習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)特征探析

張紅太

(洛陽理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471023)

中國特色社會主義社會是全面發(fā)展和全面進步的社會。因此，十八大之后，黨和國家把生態(tài)文明建設(shè)作為社會全面建設(shè)的一個重要組成部分?？傮w來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊含了豐富的系統(tǒng)思想，揭示其中的系統(tǒng)性特征有利于我們更好地理解和貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，具有重要的理論、方法、實踐的價值和意義。

一、系統(tǒng)思想的內(nèi)涵

系統(tǒng)思想是在人類歷史的發(fā)展過程中，隨著人的實踐能力的提升，人的認(rèn)識能力不斷提高而產(chǎn)生的。從整體來看，它經(jīng)歷了古代樸素直觀的系統(tǒng)觀、近代形而上學(xué)的系統(tǒng)觀、現(xiàn)代唯物辯證的系統(tǒng)觀、一般系統(tǒng)論的系統(tǒng)觀。

第二次世界大戰(zhàn)前后，美籍奧地利生物學(xué)家馮·貝塔朗菲在前人的理論基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一般系統(tǒng)論，用以建立一個通用于自然界、人類社會的系統(tǒng)理論。他運用生物學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)方法和工具，提出了系統(tǒng)的概念和一般系統(tǒng)的特征和系統(tǒng)方法。從此，“系統(tǒng)范式”代替了“事物范式”，成為人們研究復(fù)雜系統(tǒng)的出發(fā)點，無論具體的系統(tǒng)如何，都可以運用系統(tǒng)方法和原則來處理。同時，馮·貝塔朗菲給系統(tǒng)下了一個深刻的定義：“處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分(要素)的總體?！盵1]可見，馮·貝塔朗菲把“關(guān)系、聯(lián)系”和“組成部分、要素”看作系統(tǒng)的重要特征。以馮·貝塔朗菲一般系統(tǒng)論為基礎(chǔ)，結(jié)合錢學(xué)森系統(tǒng)工程思想，黃順基教授認(rèn)為任何系統(tǒng)都至少具備“整體性、層次性、開放性、目的性、關(guān)聯(lián)性”五個特征[2]135-136。這些特征也是研究分析系統(tǒng)的基本方法和原則。

(一)系統(tǒng)的整體性

任何系統(tǒng)都呈現(xiàn)出一定的功能，這就要求系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上具備必不可少的組成部分，這是有機體在生成的過程中適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的需要所生成的必要結(jié)構(gòu)。不同于形而上學(xué)的機械系統(tǒng)論觀點，一般系統(tǒng)論認(rèn)為各系統(tǒng)的組成部分在構(gòu)成系統(tǒng)時不是簡單的“加和”，而是通過有機構(gòu)成形成“整體大于部分之和”的整體效應(yīng)，從而使系統(tǒng)在數(shù)量和功能上產(chǎn)生了新的量變和質(zhì)變，這種質(zhì)變和量變的原因是由于系統(tǒng)組分之間的“協(xié)同”，從而產(chǎn)生“涌現(xiàn)”的結(jié)果。在追求系統(tǒng)的優(yōu)化和有序的時候，必要的結(jié)構(gòu)才能表達功能上的整體性效果。系統(tǒng)的整體性是系統(tǒng)的最重要特性，以至于馮·貝塔朗菲給一般系統(tǒng)論的另一定義是：它“是關(guān)于‘整體’的一般科學(xué)”[3]34。正因為系統(tǒng)的整體性方法和原則的重要性，在進行系統(tǒng)優(yōu)化時，整體性是必須首先考慮的方法和原則。

(二)系統(tǒng)的層次性

有機體在歷史的生成過程中，依照時間的先后順序形成了不同的結(jié)構(gòu)來適應(yīng)不同的環(huán)境，進而又形成了不同的功能。同時，不同的結(jié)構(gòu)要素之間因適應(yīng)不同的環(huán)境需要而產(chǎn)生不同的聯(lián)系和相互作用，從而形成了不同的有序等級，表現(xiàn)為層次性。層次性顯示出系統(tǒng)發(fā)展的歷史過程，也表現(xiàn)出系統(tǒng)的有序性要求。

