楊學(xué)成
繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是任何民族、任何國家本該具有的國民基本素質(zhì)和意識形態(tài)。傳統(tǒng)園林文化中哪些內(nèi)容和形式值得傳承和發(fā)揚(yáng),在設(shè)計實(shí)踐中應(yīng)如何把握?從園林設(shè)計領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)情況看,存在亟待深入研究的問題。本文試加探討,以求正于方家里手。
傳統(tǒng)意識上的“中國園林”營建項目大體可分為仿古式和“新中式”兩類。近年來這兩類園林的營建,雖在傳承園林文化、提升園林建設(shè)品質(zhì)、豐富園林環(huán)境體驗方面均取得許多成就,但也存在許多不良現(xiàn)象。
對傳統(tǒng)園林文化理解不足,導(dǎo)致在實(shí)際工作中表現(xiàn)出對其繼承的表面化、碎片化?!胺鹿攀健眻@林營建,最常見的現(xiàn)象是往往模仿甚至照搬古典園林樣式,卻缺乏傳統(tǒng)寫意山水園作為靈魂的“意”的內(nèi)容構(gòu)想。偶有涉及,也多生搬硬套古人詩文名句,不僅做不到寓情于景、情景相生,也很少考慮古代詩文中之“意”是否與今天的時代需要吻合,更處理不好古代文人追求之“意”與今天一般民眾的精神世界和接受能力是否協(xié)調(diào)的問題。另一種常見現(xiàn)象是只按照古典園林必有楹聯(lián)、匾額、題詠的表面認(rèn)識,在營建中加以模仿,但文字內(nèi)容及其書寫不入流甚至錯漏頻出。
“新中式”園林營建中,文化流失現(xiàn)象更嚴(yán)重,多數(shù)基本上舍棄了傳統(tǒng)園林“寫意”的根本特點(diǎn),形式風(fēng)格的繼承往往變成肢解傳統(tǒng)所得碎片化元素的置入和夸張。
這種現(xiàn)象一般由對中國文化知識認(rèn)知不足導(dǎo)致。典型例子是對“自然”概念的誤解。中國古典園林有“本于自然而高于自然”之說,因此凡做“中國園林”就都強(qiáng)調(diào)“自然”概念。然而很多設(shè)計者所強(qiáng)調(diào)的“自然”卻不準(zhǔn)確。一種誤解是把自然要素簡單理解為大自然,有些團(tuán)隊甚至宣稱自己是“自然的搬運(yùn)工”。殊不知大自然不可能“搬運(yùn)”,“搬運(yùn)”之后它便不是大自然了。另一誤解是把自然片面理解為自然式,即與規(guī)則式相對的園林形式,并在園林布局及景觀造型上極力回避幾何化形態(tài)。
某些情況下,建設(shè)者為迎合潮流或出于宣傳需要,營建過程中聲稱繼承和發(fā)揚(yáng)中國古典園林精華,而實(shí)際并沒有了解中國古典園林的真諦,導(dǎo)致風(fēng)格不明確,出現(xiàn)基本做法與之毫不相干的現(xiàn)象,這屬于工作中動機(jī)不實(shí)在,應(yīng)該徹底摒棄。
具體常表現(xiàn)為實(shí)際工作中不能很好結(jié)合當(dāng)下的時代背景和現(xiàn)實(shí)需要,削足適履地繼承古典園林的做法。在技術(shù)手段層面常見現(xiàn)象如:把本屬于古代家居生活使用的空間模式照搬到今天的公共園林中,生硬套用建筑形制,不論何種場合都做假山、水池等等。在思想觀念層面如:不恰當(dāng)?shù)匮赜梅饨ㄉ鐣械男袨橐?guī)范和精神教誨,不加甄別地遷就所謂的風(fēng)水格局,濫用詩歌意象等。
彭一剛先生在《中國古典園林分析》中概括古典園林特點(diǎn)為:1)把人工美與自然美巧妙結(jié)合而實(shí)現(xiàn)的“雖由人作,宛自天開”效果;2)在文人、畫家的直接參與下經(jīng)營而成的園林,開始便帶有詩情畫意般的濃厚感情色彩;3)“外師造化,內(nèi)發(fā)心源”的繪畫理論影響下形成的傾心于自然美的追求;4)儒、道、佛3種思想體系綜合作用下形成的恬靜淡雅、浪漫飄逸、樸質(zhì)無華的文人特質(zhì)[1]6~9。
