用“兩山”理念提升農(nóng)民“獲得感”

徐益亮

(1.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2.浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315100)

今年是習(xí)近平同志提出“兩山”理念15周年。我們不僅要從本義上學(xué)習(xí)好、貫徹好、落實(shí)好“兩山”理念，而且要挖掘、發(fā)揮“兩山”理念在相關(guān)領(lǐng)域的積極作用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，在全面建成小康社會(huì)的征程中，一個(gè)都不能少，要讓廣大農(nóng)民都過(guò)上幸福美滿的日子，擁有更多的獲得感。面對(duì)新局面、新形勢(shì)，黨和國(guó)家站在新時(shí)代的高度，積極引導(dǎo)廣大農(nóng)村跳出以犧牲資源、破壞環(huán)境和人力資源輸出為主的發(fā)展模式，以“綠水青山就是金山銀山”的理念，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展，增進(jìn)農(nóng)民福祉。堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先，變生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)優(yōu)勢(shì)，走綠色發(fā)展之路，已經(jīng)成為提升農(nóng)民獲得感的一把鑰匙。在既有理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋和探究“兩山”理念助力提升農(nóng)民獲得感的內(nèi)在邏輯和實(shí)踐理路，具有理論和實(shí)踐的意義。

一、“獲得感”與農(nóng)民“獲得感”

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]。新的歷史階段向黨和國(guó)家提出了新的任務(wù)和要求，也為人民群眾追求美好生活創(chuàng)造了必要的條件。但顯而易見(jiàn)的是，美好生活不可能是從天上掉下來(lái)的，人民群眾的幸福也絕無(wú)可能是無(wú)中生有的，而必須是在人們一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在的“獲得”中形成的，是在每個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”都擁有“獲得感”的基礎(chǔ)上逐漸生成的。也就是說(shuō)，獲得感構(gòu)成了美好生活的邏輯前提。這主要取決于美好生活的豐富內(nèi)涵與內(nèi)在結(jié)構(gòu)：一方面，美好生活并不只是在一般意義上而言的，而是對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”價(jià)值維度來(lái)說(shuō)的。因?yàn)榧幢闶菑纳鐣?huì)層面來(lái)說(shuō)的美好生活，最終還是要落腳于具體的、活生生的個(gè)人，而具體的、活生生的個(gè)人的美好生活只能從其個(gè)人的獲得及其獲得后的感受中才能真正存在。另一方面，美好生活所涉及的內(nèi)容龐雜、要素多樣，是一個(gè)集經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)為一體的，主客觀因素同時(shí)并存的有機(jī)統(tǒng)一體。從主觀感受來(lái)說(shuō)，美好生活就是具有幸福感的生活、滿足感的生活、價(jià)值感的生活……然而，不論是幸福感、滿足感還是價(jià)值感，都是基于一定的獲得感而產(chǎn)生的。理論和實(shí)踐表明，沒(méi)有獲得感的幸福感、滿足感、價(jià)值感要么不存在，要么是幻想。因此，人們追求的美好生活在客觀層面上依賴于人們?cè)谏钪械墨@得，在主觀層面依賴于人們?cè)谏钪畜w驗(yàn)的獲得感。

