倫理學(xué)視野中儒家忠德思想的多維檢視
——以歐陽輝純忠德思想研究為中心

李 杰

(豫章師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 江西 南昌 330103)

倫理學(xué)是教人“何以成人”的學(xué)問，人是文化的符號(卡西爾語)，文化是人們生活的樣法(梁漱溟語)，人的生活無法割斷傳統(tǒng)，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”(習(xí)近平)。因此，人無法逃離過去，無法逃脫傳統(tǒng)，人們生活在傳統(tǒng)的掌心里。美國著名社會學(xué)家愛德華·希爾斯25年致力于對“傳統(tǒng)”的研究，終成力作《論傳統(tǒng)》，他說：“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀。因而一個社會不可能破除其傳統(tǒng)，一切從頭開始或完全代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造?！盵1]對傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行繼承和發(fā)展，并對之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就自然成為歷代學(xué)人的職責(zé)和使命。貴州師范大學(xué)歐陽輝純教授正是認(rèn)識到這一點，勇于擔(dān)當(dāng)，“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，多年來一直致力于儒家忠德思想的研究，他的《傳統(tǒng)儒家忠德思想研究》是他這方面的代表作。有幸精心拜讀了該書，掩卷沉思，感想頗多。筆者認(rèn)為，歐陽教授的這部著作是國內(nèi)研究儒家忠德思想的優(yōu)秀成果，也是一部儒家倫理學(xué)的佳作。

一、歐陽輝純教授及其對忠德的研究

貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師歐陽輝純博士是國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究儒家忠德思想的學(xué)者，他對儒學(xué)研究具有濃厚的興趣和執(zhí)著的追求精神，他常說，自己閱讀古籍，有一種“身在塵世，心游圣境”的感覺，正如明代儒者吳與弼說的“睹道統(tǒng)一脈之傳，不覺心醉”。對于他來說，“學(xué)問之于身心，猶饑寒之于衣食”“人之不學(xué)，猶谷未成栗，米未成飯也”“魚離水則鱗枯，心離書則神索”。他從2012年6月取得中國人民大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位再到山東大學(xué)做政治學(xué)博士后研究這些年，一直專注儒學(xué)尤其是儒家倫理學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。他的研究領(lǐng)域涉及中國倫理思想史、中國政治思想史、中國儒學(xué)和中國哲學(xué)。在《孔子研究》《自然辯證法研究》《道德與文明》《齊魯學(xué)刊》等重要期刊上發(fā)表論文50余篇。主要著作有《傳統(tǒng)儒家忠德思想研究》(2017)《中國倫理思想的回顧與前瞻》(2017)《理念與行為的統(tǒng)一：中國倫理思想論文集》(2015)和《朱熹忠德思想研究》(2018)等，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。尤其是2017年6月發(fā)表在《廣西社會科學(xué)》期刊上的《論中國特色社會主義儒學(xué)》一文，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響。這是學(xué)術(shù)界首次提出“中國特色社會主義儒學(xué)”。他認(rèn)為：“中國特色社會主義儒學(xué)是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和社會主義實踐而產(chǎn)生的一種新型的儒學(xué)，是儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展與當(dāng)代形態(tài)?！盵2]在這篇文章中，歐陽教授還對中國特色社會主義儒學(xué)的研究任務(wù)、中國特色社會主義理論體系與中國特色社會主義儒學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行了深入、細(xì)致地闡釋。