周維權(quán)先生把中國古典園林藝術(shù)特點(diǎn)概括為本于自然而高于自然、建筑美與自然美的融糅、富有詩畫的情趣、意境的蘊(yùn)涵4個方面[2]。
羅哲文先生在《中國古園林》中總結(jié)中國造園藝術(shù)特色,第一個方面是受崇尚自然的傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響:1)“天人合一”觀,具體表現(xiàn)為4點(diǎn),即人類是天地的產(chǎn)物,自然界的一部分;自然界有普遍規(guī)律,人也要遵循自然的規(guī)律;人性即天道,道德與自然規(guī)律一致;人生的理即是天人的協(xié)調(diào)。2)黃老道家學(xué)派的神仙境界衍生出來的園林意境。3)佛教思想中的“禪機(jī)悟道”“隱性止欲”等理論衍生出來的寺院園林和園林禪意。第二個方面是景觀布局營構(gòu)體現(xiàn)的特點(diǎn):1)步移景異或移步換景;2)小中見大,曲徑通幽;3)山重水復(fù),柳暗花明;4)巧于因借;5)雖由人作,宛自天開[3]。
周武忠在對中西方園林的比較研究中,概括中國園林藝術(shù)風(fēng)格為3個方面,即思想方法上崇尚自然,營造方法上重視寫意手法,藝術(shù)追求上強(qiáng)調(diào)意境創(chuàng)造[4]。
蘇州園林在中國園林史上有特殊地位,其藝術(shù)特色在一定程度上代表著中國園林的藝術(shù)特色。魏嘉瓚在《蘇州古典園林史》中用“小巧、幽曲、含蓄、精雅”8個字概括蘇州園林的藝術(shù)特色[5]。
中國園林與文學(xué)有密切關(guān)系,中國文學(xué)講究物我交融,在園林中的體現(xiàn)則是自然的人化和人的自然化。中國園林的特點(diǎn)之一是營建者與游人之間存在一個交流平臺—楹聯(lián)、匾額、石刻等言語作品。小中見大也是中國園林的特點(diǎn),揚(yáng)州“八怪”之一鄭板橋的“室雅何須大,花香不在多”就是很好的概括[6]。
朱建寧從文化角度概括中國園林有4個特征:1)天人合一的哲學(xué)思想形成的人與自然和諧觀,及對“大巧若拙”“大樸不雕”的天然美的推崇;2)君子比德觀念對自然美學(xué)觀念局限性的突破及人化自然思想的演進(jìn);3)寓情于景的追求及由此而最終形成的山水園寫意品質(zhì);4)虛實(shí)相生的手法和藝術(shù)追求及由此而成熟的園林意境論[7]。
以上觀點(diǎn)大體上是基于古典園林藝術(shù)逐漸成熟的明清園林而總結(jié)的,且似乎說古典園林就是指古代園林。但歷史上早期以苑、囿為主體的園林,與唐宋時期的園林,以及明清時期以宅園為代表的私家園林,在各方面都有明顯差異。因此郭明友認(rèn)為應(yīng)區(qū)分古典園林和古代園林的概念,從園林藝術(shù)歷史發(fā)展體系再認(rèn)與重構(gòu)的角度,對不同時期的中國園林藝術(shù)特點(diǎn)作更細(xì)化的概括,并認(rèn)為明代是古典園林全盛與成熟階段,此時期完成了藝術(shù)理論的歸納和建設(shè),寫意山水園成熟[8]。
3.1.1 傳統(tǒng)自然觀的自覺踐行
古典園林的首要特點(diǎn)是中國文化中自然觀念的自覺踐行。崇尚自然乃至“天人合一”的思想觀念,源頭在老莊,儒、道、釋3種主要思想體系按照自己的需要,對這種觀念有解釋和發(fā)揮。中國哲學(xué)的“自然”不是簡單地指向自然界,它與道、“無為”等哲學(xué)范疇聯(lián)系在一起,是物自性的體現(xiàn)。殷商時出現(xiàn)了非單純指天空的“天”的概念,但直到在孔子的思想中,其涵義仍然接近殷商卜辭中擁有至高權(quán)威的“帝”。戰(zhàn)國之后,百家爭鳴,不約而同地重視“天”的問題,因為此時的思想家們努力要構(gòu)建一個龐大完整的宇宙模式。這時的“天”不僅空前大,而且囊括萬物,并成為宇宙本體[9]271~273。
