn)階級也有人性的“常識”,到階級性也不能“否認人性,抹殺個性”(5)丹晨 :《文藝與淚水》,《文藝報》1987年第4期。,再到朱光潛呼吁突破關(guān)于人性的觀念禁區(qū)、展開美學(xué)大討論,個人話語開始走上前臺。朱光潛、汝信、王若水等美學(xué)家論述的基本方法都是從西方理論入手,到1980年才逐步觸碰現(xiàn)實問題和中國問題,而且嚴格遵循馬克思主義角度,尤其是馬克思早期的思想受到重視,《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的問題、異化問題等備受關(guān)注。這種美學(xué)大討論其實已經(jīng)超越其文學(xué)、美學(xué)等學(xué)術(shù)范疇,因為這涉及思想解放和價值立場等關(guān)鍵問題。國家級出版社(人民出版社等)、國家級報刊(《人民日報》等)紛紛出版刊登專題書籍、文章,尤其是反思“文革”對“人”的迫害、否定,包括“人”的尊嚴、價值、生命、人格等,都廣泛涉及。這次討論持續(xù)時間長、影響范圍廣,可以說為個人話語掃清了很多障礙,堪稱一次對“人”的解放的思想啟蒙。當(dāng)然,思想啟蒙不是一蹴而就的,對于“人”的觀念還處于“古典人道主義”的認識,側(cè)重人的理性、社會性的把握,例如對于愛情的描寫也要突出其社會性價值。
個人話語在人性與階級性關(guān)系討論中進一步走向深入,分析了人性與階級性的區(qū)別與聯(lián)系,為個人話語的張揚打下了基礎(chǔ)。關(guān)于人性的認定,朱光潛等強調(diào)人的自然屬性,王元化等突出人的社會屬性,錢中文等強調(diào)共同人性與階級性的統(tǒng)一,毛星等強調(diào)階級性,王銳生等強調(diào)自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一,等等。(6)李世濤 :《中國當(dāng)代文藝理論中的人性、人道主義問題》,《藝術(shù)百家》2010年第1期。哲學(xué)美學(xué)界、文藝理論界的學(xué)者紛紛加入討論,他們雖然在具體觀點上不一定相同,但基本達成了一定共識——人性不完全等于階級性,人性可以有更豐富的內(nèi)容。
個人話語對于人性的展示首先從個體的本能欲望開始,這是“人”最基本的自然屬性。例如,《情感危機》《失去的,永遠失去了》等小說描寫因工作關(guān)系長期分居的丈夫(或妻子)與他人發(fā)生了兩性關(guān)系,《在新開放的浴場上》《萬花筒》等都或多或少地描寫了情欲。雖然這些作品在當(dāng)時都受到了批判,認為“抽象地、單純地表現(xiàn)豐富人性中的自然性,并把人的自然性看作是與有欲無情的動物性沒有區(qū)別的東西”(7)白燁 :《創(chuàng)作與人性、人道主義問題漫談》,《當(dāng)代文壇》1984年第3期。,“持著這種人性論去進行創(chuàng)作,就會導(dǎo)致歪曲事實”(8)黃藥眠 :《人性、愛情、人道主義與當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作傾向》,《文藝研究》1981年第6期。。批判的理由要么依據(jù)馬克思主義唯物史觀,要么強調(diào)人性的社會性和階級性,基本上都回歸了學(xué)理層面,已經(jīng)不再那么充滿“火藥味”。