雖然關(guān)于美好生活的提法在黨的十九大報(bào)告中才正式提出，但基于獲得感與美好生活的邏輯關(guān)系以及時(shí)代發(fā)展的客觀要求，獲得感先于美好生活作為國(guó)家層面的話語(yǔ)而出現(xiàn)。自2015年2月27日習(xí)近平總書(shū)記在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會(huì)議上指出“要把改革方案的含金量充分展示出來(lái)，讓人民群眾有更多獲得感”[2]。 至今，“獲得感”一詞在習(xí)近平總書(shū)記的系列重要講話中已出現(xiàn)了105次[3]。而后，“獲得感”不僅一度成為一個(gè)全民熱詞，而且被納入政治話語(yǔ)、宣傳話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)而廣泛使用。那么，究竟何謂“獲得感”呢？就其本義來(lái)說(shuō)，“獲得感”無(wú)非表示主體基于一定的付出，并對(duì)自身付出而獲得的回報(bào)真實(shí)而充分占有的積極的心理體驗(yàn)和感受。就像其他心理體驗(yàn)一樣，“獲得感”在本質(zhì)上也是人的一種主觀感受。但是，與幸福感、滿足感等比較而言，“獲得感”的語(yǔ)義重心在于“獲得”，即對(duì)對(duì)象的具體、真實(shí)的占有?！矮@得感”的產(chǎn)生總是以獲得某種對(duì)象為前提和基礎(chǔ)的，沒(méi)有“獲得”，“獲得感”就是空中之樓閣、鏡中之花朵，不具有真實(shí)性和實(shí)在性。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，只有實(shí)實(shí)在在的獲得，才能讓人民群眾對(duì)美好生活的追求變得觸手可及，才能讓人民群眾的幸福穩(wěn)穩(wěn)地掌握在自己手中；只有做到“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”[1]，才能讓人民群眾擁有實(shí)實(shí)在在的獲得感。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至本文寫(xiě)作完成之日，在習(xí)近平總書(shū)記的系列重要講話中，“實(shí)實(shí)在在”共出現(xiàn)149次[4]。這不僅表明黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人真抓實(shí)干的作風(fēng)，也充分顯示了黨和國(guó)家把老百姓對(duì)美好生活和獲得感的向往落到實(shí)處的決心和意志。

獲得感總是一定的主體的獲得感，因此，習(xí)近平總書(shū)記在強(qiáng)調(diào)獲得感的時(shí)候，往往指向特定對(duì)象。從習(xí)近平總書(shū)記的講話來(lái)看，獲得感指涉的對(duì)象是有所不同的，其中包括“民營(yíng)企業(yè)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者”“特殊困難”者等等。在談到農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)的講話中指出：“要圍繞農(nóng)民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，加快補(bǔ)齊農(nóng)村發(fā)展和民生短板，讓億萬(wàn)農(nóng)民有更多實(shí)實(shí)在在的獲得感、幸福感、安全感。”[5]在我國(guó)，農(nóng)村人口基數(shù)大、占總?cè)丝诘谋壤?、貧困發(fā)生率高、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展困難多，因此，能否有效提升農(nóng)民這一龐大群體的獲得感，關(guān)系到人民群眾獲得感的覆蓋面和總體水平。改革開(kāi)放40多年，特別是十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和城鄉(xiāng)居民生活水平均獲得顯著提高，人民群眾獲得感普遍增強(qiáng)。不過(guò)，與城市相比，農(nóng)村的發(fā)展仍相對(duì)滯后，區(qū)域、城鄉(xiāng)之間的不平衡性發(fā)展問(wèn)題日益凸顯，農(nóng)民仍處于相對(duì)弱勢(shì)地位，其獲得感仍相對(duì)較低。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的決勝期，能否解決農(nóng)村和農(nóng)民的問(wèn)題，事關(guān)建成全面小康社會(huì)的全局。習(xí)近平總書(shū)記指出，沒(méi)有農(nóng)村農(nóng)民的小康，就沒(méi)有全社會(huì)的小康。同樣，沒(méi)有農(nóng)民的獲得感的普遍提升，也就沒(méi)有全體人民的高度獲得感?；谶@種認(rèn)識(shí)，2018年中央一號(hào)文件《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》指出，“把維護(hù)農(nóng)民群眾根本利益、促進(jìn)農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收，不斷提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感?！盵6]“兩山”理念發(fā)源地在農(nóng)村，因此理應(yīng)造福于農(nóng)村、造福于農(nóng)民，在提升農(nóng)民獲得感方面發(fā)揮積極作用。