老子所說的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,建立了一種宇宙秩序,“天”統(tǒng)攝萬事萬物,但它遵循“道”,而“道”卻是“自然”的。這里的“道”非實(shí)體、非對象、非原則,是純粹原始的“自然態(tài)勢”。所以“道法自然”的真正含義在于道是自然而然的,道的化生是自然天成的[10]。
概括講,“自然”的含義包括2個方面:1)作為“道”的特性和狀態(tài),即“自然而然”的狀態(tài)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為,天地萬物不是憑藉外部作用,而是依靠自身內(nèi)在動因存在和呈現(xiàn),整個宇宙體系的和諧及運(yùn)行也是如此,其內(nèi)在的運(yùn)行法則亦被稱為“自然”,是宇宙的本體。2)作為客體的自然界,即大自然[9]302。
所謂道法自然不能簡單理解為“向自然界學(xué)習(xí)”,更非“搬運(yùn)”大自然到人居環(huán)境。古典園林中也沒有“搬運(yùn)大自然”的做法。真正循其本義的做法應(yīng)是重視自然界(就是傳統(tǒng)的“山水”)的價值并加以模擬運(yùn)用,更重要的則是要做到“自然而然”。從觀念上是尊重和充分體現(xiàn)“物自性”,行動上則要遵循“無為”的原則?!盁o為”也不是不作為,而是不過分地人為,不扭曲物自性,實(shí)際是“無偽”[11],通俗點(diǎn)說就是“該怎樣就怎樣,不做作,不折騰”。目標(biāo)則是實(shí)現(xiàn)和諧,即人與環(huán)境,以及環(huán)境中物與物之關(guān)系的和諧。
3.1.2 中和思想的貫徹和體現(xiàn)
中和思想是中國文化的基本觀念之一,后來的諸子百家及歷代思想發(fā)展都深受其影響,并成為各自的最高原則[12]。“中”是一種立場選擇,既不太過也無不及,即不偏不倚的立場?!昂汀笔恰昂椭C”,本質(zhì)是平衡,是一種追求的目標(biāo),也是一種價值取向。中和思想就是要平衡“太過”和“不及”兩個極端,面對事物時把握合理的“度”,大體相當(dāng)于“中庸之道”[13]。
中和思想易被曲解為保守思想和“折衷主義或調(diào)和主義”,甚至是一種“騎墻”態(tài)度。但本源上中和思想強(qiáng)調(diào)的是立場和出發(fā)點(diǎn),并不涉及具體觀點(diǎn),且其本身蘊(yùn)涵著積極進(jìn)取和勇于變革的精神信念?!兑讉鳌泛诵乃枷胫校爸小蹦恕皶r中”,是依時而中、隨時而中之意,強(qiáng)調(diào)生生不息的動態(tài)平衡;“和”乃“和同”,是和而不同、取和趨同之意,強(qiáng)調(diào)多方的共存和協(xié)調(diào),具有包容傾向[14]。
中和思想在歷史上滲入到社會生活的每一個方面,情感上推崇“哀而不傷、樂而不淫”;藝術(shù)上則形成對委婉含蓄、實(shí)在充盈的追求,并表現(xiàn)為風(fēng)格趣味上的溫潤平和[13]。古典園林中的中和思想是一種形而上的理念形式的物質(zhì)化表現(xiàn)。這既是實(shí)用態(tài)度,也是“以人為本”又兼及“萬物中和”的思想觀念。
自魏晉以降,傳統(tǒng)園林營建宗旨首先是形成一種理想、圓滿的生活情境,而非某種理論模式的體現(xiàn):1)自然倫理上強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧互融。這對古人而言是內(nèi)在價值觀的自然流露,與今天許多設(shè)計者動輒基于某某理論或某某模式進(jìn)行設(shè)計操作的做法完全不同。2)格局上強(qiáng)調(diào)整體和諧、圓融通暢,既不過分追求形式的特異,也不過分強(qiáng)調(diào)局部或單體的突出。3)風(fēng)格和趣味上強(qiáng)調(diào)簡淡沖和、不激不厲,自覺避免狂怪、恐怖、感官刺激等做法。4)服務(wù)對象上,雖有尊卑之分,但在社會準(zhǔn)則允許的范圍內(nèi),總體上強(qiáng)調(diào)人際和諧。
3.1.3 文化價值觀念的自覺傳承和弘揚(yáng)