個人話語對于人性的展示更深層次地體現(xiàn)為個體主義的價值觀,打破集體主義統(tǒng)籌一切的桎梏。小說《聚會》寫一群回城無望的知青相約聚會、把酒言歡,文中表現(xiàn)出個體生命對于世界的絕望和悲涼情緒,同病相憐的“老插”們(插隊知青)看不到希望和未來,革命的激情被現(xiàn)實的殘酷一掃而凈,只留下切膚的傷痛。聚會上雖然推杯換盞,但每個人心里都在想著自己的心事和苦惱,不經(jīng)意就會觸碰到心靈深處的傷口。小說最后,丘霞以自殺的方式結(jié)束了壓抑苦悶的人生,活著的人仍然要面對絕望、沉重的生活。從個體生命體驗思考現(xiàn)實人生,高考、回城,甚至飼養(yǎng)的母雞,這些對現(xiàn)實生活的考慮完全是個體化、私人化的價值取向,與“上山下鄉(xiāng)”的革命激情、獻身農(nóng)村的集體主義觀念是截然背離的,而個體的痛苦體驗也屬于“抽象的人性論”范疇,關(guān)于人與歷史、人與現(xiàn)實的思考也可以被視為“存在主義”“個人主義”的反映。
個人話語的依附性還表現(xiàn)在對“共同的人性”的文學(xué)書寫上,在實質(zhì)上突破了之前的“階級論”“血統(tǒng)論”等側(cè)重政治立場和社會屬性的要求。劉心武的小說《如意》寫“兩人各執(zhí)一柄如意而終于沒有如意的愛情”(9)劉心武 :《如意》,《十月》1980年第3期。,男方石大爺是從小為棄嬰、長大就伺候教父的校工,女方是貝勒府的金格格,無論從階級出身、學(xué)識修養(yǎng)等方面,兩個人均無交集,但在政治風(fēng)雨之中,毅然沖破各種阻礙相愛了。石大爺大字不識,只能從事打掃衛(wèi)生等底層工作,卻能冒著“現(xiàn)行反革命”的危險,為被造反小將打死的資本家蓋上雨布,為被專政的“牛鬼蛇神”送去綠豆湯。金格格為了與石大爺之間的遲暮愛情,拒絕了曾經(jīng)的丈夫、現(xiàn)在的加拿大籍富商的復(fù)合請求。這些看似“反常規(guī)”的舉動,無不閃爍著人性的光輝,愛情、同情心、人情味等人類最基本的人性因素,讓人物形象鮮明、立體起來,讓人物內(nèi)心豐富、復(fù)雜起來。人性的柔軟沖破了政治運動的重壓,人性的力量撫慰著政治運動對人的戕害,讓人看到希望和光明。雨煤的小說《啊,人……》寫地主小妾與地主兒子之間的不倫之戀,張笑天的小說《離離原上草》寫國民黨軍官申公秋、村婦杜玉鳳和解放軍女戰(zhàn)士蘇巖之間突破階級立場而發(fā)生的溫情故事,都是如此。
人道書寫對于中國文學(xué)而言并不陌生,早在“五四”新文化運動時期就經(jīng)由國外文學(xué)作品翻譯并傳播開來,催生了各種相關(guān)的文學(xué)思潮,成為反抗舊文化的重要形式。但在救亡圖存的時代背景下,人道書寫很難成為中國現(xiàn)代性敘事的中心,而且一直受到“政治”“革命”“民族”等宏大敘事關(guān)鍵詞的擠壓,其存在一直處于邊緣位置。20世紀五六十年代,任何關(guān)于“人性”的理論都是政治劃定的話語禁區(qū);20世紀80年代,出于對“極左”政治反駁的需要,人道書寫被當(dāng)作一種現(xiàn)代性敘事而被重新拾起,被賦予“重新啟蒙”的歷史使命。但是,思想解放有一個過程,解禁的話題仍然受到固有思維方式的制約,“階級”“人民”等超級詞匯仍然具有不可置疑的權(quán)威。
在思想解放和撥亂反正的語境下,人道書寫擔(dān)負了“重新啟蒙”的歷史任務(wù),但在文學(xué)實踐中有意無意地突出了“個人”?!皹O左”政治、盲目崇拜、“兩個凡是”等都在不同程度上造成了整個社會的思想禁錮,文學(xué)自由受到極大損壞。要想在短期內(nèi)轉(zhuǎn)變這種狀況,光靠政治口號和行政命令遠遠不夠,因為人的心靈和思想不像政治經(jīng)濟的復(fù)蘇那樣明顯。正如被關(guān)在監(jiān)獄十多年的犯人,雖然一朝獲得人身自由,但是長久以來形成的生活習(xí)慣、思維模式、話語方式等很難在短期改變,更遑論思想和心靈。同時,政治開放和經(jīng)濟發(fā)展帶來社會的急劇變化,也要求文學(xué)反映這種新的現(xiàn)實,讓人們更好地適應(yīng)環(huán)境的變化。