(三)系統(tǒng)的開放性

任何一個系統(tǒng)都包含著子系統(tǒng)，更重要的是任何系統(tǒng)都是更大的系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。因此，任何有機系統(tǒng)必然要與外界環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息的交換，在此過程中，系統(tǒng)的組分不斷地生成和消亡，從而進行著自我的肯定和否定，實現(xiàn)系統(tǒng)的生長和更新?lián)Q代，這也是系統(tǒng)自我優(yōu)化、進化的必要條件。有機系統(tǒng)的開放性，保證了系統(tǒng)不斷地從外界吸收“負(fù)熵”，從而降低系統(tǒng)的“熵”的增加，為新的有序的“耗散結(jié)構(gòu)”的形成奠定基礎(chǔ)。

(四)系統(tǒng)的目的性

系統(tǒng)處于一定的內(nèi)外環(huán)境系統(tǒng)所決定的狀態(tài)中。系統(tǒng)的發(fā)展方向和目標(biāo)是由內(nèi)外環(huán)境系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)矛盾共同決定的。但是，當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化的時候，在外部環(huán)境所決定的方向、目標(biāo)引導(dǎo)下，外因通過內(nèi)因起作用，從而使系統(tǒng)的自組織的演變路徑受到他組織的影響，充分的相互作用使系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境保持和諧一致，從而決定著系統(tǒng)的發(fā)展方向和目的。在這種情況下，目標(biāo)對于系統(tǒng)現(xiàn)實發(fā)展來說是至關(guān)重要的，這種重要性被馮·貝塔朗菲稱為果決性?！肮麤Q性也可以說成是取決于將來的意思。……事件實際上可以被看作或被描寫為不但由它的現(xiàn)實狀況所決定，而且還由它所要達到的最終狀態(tài)所決定?！盵3]71這就是說任何系統(tǒng)的目標(biāo)對系統(tǒng)現(xiàn)實的發(fā)展具有重要的指引作用。對于目標(biāo)的作用，馮·貝塔朗菲還認(rèn)為：“真正的果決性或有目的性是存在的，這就是目標(biāo)的預(yù)見決定實際的行為?！盵3]73可見，系統(tǒng)的發(fā)展是有目的性的，這種目的性是機械系統(tǒng)論所無法理解的。

(五)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性

系統(tǒng)之所以成為系統(tǒng)，是因為系統(tǒng)內(nèi)部不同組分之間各種具體的相互作用構(gòu)成了無限多樣的聯(lián)系，同時系統(tǒng)內(nèi)部的這些差異性組分又和系統(tǒng)外部環(huán)境構(gòu)成了千絲萬縷的多樣的聯(lián)系，從而使系統(tǒng)表現(xiàn)出豐富多彩的內(nèi)涵。關(guān)聯(lián)性為系統(tǒng)的協(xié)同性奠定了基礎(chǔ)?！皡f(xié)同總是以差異為前提而存在，而任何系統(tǒng)內(nèi)在的差異又是通過協(xié)同相互聯(lián)系、相互貫通的。”[4]131系統(tǒng)內(nèi)外各組分是存在對立性差異的，但是可以通過協(xié)同而統(tǒng)一在一起。而關(guān)聯(lián)性又影響了系統(tǒng)的整體性、層次性、目的性、開放性等特性。系統(tǒng)內(nèi)、外部之間的聯(lián)系在量上表現(xiàn)為成比例的關(guān)系，例如“黃金比例”的關(guān)系；在質(zhì)上表現(xiàn)為協(xié)調(diào)與否的關(guān)系，例如事物之間的關(guān)系是否和諧等。系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性為其走向有序或無序提供了動力學(xué)基礎(chǔ)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想中的系統(tǒng)特征

習(xí)近平在國家治理的問題上，一直強調(diào)進行總體設(shè)計，統(tǒng)籌經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)層面協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧共生、共榮。這些思想表明，他在生態(tài)建設(shè)和治理上非常重視系統(tǒng)思想的運用。