二、“兩山”理念與農(nóng)民“獲得感”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

一段時(shí)期以來(lái)，我國(guó)不少地方陷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“兩難”困局之中，“綠水青山”與“金山銀山”長(zhǎng)期處于相互對(duì)立的格局，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往以掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，用“綠水青山”換取“金山銀山”，然而這種發(fā)展方式無(wú)異于涸澤而漁、殺雞取卵，農(nóng)民在獲得一時(shí)的經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，往往意味著生態(tài)環(huán)境遭到破壞、健康遭到損害，甚至失去家園。如何破解“兩難”困局，實(shí)現(xiàn)“綠水青山”與“金山銀山”的辯證統(tǒng)一，切實(shí)提升農(nóng)民的獲得感，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不得不面對(duì)的重要問(wèn)題。

在這種歷史語(yǔ)境中，2005年8月15日，在浙江省安吉縣余村考察的座談會(huì)上，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志指出：“以前我們總說(shuō)，既要綠水青山，又要金山銀山。但其實(shí)，綠水青山就是金山銀山。”“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷就此提出。9天之后，他在《浙江日?qǐng)?bào)》“之江新語(yǔ)”專欄發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》的文章中，指出：“如果能把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，那么綠水青山也就變成了金山銀山。”[7]2006年3月，在《從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境》一文中，習(xí)近平同志總結(jié)了人們對(duì)金山銀山與綠水青山之間關(guān)系的3個(gè)認(rèn)識(shí)階段：一是用綠水青山換金山銀山；二是既要金山銀山，也要綠水青山；三是綠水青山就是金山銀山[7]。同年9月，同樣是在“之江新語(yǔ)”欄目中，《破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“兩難”悖論》的文章繼續(xù)探討了“兩山”理念的深刻內(nèi)涵。2013年9月7日，在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講中，他進(jìn)一步指出，“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山。而且綠水青山就是金山銀山?！盵8]他用通俗易懂的語(yǔ)言把我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間和諧共生的新發(fā)展理念生動(dòng)形象地呈現(xiàn)在世人的面前，促進(jìn)了越來(lái)越多的人對(duì)這種新發(fā)展理念的理解和認(rèn)同，形成了國(guó)內(nèi)、國(guó)際的普遍共識(shí)。至此，“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念基本確立下來(lái)。后來(lái)，學(xué)術(shù)界把這種發(fā)展理念概括為“兩山”理念。

15年來(lái)，特別是黨的十九大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，并將其寫(xiě)入黨章，“兩山”理念不僅深刻地改變了浙江，而且已經(jīng)作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，在更深、更廣的層面影響著中國(guó)。當(dāng)前，“兩山”理念在全國(guó)廣大農(nóng)村越來(lái)越煥發(fā)出巨大的力量，成為新發(fā)展理念在農(nóng)村的形象詮釋，為促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和提升農(nóng)民獲得感提供了科學(xué)引領(lǐng)。