人道書寫主要通過展示“人”受到的各種戕害來實現(xiàn)批判的啟蒙功能,無論是人性的扭曲還是人生的苦難,無論是身體的摧殘還是尊嚴的踐踏,無論是生命的逝去還是屈辱地活著,都表現(xiàn)了“極左”政治、荒誕現(xiàn)實對人的壓抑和傷害,希望以人間悲劇喚醒人的仁慈之情、憐憫之心,以披露惡行來喚起善心、博得同情。在20世紀80年代文學(xué)潮流中,傷痕文學(xué)對于“傷痕”的展示在全社會引發(fā)共鳴,反思文學(xué)的“反思”也是基于痛苦的記憶,改革文學(xué)往往要展示之前的悲慘與當(dāng)今的阻力,甚至在早期新寫實文學(xué)中也有很多生活和人生的苦痛和難以言說的煩惱。當(dāng)人為造成的對立(階級斗爭、造反派等)終于結(jié)束之后,人們在哀嘆自己苦難的同時,很自然地對他人產(chǎn)生“同病相憐”的感情。劉克的小說《古城堡》寫西藏民主改革中人的變化,由農(nóng)奴成長起來的平叛生產(chǎn)委員會主任絡(luò)布頓珠在思想上并沒有消除封建思想,他報答的方式是將活佛的小老婆送給解放軍首長享用?;罘鸬男±掀徘淠贻p漂亮、身世悲慘,在新中國成立前備受侮辱,在新中國成立后仍然被視為活佛的遺毒而遭受羞辱,絡(luò)布頓珠剝光她的衣服,鞭打腳踢,而且將這種打罵視為一種正當(dāng)?shù)摹案锩顒印薄G淦鋵嵤亲顬楸瘧K的受害者,不僅身體上受到打罵和傷害,而且在精神和心靈上受到侮辱和踐踏;在舊社會是如此,在新社會仍然是如此,只不過傷害者由反動封建的活佛變成了由農(nóng)奴翻身而來“革命者”。絡(luò)布頓珠在舊社會也是被壓迫被剝削的農(nóng)奴,在新社會有了做人的權(quán)利,但是在思想上仍然停留在農(nóng)奴社會,顯示了封建思想的毒害之深。最終,在解放軍的解救下,曲珍含笑離開人世,她默默承受痛苦的一生令人深思、發(fā)人深省。
人道書寫的苦難展示具有精神啟蒙的意義,這符合當(dāng)時對現(xiàn)代化、人性化的時代要求,讓人們在悲劇中思考造成苦難的原因。陳國凱的小說《我該怎么辦?》寫本來感情很好的夫妻被“文革”拆散,被拘押的男人被傳“自絕于人民”,妻子為了繼續(xù)生活嫁給了另一個對自己不錯的男人。“文革”結(jié)束后,第一任丈夫居然回來了,讓妻子面臨兩難、尷尬的選擇。鄭義的小說《楓》寫美好愛情中的男女因“極左”政治運動而分道揚鑣,不僅愛情不在,甚至生命都走向了毀滅。張賢亮的《靈與肉》《綠化樹》《男人的一半是女人》等作品揭示了“極左”政治造成的災(zāi)難歷史,同時在“真實細節(jié)”(10)洪子誠 :《〈綠化樹〉 :前輩,強悍然而孱弱》,《文藝爭鳴》2016年第7期。上對于人性的傷害和扭曲進行了美學(xué)處理,既展示了知識分子在“反右擴大化”中的悲慘命運,又反映出知識分子在重壓之下為了生存被迫發(fā)出的智慧閃光。靳凡的小說《公開的情書》、禮平的小說《晚霞消失的時候》寫個人情感在宏大的歷史背景下飽受摧殘的過程,人性在政治風(fēng)云的變幻中受到嚴峻的考驗。張弦的小說《被愛情遺忘的角落》寫自然淳樸的愛情在封建落后、封閉貧窮的農(nóng)村被扼殺的命運,存妮和小豹子兩個年輕男女的自由結(jié)合被視為“人世間最丑最丑的丑事”(11)張弦 :《被愛情遺忘的角落》,《上海文學(xué)》1980年第1期。,一個投河自殺,一個被當(dāng)成強奸犯入獄,而且這樣的悲劇并沒有帶來應(yīng)有的反省,而是繼續(xù)上演。
