埃及學(xué)者視野下中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義及其啟示

郭曉瑩

(揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225127)

隨著中國(guó)改革開放取得令人矚目的成就，中國(guó)國(guó)際地位的不斷提升，以及“一帶一路”倡議、人類命運(yùn)共同體等公共產(chǎn)品的提出和推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義成為國(guó)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。所謂的“阿拉伯之春”后，埃及發(fā)現(xiàn)西方的民主模式并不適應(yīng)其國(guó)情，轉(zhuǎn)而提出“向東看”戰(zhàn)略，希望借鑒中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。埃及學(xué)界持續(xù)關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，形成了在阿拉伯世界有分量的研究成果。本文對(duì)埃及學(xué)者的認(rèn)知過程和相關(guān)研究成果進(jìn)行梳理和分析。

一、埃及學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)知過程

近年來，埃及提出“向東看”戰(zhàn)略，密切關(guān)注和研究中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。按照研究主題的演變，可以分為三個(gè)階段：

第一階段，改革開放至20世紀(jì)80年代。這一階段埃及延續(xù)自古以來對(duì)中國(guó)的關(guān)注，主要探討中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的文化歷史因素，或討論中國(guó)在某一方面的具體政策和做法。代表性著作包括：《中國(guó)的文化和政治》(穆罕默德·努曼·賈拉勒，1979)、《遠(yuǎn)東：中國(guó)和日本》(法沃茲·達(dá)爾維什，1988)、《中國(guó)的教育體制：闡釋和教訓(xùn)》(法爾加里·加德·艾哈邁德，1989)等。

第二階段，20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初。這一階段是快速發(fā)展、逐漸深入的階段，主要分析中國(guó)改革開放帶來的變化，中國(guó)發(fā)展的成就、經(jīng)驗(yàn)及其原因。代表性論著包括：《中國(guó)經(jīng)驗(yàn)：思想內(nèi)涵、歷史內(nèi)涵與經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵研究》(阿卜杜·阿齊茲·哈姆迪，1997)、《中國(guó)：二十世紀(jì)末的奇跡》(易卜拉欣·納菲阿，1999)、《阿拉伯人與亞洲的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》(馬哈茂德·阿卜杜·法迪勒，2000)、《社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：中國(guó)、越南、古巴經(jīng)驗(yàn)》(薩米爾·阿明等，2002)、《埃及人眼中的中國(guó)》(穆罕默德·努曼·賈拉勒等，2002)、《當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)(能否效仿？)》(易卜拉欣·艾赫拉斯，2008)等。這一階段，埃及學(xué)者主要通過數(shù)據(jù)圖表等向阿拉伯讀者展示當(dāng)代中國(guó)的面貌，分析中國(guó)取得成功的原因，將中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與蘇聯(lián)發(fā)展模式、日本模式等進(jìn)行對(duì)比研究，探討中國(guó)經(jīng)驗(yàn)背后的思想內(nèi)涵，分析中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于包括阿拉伯國(guó)家在內(nèi)的第三世界國(guó)家發(fā)展的借鑒性?？傮w來看，這一階段阿拉伯國(guó)家的中國(guó)特色社會(huì)主義研究快速發(fā)展，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀論著，成為后期中國(guó)研究者的重要參考文獻(xiàn)。

第三階段，21世紀(jì)初至今。這一階段是重點(diǎn)聚焦、全面深入階段，主要從不同視角分析中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)、內(nèi)涵、特征、意義等，探索中國(guó)快速崛起的奧秘，探討中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于阿拉伯世界復(fù)興的意義。代表性論著包括：《中國(guó)政治改革：邁向自由主義模式還是建立替代模式》(阿比爾·甘杜爾，2010)、《中國(guó)崛起及其對(duì)美國(guó)在中東霸權(quán)的影響》(薩赫拉·卡希姆·侯賽因，2013)、《中國(guó)巨人：過去與現(xiàn)在》(法沃茲·達(dá)爾維什，2014)、《埃及與“一帶一路”倡議：中國(guó)模式的未來》(艾哈邁德·賽義德·納賈爾，2017)、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的新征程》(哈薩尼·法赫米·侯賽因，2018)、《中國(guó)的政體》(艾哈邁德·扎里夫，2018)等。這一階段的論著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行了全面、深入地解析，重點(diǎn)聚集中國(guó)發(fā)展模式的未來、中國(guó)發(fā)展對(duì)國(guó)際格局變革的影響、包括埃及在內(nèi)的阿拉伯國(guó)家如何借鑒中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以及“一帶一路”倡議與中阿關(guān)系的發(fā)展等內(nèi)容。