首先，“兩山”理念助推農(nóng)民獲得感。農(nóng)民獲得感的產(chǎn)生以其真實(shí)的獲得為基礎(chǔ)，而人們的獲得則以一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為先決條件。任何地區(qū)的發(fā)展都要充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，城市如此，農(nóng)村尤甚。因此，如何發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，謀取發(fā)展，便構(gòu)成了農(nóng)民獲得感生成的前提。習(xí)近平同志是從基層成長(zhǎng)起來(lái)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，從陜北的梁家河，到河北正定，再到閩浙，他深知自然條件和環(huán)境資源對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾生活的重要影響。為了消解傳統(tǒng)發(fā)展方式帶來(lái)的“成長(zhǎng)煩惱”，彌補(bǔ)自然資源上的“先天不足”，根據(jù)浙江良好的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志提出建設(shè)“生態(tài)省”，打造“綠色浙江”的構(gòu)想，并將其納入浙江發(fā)展的“八八戰(zhàn)略”，在安吉余村考察時(shí)提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。2020年3月29日至4月1日在浙江考察時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要踐行'綠水青山就是金山銀山'發(fā)展理念，推進(jìn)浙江生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階，把綠水青山建得更美，把金山銀山做得更大，讓綠色成為浙江發(fā)展最動(dòng)人的色彩。”[9]15年來(lái)，浙江以“兩山”理念為指引，緊緊抓住“綠水青山”生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得了巨大成效，農(nóng)村著力發(fā)展生態(tài)旅游和綠色種植業(yè)，不少村莊已經(jīng)從污染村、貧困村、問(wèn)題村，蛻變成了美麗村、小康村、示范村。最早踐行“兩山”理念的安吉縣，用實(shí)踐證明了生態(tài)優(yōu)勢(shì)就是經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、綠水青山本身就是金山銀山的道理，15年間，安吉縣農(nóng)民純收入增長(zhǎng)了5倍多，城鄉(xiāng)差距持續(xù)縮小，農(nóng)民獲得感顯著提升。

其次，“兩山”理念厚植農(nóng)民獲得感。從獲得的方式來(lái)看，獲得大致可以分為正當(dāng)獲得和不當(dāng)獲得，毋庸諱言，二者都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的獲得感。但是，不當(dāng)獲得所產(chǎn)生的獲得感無(wú)論是在強(qiáng)度還是在深度、廣度等方面都遠(yuǎn)低于正當(dāng)獲得所產(chǎn)生的獲得感。因此，通過(guò)不當(dāng)手段獲得的獲得感是一種表層化和短暫性的獲得感，必然隨著時(shí)間的推移快速走向自己的反面。這種獲得感不是人民群眾想要的。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，生態(tài)環(huán)境脆弱，如果繼續(xù)采用破壞自然環(huán)境的急功近利的不當(dāng)方式換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收，就必然會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的“惡性循環(huán)”，人民群眾的獲得感就沒(méi)有保證。值得注意的是，“綠水青山”不但能夠產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，還對(duì)人的文化、心理產(chǎn)生影響。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，通過(guò)發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)所帶來(lái)的獲得感更具真實(shí)性、可靠性、持久性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“‘只要金山銀山、不管青山綠水’，只要經(jīng)濟(jì)，只重發(fā)展，不考慮環(huán)境，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，'吃了祖宗飯，斷了子孫路'而不自知?！盵7]綠水青山不僅可以給當(dāng)代人帶來(lái)“金山銀山”及相應(yīng)的獲得感，而且還能夠?yàn)楹蟠藥?lái)更大更多的“金山銀山”和獲得感。按照馬克思主義的理解，人既是自然的一部分，也要靠自然界生活，人如何對(duì)待自然界，自然界就會(huì)如何對(duì)待人。因此，保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類自身。面對(duì)農(nóng)村保護(hù)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的雙重任務(wù)，只有堅(jiān)持“兩山”理念，通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)之路、人與自然和諧共生之路，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)民對(duì)真正獲得感的占有。