啟蒙話語有多種形式,布道式的言說方式容易給人刻板印象。靳凡的《公開的情書》直白地陳述了通信者之間精神導(dǎo)師式的話語 :“她將從我們的思想能給她多少光明來判斷我們工作的價值”(12)靳凡 :《公開的情書》,載中國當(dāng)代文學(xué)研究會教育分會 :《新時期爭鳴作品選》(第一冊),西北大學(xué)出版社1988年版,第96頁。,精神上的高低上下十分明顯。北島的小說《波動》寫楊訊與蕭凌偶然相遇,很快相愛又很快分手,深陷愛情的他們無法克服因階級、思想等差異而形成的障礙。雖然他們的爭吵激烈,但都在對等的基礎(chǔ)上,對于關(guān)鍵問題的爭論也是如此 :“我們只是在接受一種既成事實,卻不去想想這些和我們的生活融為一體的東西是否還有些價值?”(13)北島 :《波動》,載《歸來的陌生人》,花城出版社1986年版,第40頁。楊訊與蕭凌之間因為愛情而相互尊重,因為差異而爭論不休,既有閑話式的言說方式,也有獨白式的言說方式?!锻硐枷У臅r候》的開始和結(jié)束,“春”與“秋”在閑話式的對話中展開,“夏”和“冬”在緊張和焦慮中展開(14)張志忠 :《有待展開的當(dāng)代文學(xué)可能性》,《文學(xué)評論》2010年第4期。,間或也有獨白式的話語。其實,在文學(xué)實踐中,啟蒙的方式遠比理論概括得更多,也更為多元復(fù)雜。
“世俗”是一個把現(xiàn)代生活中的某些特定行為、知識和情感聚合在一起的概念,西方的“世俗”概念來自文藝復(fù)興關(guān)于人文主義的觀念,還有啟蒙主義關(guān)于自然的認識,以及黑格爾關(guān)于歷史哲學(xué)等思想,阿薩德把世俗化看成是現(xiàn)代性確立的過程。(15)劉洋、黃劍波 :《世俗、世俗主義與現(xiàn)代性》,載金澤、李華偉 :《宗教社會學(xué)》(第二輯),社會科學(xué)文獻出版社2014年版,第345-364頁。與西方不同,“中國一開始就建立了一種世俗的世界觀,任何教會都不能挑戰(zhàn)國家的政治權(quán)威”(16)Wang Gungwu,“State and Faith: Secular Values in Asia and the West”,in Gregor Benton and Hong Liu(eds.),Diasporic Chinese Ventures: The Life and Work of Wang Gungwu,London: Routledge,2004,p.104.。曾幾何時,“極左”政治、“個人崇拜”讓“政治權(quán)威”走向極端,同時也讓中國社會偏離世俗社會和傳統(tǒng)文化。讓政治人物“走下神壇”“撥亂反正”是中國由政治化轉(zhuǎn)向世俗化的基本步驟,也是中國走向現(xiàn)代化的歷史選擇。因此,20世紀八九十年代的社會轉(zhuǎn)型期,恢復(fù)和走向世俗是中國確立以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本要求,世俗社會的建立也是政治化社會結(jié)束的必然結(jié)果。“撥亂反正”、解放思想的結(jié)果,就是讓國家回歸正常秩序,讓人們的生活好起來,奔向“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)。為了早日實現(xiàn)現(xiàn)代化,確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心,建立社會主義市場經(jīng)濟體制,文化上促進大眾文化、積極引進外來文化,這些都為世俗社會的到來打下了基礎(chǔ)。