綜上所述，埃及學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)注與研究逐漸深入，從多視角探討中國(guó)特色社會(huì)主義，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域，呈現(xiàn)出由表層解讀至深層剖析的過程。從埃及學(xué)者的學(xué)術(shù)背景來看，包括了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言文化等多學(xué)科。從研究范式上來看，他們?cè)谘芯恐胁捎昧硕喾N研究方法，如以穆罕默德·奧德、安瓦爾·阿卜杜·馬立克為代表的埃及共產(chǎn)主義者采取意識(shí)形態(tài)法；以阿卜杜·阿齊茲·哈姆迪為代表的精通中文的埃及學(xué)者采取文學(xué)語言法；以紹基·賈拉勒、易卜拉欣·納菲阿、拉吉布·班納、易卜拉欣·艾赫拉斯為代表的埃及學(xué)者采用經(jīng)濟(jì)分析法，聚焦中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；以穆罕默德·努阿曼·賈拉勒、侯賽因·伊斯梅爾為代表的，在中國(guó)工作多年的埃及學(xué)者綜合運(yùn)用多種方法，研究中國(guó)發(fā)展模式，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)經(jīng)濟(jì)及其影響、中國(guó)政黨、中國(guó)外交政策和中埃關(guān)系等。

二、埃及學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義的評(píng)估

埃及學(xué)者充分肯定了中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義是獨(dú)樹一幟的現(xiàn)代化發(fā)展道路，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對(duì)阿拉伯國(guó)家具有借鑒意義，中國(guó)模式提供了一種迥異于西方民主的發(fā)展新模式。埃及學(xué)者盛贊中國(guó)提出的“一帶一路”倡議、人類命運(yùn)共同體等理念，認(rèn)為中國(guó)為人類共同發(fā)展提供了新方案。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展提供新路徑

埃及學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)成就堪稱“中國(guó)奇跡”，在短短四十年間，使中國(guó)從一個(gè)極度貧窮落后的國(guó)家轉(zhuǎn)變成世界第二大經(jīng)濟(jì)體，特別是在西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)陷入停滯、衰退之時(shí)，中國(guó)打破了世界原有的平衡。易卜拉欣·納菲阿指出，中國(guó)以其歷史上空前的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡，二十世紀(jì)末的中國(guó)確實(shí)是一種令人矚目的現(xiàn)象，其在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、軍事、科技方面的發(fā)展都是值得關(guān)注的。[1]薩米爾·阿明認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與第三世界其他國(guó)家形成鮮明對(duì)比的特點(diǎn)是中國(guó)的通貨膨脹率一直維持一個(gè)較低的水平，中國(guó)的外債也非常低，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率還是相當(dāng)令人吃驚的。[2]中國(guó)非常謹(jǐn)慎地選擇了其獨(dú)特的現(xiàn)代化模式，拒絕全面模仿西方模式?！坝兄袊?guó)特色的現(xiàn)代化”意思是指從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，符合中國(guó)實(shí)際情況的發(fā)展和現(xiàn)代化。[3]這一模式借鑒過去的經(jīng)驗(yàn)，考慮當(dāng)下的需求，符合未來的期望。中國(guó)社會(huì)主義既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”，而是其“獨(dú)創(chuàng)的”，根植于中國(guó)本土，中國(guó)從其自身實(shí)際、歷史出發(fā)采取發(fā)展步驟，是一條既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代特征賦予其鮮明中國(guó)特色的發(fā)展道路。薩米爾·阿明認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)過不同階段各個(gè)方面的發(fā)展，已經(jīng)走出了一條獨(dú)立、連貫、符合其需求的道路。中國(guó)的成功崛起正是因?yàn)槠洫?dú)立自主的發(fā)展道路，從這個(gè)意義上說，中國(guó)是唯一一個(gè)崛起的國(guó)家。[4]多數(shù)埃及學(xué)者還認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義的中國(guó)化，馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐是在符合中國(guó)實(shí)際情況下進(jìn)行的馬克思主義的中國(guó)化，并不是僵化地實(shí)施。阿卜杜·阿齊茲·哈姆迪表示，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展給馬克思主義增添了中國(guó)特色和亞洲特點(diǎn)，將歐洲的馬克思主義形式變成了亞洲的中國(guó)形式。[5]薩赫拉·卡希姆·侯賽因指出，中國(guó)在政治方面堅(jiān)持獨(dú)特模式——社會(huì)主義模式，中國(guó)發(fā)展了這一模式，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了重大修訂。[6]迪娜·阿曼德·穆罕默德·卡邁勒認(rèn)為，中國(guó)在實(shí)施社會(huì)主義民主上取得了重大進(jìn)步。中國(guó)是唯一證明民主主義取決于政體政治性質(zhì)的國(guó)家，政體因國(guó)家而異，因此民主應(yīng)與國(guó)家政體完全相符，而不僅僅是像許多國(guó)家一樣模仿西方式民主。[7]