再次，“兩山”理念守正農(nóng)民獲得感。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的”[1]，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生?！盵10]“兩山”理念歸根結(jié)底是發(fā)展理念，這種發(fā)展理念是圍繞國(guó)家的發(fā)展理念，更是圍繞最廣大人民群眾根本利益的發(fā)展理念。然而，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面雖然取得了巨大成就，但生態(tài)環(huán)境短板問(wèn)題卻日漸明顯，經(jīng)濟(jì)獲得與精神獲得、環(huán)境獲得成反比樣態(tài)。人民群眾所追求的獲得，不僅僅是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)層面的獲得，也不僅僅是對(duì)精神和環(huán)境的獲得，而是物質(zhì)獲得、精神獲得、環(huán)境獲得的有機(jī)統(tǒng)一的綜合性、整體性獲得。這3個(gè)方面的獲得也會(huì)分別產(chǎn)生相應(yīng)的獲得感，但如果偏廢一方，就會(huì)導(dǎo)致由于某些方面的匱乏感對(duì)某一方面獲得感的蠶食和消解，最終導(dǎo)致整體獲得感的缺失。良好的生態(tài)環(huán)境一方面可以帶來(lái)源源不斷的物質(zhì)財(cái)富，另一方面能夠給人帶來(lái)倫理和審美的精神性享受和安身立命棲息之所。由此可見(jiàn)，生態(tài)環(huán)境在人們獲得感的生成中具有基礎(chǔ)性作用。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾對(duì)美好生活的期盼日趨強(qiáng)烈，背離民生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越不得民心，生態(tài)破壞、環(huán)境污染越來(lái)越成為“民生之患、民心之痛”。貫徹“兩山”理念堅(jiān)持“以人民為中心”，走生態(tài)優(yōu)先、綠色的發(fā)展道路，讓獲得感回歸獲得感本身，才能守正農(nóng)民在發(fā)展中的獲得感。

三、“兩山”理念提升農(nóng)民“獲得感”的基本理路

用“兩山”理念來(lái)提升農(nóng)民的“獲得感”，關(guān)鍵要找到合理的實(shí)踐路徑。顯然，這個(gè)合理的實(shí)踐路徑不能僅僅從外部尋找，而要著眼于“獲得感”內(nèi)部，從“獲得感”的基本構(gòu)成，即從“獲得”之客體維度、獲得“感”之主體維度以及“獲得”與獲得“感”之實(shí)踐維度著手。

(一)以綠色生產(chǎn)力，夯實(shí)農(nóng)民獲得感物質(zhì)基礎(chǔ)

一般來(lái)說(shuō)，農(nóng)民獲得感的客觀基礎(chǔ)在于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，農(nóng)民獲得感的水平取決于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平。從當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾看，發(fā)展的不平衡、不充分的問(wèn)題嚴(yán)重制約人民群眾，特別是農(nóng)民的獲得感的提升。顯然，如何發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，是提升農(nóng)民獲得感的關(guān)鍵。然而，由于缺乏科學(xué)理念和方法的指導(dǎo)，在農(nóng)村的發(fā)展過(guò)程中，我們走了不少?gòu)澛?，雖然以破壞生態(tài)環(huán)境、過(guò)度開(kāi)發(fā)自然資源的方式換取了生產(chǎn)力的虛假提高和經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮，但是這種舊的發(fā)展理念讓我們“在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多”，導(dǎo)致農(nóng)村發(fā)展陷入越開(kāi)發(fā)越貧困的悖論。“兩山”理念是一種新的發(fā)展理念，它堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的思想，創(chuàng)造性地指出了生產(chǎn)力不僅是征服自然、改造自然的能力，而且是尊重自然、保護(hù)自然的能力?！皟缮健崩砟顚h(huán)境要素納入生產(chǎn)力的范疇，在理論上理順了正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，廓清了人們的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的高度統(tǒng)一，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了理論遵循?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[10]。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，農(nóng)民的獲得感的提升必須牢牢把握“兩山”理念的要旨，“堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅(jiān)決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)”[11]。