中國文化在某種程度上是一種世俗文化,走向世俗的文學(xué)書寫不再關(guān)注政治意識形態(tài),而是轉(zhuǎn)向內(nèi)在的人的本質(zhì),緊緊圍繞人性、生命、尊嚴、價值等核心要素,試圖重建以人為中心的價值倫理。在20世紀90年代之前,世俗的人道主義在文學(xué)上有大量表現(xiàn),“文革”之后文學(xué)的復(fù)蘇和重新啟蒙也帶動了世俗文學(xué)的發(fā)展,只不過在宏大敘事的遮蔽下不那么凸顯而已。汪曾祺自認是“一個中國式的抒情的人道主義者”,“很樸素,就是對人的關(guān)心,對人的尊重和欣賞”(17)汪曾祺 :《我是一個中國人》,載《汪曾祺文集》(文論卷),江蘇文藝出版社1994年版,第238頁。,他的小說《受戒》《大淖記事》等都體現(xiàn)出這一點。對于蹲過牛棚、被打成“右派”的作家而言,他們對于個體生命被迫害、個人尊嚴受侮辱的體驗感同身受,一旦獲得創(chuàng)作自由,很自然地就會持有人道主義寫作立場,從平常事物中發(fā)現(xiàn)美的影子,以寬容溫情的目光注視這個世界?!妒芙洹飞踔翆懞蜕小俺匀獠徊m人”,對于清規(guī)戒律毫不在乎,出家人的七情六欲都可以不加掩飾地釋放??梢韵胂?,在宗教場所都世俗化的世界,人性的解放已經(jīng)達到了什么程度?!洞竽子浭隆焚澝纼汕橄鄲偟哪信?,一切不符合人性的規(guī)定都被打破,濃厚的人性氛圍營造出一個個自然美好的愛情故事。
進入20世紀90年代,世俗化的文學(xué)書寫在吸收啟蒙成果的基礎(chǔ)上,對二元對立、非此即彼的思維模式進行了修正,在敘事上消解和弱化了階級、戰(zhàn)爭、民族、國家等宏大敘事,建構(gòu)和擴展了當(dāng)代文學(xué)的人性審美空間。劉震云在關(guān)于歷史的小說中進行了文學(xué)的“祛魅”(18)姜翼飛、張文東 :《論劉震云歷史題材小說中的祛魅意識》,《文藝評論》2016年第7期。,建構(gòu)了一個世俗的歷史空間。《故鄉(xiāng)相處流傳》寫兩千多年當(dāng)中發(fā)生的歷史故事,統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者只是換了個名字,故事的情節(jié)和本質(zhì)幾乎沒有改變。
世俗化不僅寫書了歷史的另一面,而且突出了社會邊緣人物,讓土匪、日本鬼子等“非人”形象具有了人性化的色彩。在中國文學(xué)的歷史長河中,“土匪”、綠林好漢的形象并不鮮見,《水滸傳》就是其中的集大成者。新中國成立之后,由于剿匪反特的政治需要,文學(xué)中的土匪、特務(wù)等差不多都是“非人”的形象,都是革命斗爭的對象。進入20世紀90年代,陳忠實小說《白鹿原》中的黑娃、賈平凹小說《五魁》中的五魁等,這些土匪的落草為寇都有迫不得已的“正當(dāng)”理由,他們的行為很多帶有“俠義”色彩。這些“好”土匪英勇仗義、俠肝義膽,在外族入侵等大是大非面前能夠挺身而出、勇于擔(dān)當(dāng),不啻為一種另類“英雄”,出沒在陰暗處的蒙面人仿佛有了人性的光輝。尤鳳偉的小說《生命通道》寫日本軍醫(yī)隊長高田與“漢奸”醫(yī)生蘇原秘密合作開辟了一條抗日英雄的“生命通道”——利用醫(yī)術(shù)在將要被槍斃的抗日者胸口做出不致人死亡的標(biāo)記,可以讓子彈“安全”通過、實施搶救,挽救了無數(shù)本來要死在日本人槍口下的中國抗日志士。在這里,“日本鬼子”“漢奸”雖然并沒有像抗日英雄那樣大義凜然的形象,但是他們以自己的方式表達了最大限度的、絕望的掙扎,其中蘊含的信念和意志同樣讓人敬佩,精神人格仍然顯露出神圣之光,其精神緯度與以《拉貝日記》為代表的西方文學(xué)形象相呼應(yīng),體現(xiàn)出中國當(dāng)代文學(xué)走向現(xiàn)代、走向世界的趨向。