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于阿拉伯國(guó)家具有借鑒意義

2011年以來中東一些國(guó)家盲目追尋“民主”的“阿拉伯之春”最終卻演變成嚴(yán)酷的“阿拉伯之冬”，使得阿拉伯社會(huì)反思西方民主模式，提出“向東看”策略。埃及學(xué)者普遍認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)更適宜于阿拉伯國(guó)家。他們認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)比西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)更為接近阿拉伯國(guó)家的實(shí)際情況，阿拉伯國(guó)家可以借鑒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，解決貧窮和失業(yè)問題。埃及學(xué)者賽義德·艾敏·沙勒比比較了埃及和中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)后指出，埃及和中國(guó)一樣都是于20世紀(jì)70年代開始實(shí)施改革開放，對(duì)各自的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)政策進(jìn)行了改革和調(diào)整，但雙方所取得的成就存在巨大差異，中國(guó)模式創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)奇跡，埃及在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率和科技方面的發(fā)展卻略顯不足。[8]阿卜杜·阿齊茲·哈姆迪指出，中國(guó)人民的經(jīng)驗(yàn)吸引了全世界的目光，給第三世界國(guó)家?guī)砹讼Ｍ猓恢袊?guó)經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)立發(fā)展的模式，是第三世界不可忽視的財(cái)產(chǎn)。埃及能夠從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中受益，埃及需要學(xué)習(xí)中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，包括激發(fā)人民動(dòng)力、增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建設(shè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)自足、鼓勵(lì)和發(fā)展小城市的中小企業(yè)、創(chuàng)造有吸引力的投資環(huán)境、建立自由經(jīng)濟(jì)區(qū)、轉(zhuǎn)變成出口生產(chǎn)國(guó)等。[9]易卜拉欣·艾赫拉斯指出，中國(guó)是第三世界國(guó)家的燈塔，每個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)擁有自己獨(dú)特的模式，但可以借鑒其他國(guó)家與本國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的積極方面。埃及和中國(guó)同屬第三世界國(guó)家，在人口特點(diǎn)和分布上相似，因此，埃及可以借鑒中國(guó)改革發(fā)展模式。[10]對(duì)于同屬于發(fā)展中國(guó)家的阿拉伯國(guó)家來說，中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)豐富與拓寬了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的多樣性，證明了發(fā)展中國(guó)家可以通過自主探索，找到非西方民主式的、適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。與此同時(shí)，少數(shù)埃及學(xué)者則從中國(guó)特色社會(huì)主義不可復(fù)制出發(fā)，否認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)阿拉伯國(guó)家的借鑒意義。侯賽因·伊斯梅爾認(rèn)為，中國(guó)改革開放幾十年以來的發(fā)展證明，中國(guó)一直未放棄中國(guó)特色的原則，所有新事物都披上了中國(guó)特色的外衣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義，這使得在其他國(guó)家復(fù)制這一經(jīng)驗(yàn)非常困難。[11]