(二)以科學(xué)獲得觀，創(chuàng)造農(nóng)民獲得感精神條件

就其基本語(yǔ)義來(lái)看，“獲得感”不僅是一個(gè)客觀“獲得”的問(wèn)題，還涉及到一個(gè)如何看待“獲得”的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念問(wèn)題。從實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，提升人們的獲得感，一方面要夯實(shí)實(shí)實(shí)在在的“獲得”，讓人民群眾的腰包“鼓起來(lái)”、生活質(zhì)量升起來(lái)，另一方面還要幫助人們樹(shù)立正確的“獲得觀”，使人們能夠在思想上駕馭現(xiàn)有的獲得。因?yàn)椤矮@得觀”對(duì)于獲得感具有“頂層設(shè)計(jì)”的意義，有怎樣的獲得觀往往決定有什么樣的獲得感。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)農(nóng)民的“獲得觀”一直處于自發(fā)和盲目的狀態(tài)，在很多方面表現(xiàn)出非科學(xué)性。例如，在物質(zhì)獲得與精神獲得、短期獲得與長(zhǎng)遠(yuǎn)獲得、正當(dāng)獲得與不正當(dāng)獲得等方面認(rèn)識(shí)不清、缺乏理性，在獲得的目的、內(nèi)容、方式等方面存在這樣或那樣的誤識(shí)，這些都嚴(yán)重阻礙了良好獲得感的有效生成，亟需加強(qiáng)教育引導(dǎo)。“兩山”理念是一種新的獲得觀、財(cái)富觀，蘊(yùn)含著極其豐富的思想內(nèi)涵，對(duì)于提升農(nóng)民在“獲得觀”方面的思想水平具有重要的價(jià)值，有必要進(jìn)行學(xué)理上的探討和實(shí)踐上的探索。然而，“兩山”理念畢竟是國(guó)家和社會(huì)層面的思想，是一種自上而下的理念，所以要想真正發(fā)揮其在農(nóng)民獲得感上的價(jià)值和作用，就必須讓廣大農(nóng)民認(rèn)識(shí)、認(rèn)同和接受，內(nèi)化為他們的思想認(rèn)識(shí)，最終也才能外化于他們的行為。農(nóng)村的主人是農(nóng)民，只有廣大農(nóng)民認(rèn)識(shí)之、認(rèn)同之和接受之，“兩山”理念才能真正在農(nóng)村得到保障、落到實(shí)處。為此，基層政府和黨組織要開(kāi)展廣泛的宣傳教育，把“綠水青山就是金山銀山”的道理講明白、講透徹、講到農(nóng)民的心坎里，講到農(nóng)民的實(shí)際生活中，幫助農(nóng)民樹(shù)立正確的“獲得觀”，切實(shí)提升農(nóng)民的獲得感。

(三)以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，激活農(nóng)民獲得感內(nèi)在源泉

如果說(shuō)“勞而無(wú)獲”是導(dǎo)致“獲得感”缺失的重要客觀原因，那么“不勞而獲”則是導(dǎo)致“獲得感”缺失的主觀的和根本的原因。勞動(dòng)是獲得感價(jià)值本體的主要方面，沒(méi)有勞動(dòng)的付出，就不可能產(chǎn)生真正的獲得感。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，深刻地闡釋了工人階級(jí)在資本主義私有制及其生產(chǎn)方式下“越勞動(dòng)越貧困”的悖論。由于缺乏正確發(fā)展理念的指導(dǎo)，我國(guó)農(nóng)民也遇到了“越勞動(dòng)越貧困”的困境，人與自然之間的異化成為阻礙提升農(nóng)民獲得感的絆腳石?！熬G水青山就是金山銀山”不等于說(shuō)自然環(huán)境會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，因?yàn)殡m然“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能造”[12]，但是，如果沒(méi)有人的勞動(dòng)，自然資料就不可能成為勞動(dòng)產(chǎn)品，也不會(huì)變成商品。不僅如此，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的過(guò)程。”[12]可見(jiàn)，要想把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，把“綠水青山”變成“金山銀山”，離不開(kāi)“轉(zhuǎn)化”的中間環(huán)節(jié)，即人的實(shí)踐勞動(dòng)。也就是說(shuō)，只有“依靠辛勤的勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[13]讓農(nóng)民都參與到建設(shè)美麗鄉(xiāng)村中去，在勞動(dòng)中充分發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)才能轉(zhuǎn)化為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，“綠水青山”才能變成真正屬于農(nóng)民自己的“金山銀山”。