(一)注重生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)整體性

在生態(tài)層面上，習(xí)近平始終把生態(tài)文明建設(shè)置于社會整體建設(shè)的背景下系統(tǒng)推進。改革開放以來，經(jīng)濟建設(shè)一直是我國社會主義建設(shè)的中心工作。習(xí)近平認(rèn)為，在抓經(jīng)濟建設(shè)的同時，也要抓好生態(tài)文明建設(shè)等其他方面的建設(shè)，強調(diào)了社會的全面發(fā)展和全面進步。習(xí)近平指出：“全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展……?！盵5]831這是因為，在經(jīng)濟建設(shè)進入新的階段之后，要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須注重生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的制約作用。由于自然環(huán)境具有先在性，自然環(huán)境制約著生產(chǎn)發(fā)展，生產(chǎn)發(fā)展必須在環(huán)境允許的閾值之內(nèi)進行，否則生產(chǎn)不可能可持續(xù)地進行。因此，習(xí)近平提出：“我們必須把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出地位，既要金山銀山，也要綠水青山，努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)同共進。”[6]760“兩山論”就是強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)整體推進，以及全面發(fā)展的系統(tǒng)性要求。

在生態(tài)環(huán)境治理上，習(xí)近平總書記強調(diào)整體推進、總體謀劃、總體布局，樹立“一盤棋”思想，采用綜合的系統(tǒng)方法。2018年5月18日，在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平指出：“環(huán)境治理是系統(tǒng)工程，需要綜合運用行政、市場、法治、科技等多種手段。”[7]458我們知道，任何方法由于自身特點總有不足之處，而“綜合運用”意味著各種治理方法可以發(fā)揮相互之間的關(guān)聯(lián)性和耦合性，形成整體聯(lián)動效應(yīng)，做到相得益彰、優(yōu)勢互補。在治理對象之間關(guān)系的整體性問題上，2018年4月26日，習(xí)近平在深入推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會上指出：“這就要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和長江流域系統(tǒng)性著眼，統(tǒng)籌山水林田湖草等生態(tài)要素，實施好生態(tài)修復(fù)和環(huán)境保護工程?！盵7]404生物圈各要素之間因物質(zhì)流、能量流、信息流的交換形成了你中有我、我中有你，我就是你、你就是我的生命共同體的結(jié)構(gòu)，治理必然要整體推進，方能取得整體效果?？傊?，生態(tài)治理注重系統(tǒng)方法的綜合性、治理對象的整體性，這些要求凸顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性特征。

(二)注重生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)層次性

由于自然環(huán)境對生產(chǎn)和生活具有基礎(chǔ)性地位,所以生態(tài)保護在所有的活動中就占據(jù)最重要、最核心的地位，從而顯現(xiàn)出生態(tài)文明建設(shè)的層次性。只有把生態(tài)環(huán)境保護工作做好，才能推進其他方面的工作。正是在這個意義上，習(xí)近平指出：“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵8]21這說明在經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護這兩者之間進行取舍時，環(huán)境(保護)是第一位的，堅持了矛盾論中的重點論。在對待水資源利用這個問題上，習(xí)近平認(rèn)為：“把水資源、水生態(tài)、水環(huán)境承載力作為剛性約束，貫徹落實到改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作中。”[8]55這表明習(xí)近平把水作為生態(tài)環(huán)境中最重要的因素，把水的約束力作為一個決定性的環(huán)節(jié)。

在生態(tài)治理中，治理的主體具有系統(tǒng)的層次性。生態(tài)治理的主體是“一元多體”，“一元”就是中國共產(chǎn)黨，“多體”就是政府、市場、社會和公眾等主體，“多體”是在“一元”領(lǐng)導(dǎo)下的“多體”，“一元”是和“多體”結(jié)合的“一元”。“一元多體”的治理主體格局，是由中國特色社會主義的具體國情決定的。習(xí)近平總書記在十九大報告中強調(diào)：“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵7]14在新時代中國特色社會主義建設(shè)過程中，特別是在生態(tài)治理中，必須發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。在新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》中增加了“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明”的內(nèi)容，這是對黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的肯定，也是對生態(tài)治理主體的一元性的肯定。對于“多體”，習(xí)近平指出：“構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系?！盵7]36由于保護環(huán)境人人有責(zé)，對于個人這個主體的作用，習(xí)近平認(rèn)為每個公民都是環(huán)境建設(shè)的參與者和受益人[7]451-452。政黨、政府、市場、社會和公眾依次構(gòu)成了一個層次關(guān)系的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，形成了中國特色的生態(tài)文明建設(shè)的主體。