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義為人類共同發(fā)展提供新方案

埃及學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)倡導(dǎo)平衡的多極秩序，在外交上承擔(dān)起與其經(jīng)濟(jì)大國(guó)地位相匹配的擔(dān)當(dāng)，在國(guó)際事務(wù)上做出了更多積極貢獻(xiàn)，習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”倡議、人類命運(yùn)共同體是中國(guó)為人類共同發(fā)展提供的新方案。穆罕默德·阿蒂亞·里哈尼指出，中國(guó)一直致力于建立平衡的多極秩序，采取非常靈活的外交方式，在任何情況下都不會(huì)直接對(duì)抗。中國(guó)對(duì)中東政策的最重要特點(diǎn)是中立、客觀、不干涉內(nèi)政。中國(guó)倡導(dǎo)用合作、對(duì)話的方式解決中東問題，不會(huì)將解決方式強(qiáng)加給中東地區(qū)，也不會(huì)進(jìn)行軍事干預(yù)；中國(guó)認(rèn)為加強(qiáng)地區(qū)雙邊和多邊合作、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有助于解決地區(qū)危機(jī)和恐怖主義問題。[12]穆罕默德·賽義德·賈拉勒表示，中國(guó)關(guān)于國(guó)際影響的概念是以擴(kuò)大貿(mào)易為基礎(chǔ)，而不是以推銷文化為目的；是以相互了解、研究各民族文化和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，而不是以改變各民族的文化和傳統(tǒng)為目的。美國(guó)的目的在于控制阿拉伯地區(qū)，中國(guó)的目的在于互利互惠，實(shí)現(xiàn)各方的利益。[13]埃及學(xué)者認(rèn)為“一帶一路”倡議為包括埃及在內(nèi)的眾多發(fā)展中國(guó)家?guī)矸e極的影響，為世界各國(guó)開辟出廣闊的合作空間。埃及金字塔集團(tuán)經(jīng)濟(jì)學(xué)專家艾哈邁德·賽義德·納賈爾指出，“一帶一路”倡議是中國(guó)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境互動(dòng)理論上的重大轉(zhuǎn)折，從適應(yīng)以美國(guó)為首的資本主義大國(guó)制定的規(guī)則轉(zhuǎn)向了新的階段；在新的階段，中國(guó)成為塑造國(guó)際環(huán)境的主要參與者。艾哈邁德·賽義德·納賈爾認(rèn)為，當(dāng)前的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系建立在西方霸權(quán)和美國(guó)通過美元的國(guó)際儲(chǔ)備貨幣地位掠奪全球的基礎(chǔ)上，“一帶一路”倡議是當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系的出口。中國(guó)的倡議即使不能對(duì)當(dāng)前的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行根本性改革，也可以創(chuàng)造與之并行的經(jīng)濟(jì)空間。[14]艾哈邁德·賽義德·納賈爾表示，“一帶一路”倡議是一種建立全球經(jīng)濟(jì)空間的機(jī)制，中國(guó)將在引領(lǐng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系變革中發(fā)揮重要作用，從而限制任何國(guó)家像美國(guó)一樣在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中實(shí)行單邊主義和霸權(quán)主義為自身謀利。 “一帶一路”倡議與包括埃及在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家所需要的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系模式相一致，這一模式建立在公正、公平、和平合作的基礎(chǔ)上，為所有國(guó)家提供了共同合作和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。[15]

三、埃及學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義認(rèn)知的啟示

國(guó)內(nèi)學(xué)者研究中國(guó)特色社會(huì)主義的相關(guān)理論會(huì)存在一定的局限性。研究他者視角下中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義，對(duì)于我們加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)具有重要意義，對(duì)于提高對(duì)外傳播能力，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的話語體系具有重要啟示。

(一)埃及學(xué)者從他者視野說明中國(guó)特色社會(huì)主義具有示范性和借鑒性

埃及學(xué)者從他者的視野闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)發(fā)展中國(guó)家具有重要的世界意義，中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化之路，既非蘇聯(lián)社會(huì)主義的老路，也非西方現(xiàn)代化模式，而是一條獨(dú)特的嶄新之路。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功探索，為發(fā)展中國(guó)家提供了現(xiàn)代化發(fā)展的新路徑選擇，為各國(guó)多元化、多樣化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。薩米爾·阿明認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家的道路選擇有兩種思路，一是走“依附”發(fā)展道路，二是與資本主義世界體系“脫鉤”。[16]中國(guó)走出了一條獨(dú)特的道路，既不“依附”，也不“脫鉤”，中國(guó)的成功崛起完全是走獨(dú)立自主發(fā)展道路的結(jié)果。阿拉伯國(guó)家經(jīng)濟(jì)上不同程度地依附于西方國(guó)家，影響其實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的發(fā)展?？梢哉f，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功為阿拉伯國(guó)家“帶來了希望之光”，[17]阿拉伯國(guó)家希望借鑒中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以擺脫經(jīng)濟(jì)和政治上對(duì)西方的依附。中國(guó)模式的成功證明了資本主義并非是走向現(xiàn)代化的唯一方式，各個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)根據(jù)國(guó)情選擇適合自己的發(fā)展道路。