走向世俗的文學(xué)書寫強化了“人”與“個人”的力量,并在市場經(jīng)濟的條件下開始走上前臺,出現(xiàn)了以“非歷史化”、消費化、個人化等為特征的“個人化寫作”。
20世紀90年代的作家更關(guān)注文學(xué)的個人、自由和自己,文學(xué)的內(nèi)容更多地包含個人體驗、個人記憶、個人生活和個人價值等,個人化的審美空間得以建構(gòu)。與此同時,遠離公共生活和公共話語的“非歷史化”“非社會化”“價值懸空”等文學(xué)表達成為可能,解構(gòu)成為另一種形式的建構(gòu)。當(dāng)然,具體到每個作家,“個人化”寫作的程度是不一樣的。需要警惕的是,“個人”意識強化到一定程度,就會出現(xiàn)“自我本質(zhì)化”的傾向,這是考量個人與社會、文學(xué)與市場、“80年代”與“90年代”等關(guān)聯(lián)問題的重要內(nèi)容。
20世紀90年代的一大轉(zhuǎn)變是從雙軌制轉(zhuǎn)變到市場經(jīng)濟,出現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型期走出體制的“個人”,其個人訴求產(chǎn)生了區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)、主流文學(xué)的可能。首先,個性與反叛等為標(biāo)簽的文學(xué)受到格外關(guān)注,體現(xiàn)出社會對于“個人”的期望與好奇。王朔在80年代只是一個邊緣的、不起眼的作家,但在90年代出版了《王朔文集》并大賣,成為版稅制“第一個吃螃蟹的人”。王朔之所以在20世紀90年代火爆一時,原因是其塑造的文學(xué)形象激發(fā)了人們對于“革命”“個人”“北京”等文化符號的想象,尤其是極具個人魅力的“頑主”,顛覆并重塑了新時期的青年形象。“頑主們”用玩世不恭、頹廢戲謔的敘事方式解構(gòu)了一本正經(jīng)的革命話語和精英話語,在嘲諷社會和歷史的同時也嘲諷現(xiàn)實和自己,從另一個角度反映出“個人”(尤其是青年、改革派)與“體制”(以公有制、集體制為代表)之間的張力。其次,遠離主流和體制的文學(xué)書寫得到格外關(guān)注,文學(xué)“下?!背蔀樽骷摇皞€人化”的重要事件。雖然王朔也是最早下海的作家之一,但是其文學(xué)書寫更多是對80年代文學(xué)的反叛。相比之下,王小波的出現(xiàn)使其成為90年代文學(xué)中“一只特立獨行的豬”,其粉絲自封為“王小波的門下走狗”,這種豬狗自喻(或自娛)的現(xiàn)象本身就體現(xiàn)了體制外文學(xué)的自信與活力。王小波始終關(guān)心的也是個人的生存境遇問題,無論是“文革”時期的知青敘事,還是唐傳奇的故事新編,都關(guān)注人的荒誕式、戲劇式生存,“個人”是其文學(xué)的核心。王小波的英年早逝讓其個人文化英雄色彩更為濃厚,再加上《三聯(lián)生活周刊》等市場化媒體制造新聞熱點的需要,王小波“專欄作家”的身份被放大。在文化界關(guān)于“公共場域”的熱議中,王小波被媒體視為“自由知識分子”“公共知識分子”等代言人。