古典園林中應(yīng)用的言語作品(楹聯(lián)、匾額、題詠等)和各種景觀、景物圖式的寓意和象征,無不體現(xiàn)出對文化價值觀念的自覺傳承和弘揚(yáng)。儒家對個人修養(yǎng)有“君子隱惡揚(yáng)善”的要求,于是在園林中便隨處都或明說(例如言語作品的直接言說)、或暗示(例如松、竹、梅及其文化符號對人格的暗示)、或隱喻(例如冰裂紋隱喻“冰心玉潔”)地宣揚(yáng)那個時代所認(rèn)為的善之價值觀念。
3.1.4 “物-我”關(guān)系和人際關(guān)系的超越性處理
在“物-我”關(guān)系方面,古典園林首先也是處理功利性利用的問題,而且強(qiáng)調(diào)物盡其用,但往往超越物質(zhì)功用層面而導(dǎo)向精神世界的建構(gòu)。中國古典園林藝術(shù)的重要成就之一,就是實(shí)現(xiàn)了利用眼前之物引發(fā)心中之境的產(chǎn)生和活躍,這種心中之境并非簡單的物我關(guān)聯(lián)之情,而有更復(fù)雜的內(nèi)容—對世界的深沉思索。
人際關(guān)系的超越性處理指在古典園林營造中,似乎隨時都存在著一個不在場的、抽象的審視者,園林營造會面向這個實(shí)際不存在的“人”,即隨時從游賞者的角度看待景物、景觀和空間建構(gòu)。這使得建造和設(shè)計的人,能夠和游賞者以及后來的人有了交流平臺—言語作品(楹聯(lián)、匾額、題詠等)就是跨時空交流平臺的一種[6]。
3.2.1 園林生活化和生活園林化
唐代以后,士人園林逐漸成為主流,園林開始趨于生活化。唐詩文記載的園林中,常常開展宴游雅集、納涼高臥、讀書彈琴、泛舟垂釣、飲酒品若、談議、耕種、習(xí)禪、修道、下棋、品畫等活動,便是園林生活化的體現(xiàn)[15]。它表明了中國文化對美好人居環(huán)境的追求,這是中國人詩意棲居的理想模式。宋代及往后的元、明、清代,園林生活化的趨勢一直發(fā)展,并借用畫論中可行、可望、可游、可居[16]的理想標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行指導(dǎo),使之達(dá)到封建時期中的最成熟狀態(tài)。
當(dāng)園林營建成為美好生活形態(tài)的榜樣,有條件的階層就會加入追求的行列。杜甫草堂就被研究者當(dāng)作園林營建和生活化的案例[15]。雖然其營建出發(fā)點(diǎn)不是為了做園林,而是建住宅,但同時注重了園林化環(huán)境的構(gòu)建。院子是中國人的一種居住文化常態(tài),不論何地的院子,多少都有一點(diǎn)園林化的做法。條件有限的,就盆栽一些觀賞植物,擺幾塊好看的小石頭;條件稍好一點(diǎn)的會種植果木;再好一點(diǎn)的就會出現(xiàn)堆山疊石、配置花木等真正的園林小景?!罢印焙汀皥@居”反映了不同的生活品質(zhì)層次,而且往往伴隨“人文化”—人文意象的加入。
3.2.2山水文化的融合應(yīng)用
一般認(rèn)為山水文化主要集中于山水詩、山水畫和山水游記。筆者認(rèn)為園林在一定意義上也是山水文化的組成部分,排除迷信內(nèi)容的風(fēng)水學(xué)說包含了許多樸素環(huán)境科學(xué)觀念,也可以算入。山水文化融入古典園林體現(xiàn)在2個方面:
1)以自然山水形勝為藍(lán)本的山水格局基本模式。中國傳統(tǒng)園林總體上屬于山水園,早期苑囿的“一池三山”至明清時期的寫意山水園,均以模擬和營造理想山水格局為基本建設(shè)模式。
2)山水詩、山水畫中蘊(yùn)涵的審美意象的應(yīng)用。晉代山水詩興起后,歷代山水詩創(chuàng)作延綿不斷,積累了無數(shù)經(jīng)過詩化的山水審美意象,成為園林造景的取材資源。如拙政園雪香云蔚亭一帶景觀賦意為“山花野鳥之間”,就與唐代錢起的《山花》詩的意象有關(guān):“山花照塢復(fù)繞溪,樹樹枝枝盡可迷。野客未來枝畔立,流鶯已向樹邊啼[17]。”山水畫中審美意象的應(yīng)用也是如此,計成在《園冶》序頁中就有相關(guān)說明。山水文化融合應(yīng)用于園林,構(gòu)成了中國古典園林以自然審美為主的特點(diǎn),因為山水本身就是自然美的代表者,且是取之不盡的美的源泉[18]。