(二)全面客觀地看待埃及學(xué)者的研究成果

縱觀埃及學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義的研究，由于受到研究范式、研究材料和研究立場(chǎng)等因素的影響，埃及學(xué)者對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的研究呈現(xiàn)多元性特點(diǎn)。從總體上來看，因埃及與中國(guó)歷史和發(fā)展背景的相似性，埃及學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行了廣泛系統(tǒng)深入的研究，整體是一種相對(duì)客觀的認(rèn)知，多持樂觀認(rèn)同態(tài)度，充分肯定中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的經(jīng)濟(jì)成就及中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的成功得益于中國(guó)基于自身的特殊國(guó)情，探索出了一條獨(dú)立自主的發(fā)展道路。同時(shí)，由于中國(guó)特色社會(huì)主義自身的復(fù)雜性，加上受西方認(rèn)知和研究范式的影響，導(dǎo)致埃及學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義的認(rèn)知存在一定的局限性，如部分學(xué)者淡化社會(huì)主義色彩，有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義因其“中國(guó)特色”而不可復(fù)制，等等。對(duì)于埃及學(xué)者關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義的認(rèn)知，應(yīng)當(dāng)具有中國(guó)式的立場(chǎng)和態(tài)度。一方面，要保持理性態(tài)度，辯證對(duì)待相關(guān)成果和觀點(diǎn)，對(duì)于有益的、正確的觀點(diǎn)應(yīng)加以吸收、接納，用以充實(shí)中國(guó)故事的內(nèi)容，更加自信地講好中國(guó)故事。另一方面，對(duì)于一些錯(cuò)誤的判斷和觀點(diǎn)也應(yīng)加以甄別分析，既不能全盤否定，也不能置之不理。應(yīng)以一種平和的心態(tài)和積極的態(tài)度去看待這些問題，那些否定或質(zhì)疑的說法，正是需要我們?cè)鰪?qiáng)闡釋和加強(qiáng)國(guó)外理論宣傳的重點(diǎn)，以此來提高對(duì)外宣傳的預(yù)見性，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的良好國(guó)際形象。

(三)提高對(duì)外傳播能力，傳播中國(guó)聲音，構(gòu)建中國(guó)特色話語體系

埃及學(xué)者和阿拉伯民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展表現(xiàn)出了高度關(guān)注和研究熱情，對(duì)中國(guó)的了解呈現(xiàn)觀點(diǎn)多元、多樣的特點(diǎn)，部分觀點(diǎn)受西方輿論影響，對(duì)中國(guó)存在負(fù)面看法。因此，需要我們提高對(duì)外傳播能力，傳播中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，引導(dǎo)阿拉伯社會(huì)更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)，讓阿拉伯社會(huì)了解中國(guó)特色社會(huì)主義的全貌。一方面，加強(qiáng)駐外使節(jié)、學(xué)者利用海外主流媒體發(fā)聲，對(duì)國(guó)內(nèi)情況和國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行科學(xué)客觀、合情合理的分析，發(fā)出有力的“中國(guó)聲音”，以“增信釋疑”，獲得更好的傳播效果和國(guó)際社會(huì)反響。如北京外國(guó)語大學(xué)薛慶國(guó)教授在阿拉伯國(guó)家主流媒體《中東報(bào)》上發(fā)表阿語文章“中國(guó)模式來自未來”，作為對(duì)于埃及學(xué)者蘇萊曼·古戴“中美模式之爭(zhēng)，北京沒有勝算”一文的回應(yīng)，批判了蘇萊曼·古戴文中一些挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，并闡釋了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵，這是一個(gè)很好的傳播學(xué)案例。另一方面，需要重視民間交流，利用新媒體渠道講述“中國(guó)故事”。目前，我國(guó)在對(duì)阿拉伯國(guó)家傳播過程多以外宣式傳播為主，難以對(duì)普通民眾構(gòu)成吸引，需要拓展新的傳播途徑。例如，可以通過各種形式的新媒體，以采用更易于為阿拉伯國(guó)家社會(huì)所理解和接受的傳播方式，增加對(duì)外話語的感召力和公信力，講好中國(guó)故事，闡釋好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的話語體系。