(三)注重生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)開放性

全球環(huán)境問題越來越成為一個政治議題，生態(tài)環(huán)境治理越來越成為全球治理的重要內(nèi)容，從而使世界各國人民構(gòu)成了一個榮損與共的命運共同體。本著全球生態(tài)治理的開放協(xié)作的原則，我國借助于各種國際性組織，加強與各國的合作。在二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人峰會上，習(xí)近平指出：“應(yīng)對氣候變化等全球性挑戰(zhàn)，非一國之力，更非一日之功。只有團結(jié)協(xié)作，才能凝聚力量，……建設(shè)人類命運共同體?！盵9]17-18在由中國發(fā)起的“一帶一路”倡議中，習(xí)近平也把開放發(fā)展和綠色發(fā)展統(tǒng)一起來。他認(rèn)為：“共建‘一帶一路’就是要建設(shè)一條開放發(fā)展之路，同時也必須是一條綠色發(fā)展之路。這是與會各方達成的重要共識?！盵10]“一帶一路”既是共享共通之路，也是經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)治理協(xié)同發(fā)展之路。

在生態(tài)環(huán)境治理問題上，中國同世界各國開展了資源、能源、資金、技術(shù)、設(shè)備、碳排放等方面的交流與合作。在各國責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面，習(xí)近平認(rèn)為中國要帶頭繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)，希望各國遵守共同擔(dān)責(zé)但有區(qū)別的原則，遵守公平原則、基于各自能力原則；在能源合作方面，習(xí)近平倡議建設(shè)全球能源互聯(lián)網(wǎng)，實現(xiàn)綠色低碳發(fā)展；在資金合作方面，2015年9月，習(xí)近平宣布設(shè)立200億元人民幣的南南合作基金；在技術(shù)交流方面，習(xí)近平承諾中國為非洲國家培訓(xùn)生態(tài)保護領(lǐng)域?qū)I(yè)人才，幫助非洲走綠色低碳可持續(xù)發(fā)展道路。在處理中美環(huán)保合作方面，習(xí)近平認(rèn)為，兩國地方環(huán)保領(lǐng)域可以進行技術(shù)、經(jīng)驗與市場、資金互補合作，合力應(yīng)對氣候變化。

(四)注重生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)目的性

社會系統(tǒng)的目的性常常通過目標(biāo)來表現(xiàn)。生態(tài)文明目標(biāo)的實現(xiàn)在習(xí)近平生態(tài)文明思想中具有重要的地位。我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，從時間先后順序來看，分為三個階段。

第一個階段，到2020年，生態(tài)文明建設(shè)水平與小康社會建設(shè)水平協(xié)同發(fā)展[11]。

第二個階段，到2035年，生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)基本實現(xiàn)，基本建成美麗中國[7]454。

第三個階段，到2050年，生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)全面實現(xiàn)，全面建成美麗中國[7]454。

(五)注重生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性

在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)過程中，由于系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性，要求處理好人與自然的關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系、生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系、生態(tài)與民生的關(guān)系、中國生態(tài)文明建設(shè)與全球生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。

第一，處理好人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。自然界有自己的運動規(guī)律，自然并不能自動地滿足人的需要，自然對人具有物質(zhì)、能量、信息方面的約束作用，這是人與自然對立的一面。但是，人是自然的一部分，人是能動性和受動性的系統(tǒng)統(tǒng)一體，通過實踐把自然界改造為人所需要的人化自然，這是人與自然統(tǒng)一的一面。正是由于人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系，習(xí)近平認(rèn)為在處理好人與自然的關(guān)系上，人類要認(rèn)識到自然在生命體系中具有母體性地位，作為萬物之靈的人類應(yīng)該敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。