3.2.3 園林言語作品的應(yīng)用
“言語作品”用以指稱園林中楹聯(lián)、匾額、題詠等文字內(nèi)容。今天能見到古典園林實(shí)物中的言語作品非常普遍,它們有引起人們的審美注意和審美期望、豐富景觀意象、擴(kuò)展審美效果、補(bǔ)充景觀狀態(tài)、激發(fā)深層次思想活動等多重作用[19]。中國古典園林具有精神文化的累積性特點(diǎn)。這種累積性通過園林與文學(xué)跨時空的互動往來得以實(shí)現(xiàn)。唐代及以后,有大量以園林為歌詠對象的詩歌創(chuàng)作,它們將園林物象轉(zhuǎn)化為詩歌意象;積淀了文化意蘊(yùn)的詩歌意象在后來的造園中又被物化應(yīng)用成為園景。如此往復(fù),緊密互動,逐漸形成審美范式和審美意境,使園林由客觀的物質(zhì)建構(gòu)上升為主觀的精神建構(gòu)[20]。
3.2.4 從意象到意境的追求
悠久的歷史決定了中國園林擁有無數(shù)歷史文化意象。文人意趣濡染而成的古典園林的重要特點(diǎn)之一,就是對這些歷史文化意象的自覺應(yīng)用。略舉網(wǎng)師園數(shù)例就能說明[17,21]:小山叢桂軒—取意自漢代淮南小山《招隱士》中“桂樹叢生兮山之幽,偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣巄嵷兮石嵯峨,溪谷嶄巖兮水曾波”;可以棲遲—取意自《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》中“衡門之下,可以棲遲”;竹外一枝軒—取意自宋代蘇軾《和奉太虛梅花》中“江頭千樹春欲暗,竹外一枝斜更好”;槃澗—取意自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》中“考槃在澗,碩人之寬?!?/p>
意境追求是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的共同特點(diǎn),園林亦復(fù)如是。古典園林中的景物和景觀設(shè)置往往有特定的意象作為目標(biāo),而意象的運(yùn)用最終要導(dǎo)向意境的追求—經(jīng)由真實(shí)或想象中的環(huán)境適意,象外之意的暗示和誘導(dǎo),形上超越的境界思索3個層次實(shí)現(xiàn)。
3.2.5 多種藝術(shù)的綜合運(yùn)用
中國古典園林仿佛一個多種藝術(shù)門類的大舞臺,建筑、雕塑、書法、繪畫、刻石、木刻等等,甚至包括戲劇,都會被有機(jī)融入其中。它們不僅作為造景要素豐富著景觀空間體驗,而且客觀上為這些藝術(shù)形式提供了有效傳承的契機(jī)。
3.3.1 優(yōu)先建構(gòu)山水格局
計成在《園冶》中說“故凡造作,必先相地立基”,“假如基地偏缺,鄰嵌何必欲求其齊”,“園林巧于因借,精在體宜”,“因者,隨基勢高下,體形之端正,礙木刪椏,泉流石注,互相借資”[22]……強(qiáng)調(diào)人工建造對基地條件的因襲順從。古典園林的建構(gòu)首先是整理和塑造山水格局,然后將建筑、道路等人工設(shè)施因地制宜地融入到山水格局之中,這是中國哲學(xué)自然觀指導(dǎo)實(shí)踐的必然結(jié)果。這種營造思路和次序,與西方“賦形式予質(zhì)料”藝術(shù)觀念指導(dǎo)下以理性形式控制和改造對象的做法大相徑庭,在今天“形式創(chuàng)造”幾近泛濫而弊端叢生的背景下,尤其顯示出向“自然”回歸的特殊價值。
3.3.2 以人為本的尺度感和節(jié)奏感
古典園林生活化的特點(diǎn)體現(xiàn)在營造做法上便是處處以合用為度,在強(qiáng)調(diào)人服從于自然的同時,又處處以人為本。景物設(shè)置、景觀塑造和空間安排都以人的良好體驗為前提,體現(xiàn)出適宜的尺度感和節(jié)奏感。