基于文化自覺、“自立門戶”的需要,朱文、韓東等作家發(fā)起了“斷裂”行動,宣示作家“個人”要遠離公共生活,這也是作家試圖建立自己文學(xué)“領(lǐng)地”的宣言?!皞€人”作家拒絕承認文學(xué)的師承關(guān)系、文學(xué)權(quán)威、意識形態(tài)、批判評獎、文學(xué)機構(gòu)等傳統(tǒng)規(guī)則,轉(zhuǎn)而追求個人寫作的“真空化”,其策略是以反叛的姿態(tài)建立自己的文學(xué)地位。從讀者角度來說,傳統(tǒng)的文學(xué)啟蒙姿態(tài)、精英意識和宏大敘事已經(jīng)不能適應(yīng)多元化的文學(xué)市場,社會轉(zhuǎn)型期的讀者都是不同價值取向的“個人”,其個人化需求、個性化審美需要得到滿足。更為“個人”化、個性化的讀者希望看到與市場經(jīng)濟規(guī)則相適應(yīng)的文學(xué)樣式,其中就要包含市場經(jīng)濟法則(開放、自由、多元等)和突出個人的生活方式,甚至有人以獵奇的心理對待西方文化中的糟粕(利己主義、拜金主義、物欲橫流等消極因素)。不得不承認,個人化寫作在趨向“個人”的同時,也不可避免地向“市場”妥協(xié)。其實,很容易理解個人化寫作對于金錢和市場的曖昧關(guān)系,因為“自利性”本身就是個人“本性”的一部分。
個人化寫作不等于女性寫作,但女性特質(zhì)與“個人”似乎更為切近。在傳統(tǒng)文學(xué)視界里,無論是宏大敘事,還是意識形態(tài),文學(xué)的男性特質(zhì)似乎更為濃厚。而個人化寫作的代表人物林白、陳染等大多是女性作家,其原因也很簡單,女性的體驗更敏感,私密性更強。林白的小說《一個人的戰(zhàn)爭》被視為女性主義的精神自傳,其中飽含了女性隱秘、混沌的生活體驗——女同性戀、性萌動等,尤其是那種撕裂式的絕望與悄無聲息的反抗,呈現(xiàn)出柔弱而倔強的斗士姿態(tài)。林白的個人化寫作有著對于女性的精致化描寫,這與西方女性主義理論不謀而合,盡管其主觀上并沒有這種期望。正如林白所說,個人化寫作是一種“真正的生命的涌動”,能夠讓“本質(zhì)的人獲得前所未有的解放”(33)林白:《代跋:選擇的過程與追憶:關(guān)于〈致命的飛翔〉》,《作家》1995年第7期。,走向私密的個人化寫作以遠離公共生活的方式,實現(xiàn)了一種新的文學(xué)自由。其中,“獨白式”“自戀式”的文學(xué)語言在某種程度上形成了一種新的文學(xué)風(fēng)格。這也是一種對抗政治和傳統(tǒng)的有力武器,但同時也有走向文字編碼游戲的危險——重復(fù)、保守和封閉。就文學(xué)本質(zhì)而言,個人化寫作的文學(xué)“革命”意義并不突出,“個人”“欲望”“性經(jīng)驗”,甚至同性戀話題,都不是個人化寫作的發(fā)明,很多文學(xué)“禁區(qū)”早在80年代就被先行者進入。只不過個人化寫作在很多邊緣區(qū)域進行了極端化處理,迎合了中產(chǎn)階級的文學(xué)想象。(34)向榮等:《新世紀的文學(xué)神話:中產(chǎn)化寫作與“優(yōu)雅”的崛起》,《當(dāng)代文壇》2006年第2期。
與女性作家的個人化寫作相對,個人化寫作的另一重要群體包括朱文、韓東、東西、鬼子等,還有的被稱之為“新生代”“晚生代”“60年代人”等,這些不同的命名在本質(zhì)上并非文學(xué)的規(guī)定性,而是大而化之的時代生活場景、日常生活的稱謂,并不具有文學(xué)史的價值,即“非歷史化”寫作(35)盧衍鵬 :《審美解放研究》,人民出版社2019年版,第6頁。。個人化作家的姿態(tài)和立場已經(jīng)決定了其寫作不可能深入歷史肌理。雖然有人高度評價其對于市場化條件下城市場景的書寫,但這種書寫僅限于某種符號、欲望、片段和場景,很難進入歷史維度的民族精神、價值理性等深層次內(nèi)容。