第二，處理好自然內(nèi)部各要素之間的關(guān)系。自然生態(tài)系統(tǒng)本身是一個相互聯(lián)系的生命共同體，在其本身的形成和生長過程中內(nèi)生出自身特有的聯(lián)系規(guī)律，尊重這種規(guī)律，處理好其內(nèi)部各組成部分之間的關(guān)系，是保持生態(tài)平衡的必要條件。習(xí)近平認(rèn)為，人的命脈與山水林田湖草之間有著關(guān)聯(lián)性的依存關(guān)系。從這種相互依存的關(guān)系角度，習(xí)近平認(rèn)為：“要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，各管一攤、相互掣肘……”[7]452只有從生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部要素的關(guān)聯(lián)性著手，才能尋找到治理的手段和方法。

第三，處理好經(jīng)濟與環(huán)保之間的和諧關(guān)系。在社會發(fā)展總體布局中，經(jīng)濟層面和生態(tài)建設(shè)層面之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。在工業(yè)文明時代，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護之間的對立關(guān)系特別明顯，特別是在資本主義時代，利益驅(qū)使資本家把大自然看作可以無限索取的對象，商品生產(chǎn)加劇了人們對自然的掠奪，導(dǎo)致了大自然的瘋狂報復(fù)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境污染后果。在中國特色社會主義新時代，習(xí)近平認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護可以統(tǒng)一起來，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)貫徹“五大發(fā)展理念”方可實現(xiàn)既擁有金山銀山又擁有綠水青山。

第四，處理好生態(tài)與民生之間的關(guān)系。生態(tài)保護與人民生活之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。中國特色社會主義性質(zhì)決定了人民是國家的主人，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，因此，全社會成果應(yīng)該由全體人民共享。生態(tài)產(chǎn)品具有公有性質(zhì)，是最公平的公共產(chǎn)品，是最好的民生福祉。人民群眾不但需要生態(tài)產(chǎn)品，也需要物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，要求在國土空間布局中處理好生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間之間的關(guān)系，使三者合理布局、協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷滿足人民群眾增長的全面需要。

第五，處理好中國生態(tài)文明建設(shè)與全球生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系。從系統(tǒng)的角度看全球生態(tài)文明建設(shè)就會發(fā)現(xiàn)，單獨一個國家是不可能建成生態(tài)文明的，這是由系統(tǒng)整體對部分的制約關(guān)系決定的。因此，中國的生態(tài)文明建設(shè)只有和全球的生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同推進，形成合力，形成全球性生態(tài)文明建設(shè)的浪潮，才能最終實現(xiàn)我國生態(tài)文明建設(shè)的各項目標(biāo)。因此，習(xí)近平認(rèn)為要建立公正合理的全球治理格局，必須堅持人類命運共同體的科學(xué)理念，建設(shè)“清潔美麗的世界”，實現(xiàn)有差別的責(zé)任義務(wù)機制，建議發(fā)達國家向發(fā)展中國家免費提供環(huán)保資金和技術(shù)。同時，中國要堅持走出去和引進來相結(jié)合，吸收發(fā)達國家的經(jīng)驗和技術(shù)，協(xié)助發(fā)展中國家做好環(huán)保工作。

三、結(jié)語

從總體來看，習(xí)近平把“系統(tǒng)范式”這根主線貫穿在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的全過程，在生態(tài)文明建設(shè)過程中注重系統(tǒng)的整體性方法和原則、系統(tǒng)的層次性方法和原則、系統(tǒng)的開放性方法和原則、系統(tǒng)的目的性方法和原則、系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性方法和原則。習(xí)近平生態(tài)文明思想和馬克思主義是一脈相承的。習(xí)近平生態(tài)文明思想靈活運用了馮·貝塔朗菲所開創(chuàng)的一般系統(tǒng)論的科學(xué)方法，是當(dāng)代運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，以及綜合運用現(xiàn)代科學(xué)理論解決人類面臨的重大問題的光輝典范。