3.3.3 物-物、空間-空間、時-空關(guān)系處理
成熟時期的古典園林在物與物之間、空間與空間之間、時間與空間之間的關(guān)系處理上,已達(dá)到妙化自然的高度。彭一剛先生總結(jié)的看與被看、主從與重點(diǎn)、空間對比、藏與露、引導(dǎo)與暗示、疏與密、起伏與層次、虛與實(shí)、蜿蜒曲折、高低錯落、仰視與俯視、滲透與層次、空間序列等充分說明了這一點(diǎn)[1]17~41。
3.3.4 成熟的掇山理水技術(shù)
本于自然而高于自然觀念下縮移山水于園林的長期實(shí)踐,造就了高度成熟的掇山理水技術(shù),這已經(jīng)發(fā)展成專門學(xué)問,成為古典園林留給我們的文化遺產(chǎn)。
3.3.5 天文氣象要素的借用
天文氣象要素的借用也是中國古典園林特有的做法,具體分2種情況:1)天文氣象要素直接作為景觀的有機(jī)構(gòu)成部分,例如拙政園的與誰同坐軒景觀、網(wǎng)師園的月到風(fēng)來亭;2)景觀在特定的天文氣象條件下呈現(xiàn)不同的狀態(tài),而形成不同的時空效果[19]。
今天的園林建設(shè)中理所當(dāng)然地要繼承和弘揚(yáng)古典園林藝術(shù)成就,在建設(shè)實(shí)踐中,尤其設(shè)計創(chuàng)作中,筆者認(rèn)為應(yīng)遵循下列的準(zhǔn)則和要點(diǎn)。
古典園林藝術(shù)成就傳承應(yīng)堅持4個準(zhǔn)則:1)堅持文化自信,珍惜文化財富;2)加強(qiáng)傳統(tǒng)園林文化研究,在深入理解基礎(chǔ)上再談弘揚(yáng);3)珍視文化基因,但不因循守舊,更不應(yīng)泥古不化;4)充分重視園林文化的跨領(lǐng)域和綜合性的特點(diǎn),不局限在專業(yè)內(nèi)部固步自封。
1)從時代需要出發(fā),正確把握傳統(tǒng)自然觀。自然既是自然界,應(yīng)該在保護(hù)的基礎(chǔ)上利用;自然又是物自性的體現(xiàn),講究的是“無偽”,這點(diǎn)尤須重視。在建設(shè)中應(yīng)注意:盡可能為越來越趨于人工化的人居環(huán)境保留自然要素;場地固有價值的充分發(fā)揮;對原有環(huán)境狀態(tài)的充分尊重,而不是把出于一時之需的觀念和形式強(qiáng)加于場地。
2)堅持造園及造景立意的人文特點(diǎn),即景觀要有“表意性”或“表現(xiàn)性”。尚意的傳統(tǒng)使得中國的藝術(shù)傾向于以表現(xiàn)性藝術(shù)為主,再現(xiàn)性的藝術(shù)居于相對次要地位。側(cè)重表現(xiàn)性的追求必然促進(jìn)“寓情于景”的特點(diǎn)被強(qiáng)化,從而反過來強(qiáng)化人際情感和思想交流,尤其是間接的情感和思想交流。因此,古今能夠?qū)υ挕?/p>
3)以山水格局的整理和塑造引領(lǐng)園林營建。應(yīng)特別注意正確面對形式繼承問題,如果一開始就以某種先決形式或概念構(gòu)想園林營建,將導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)、新功能、新形式等被有意無意舍棄。
4)堅持園林生活化,努力實(shí)現(xiàn)生活園林化。園林生活化要求在設(shè)計和營造中,首先要關(guān)注的是人們生活情境的考量,而不是單純感官愉悅的景觀建造。
5)體現(xiàn)詩情畫意情趣,堅持意境追求。詩情畫意的情趣多與自然因素相關(guān)聯(lián),除山水格局塑造之外,古典園林中花木為勝的特點(diǎn)也應(yīng)發(fā)揚(yáng)。此外,要重視言語作品應(yīng)用,充分發(fā)揮精美言語文字的作用。
6)堅持多種藝術(shù)門類綜合運(yùn)用的傳統(tǒng)。園林營造不是簡單的場地綠化,其藝術(shù)性既體現(xiàn)在自身的內(nèi)容和形式上,也體現(xiàn)在其他藝術(shù)內(nèi)容的加入上。