儒家忠德思想研究是歐陽輝純教授多年來一直研究的方向，他把儒家忠德思想作為儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的切入點，取得了可喜的碩果和一定的影響。忠德是倫理學(xué)的重要德目之一，它是儒學(xué)倫理學(xué)重要的范疇，也是人們誤讀最多的儒家道德規(guī)范。歐陽教授將忠德的研究分為“三部曲”，即忠德范疇研究、忠德個案研究和忠德建設(shè)研究。在忠德范疇研究方面，取得的主要成果是《傳統(tǒng)儒家忠德思想研究》(人民出版社2017年版)。忠德個案研究方面取得的主要成果是《朱熹忠德思想研究》(人民出版社2018年版)。忠德建設(shè)研究方面，取得的成果主要體現(xiàn)在2016年獲得國家社科基金項目“中國傳統(tǒng)儒家忠德思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與社會忠德建設(shè)研究”(項目編號：16XZX012)。圍繞該項目作者發(fā)表了一系列論文，該項目即將完成。通過多年來對忠德思想的研究，作者發(fā)現(xiàn)儒家忠德不僅是政治道德原則規(guī)范體系，而且是一種完善的德性體系。儒家忠德并不是與現(xiàn)代社會忠德建設(shè)格格不入的封建糟粕，而是現(xiàn)代忠德秩序一個不可忽視的保證，也是現(xiàn)代忠德文明質(zhì)量保證的重要因素之一，并為現(xiàn)代人類的生存指出可資借鑒的思想。

二、歐陽輝純?nèi)寮抑业滤枷胙芯康睦碚搩?nèi)容

《傳統(tǒng)儒家忠德思想研究》一書是歐陽輝純對儒家忠德思想研究的最新成果。作者采用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，全面系統(tǒng)地論述了儒家忠德思想的內(nèi)涵、起源、發(fā)展和歷史實踐及其當(dāng)代價值。作者認(rèn)為，儒家忠德思想是一個動態(tài)變化的過程，他的研究不僅要從政治維度進(jìn)行考察，還要從文化維度和普通德性的維度去闡釋，不僅要從“臣對君”的維度進(jìn)行理解，更要從“君對臣、君對民、民對君、民對官、官對民、地方官員和屬下之間忠的維度加以考辨”，通過全面、系統(tǒng)、多維度地對儒家忠德思想的研究，澄清了人們對傳統(tǒng)忠德思想的錯誤、偏頗的理解，還原了儒家忠德思想的真實面目，對正確認(rèn)識傳統(tǒng)儒家忠德思想在歷史上的作用做出了客觀評價，并為當(dāng)今人們?nèi)绾卫^承和發(fā)展儒家忠德思想指明了方向。

(一)忠德含義之辨：忠德基礎(chǔ)論

“忠”在傳統(tǒng)社會中是最重要的德目之一。它是儒家倫理學(xué)重要的范疇，也是人們誤讀、誤解最多的儒家道德規(guī)范。人們對“忠”的理解多停留在政治層面上，多認(rèn)為臣對君要忠、下對上要忠，一提到“忠”，便想到“君要臣死，臣不得不死，君要臣亡，臣不得不亡”的“愚忠”。作者認(rèn)為，“愚忠”僅是忠德的一種踐履方式，不是忠德的全部內(nèi)涵，如果把忠僅僅理解為“下對上”“臣對君”的單一維度，很容易走向極端和片面化[3]4。鑒于此，歐陽輝純教授在廣泛吸取前人對忠德研究的基礎(chǔ)上，全面、深入、系統(tǒng)、多維度對忠德含義進(jìn)行考察。通過對忠德起源及“忠”字意義的考辨，得出“忠”的科學(xué)內(nèi)涵：“忠”是一種全德，包括做人之忠和為政之忠兩個方面，其基本內(nèi)涵是“盡己”[3]2。

從做人之忠的維度來看，忠德包括三個方面的內(nèi)容：盡己利人、待人以善、持事以敬。所謂盡己利人，就是說要做到無私、專一、盡心竭力和忠恕統(tǒng)一[3]38-42。可以說，“忠”體現(xiàn)了儒家做人的根本之道。這從孔子的思想中可以窺見一斑?？鬃犹岢此^的“君君、臣臣、父父、子子”，每個人都要竭盡全力做好自己的工作，盡到自己的責(zé)任，扮演好自己的角色，“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，盡心盡力地做好自己的本職工作，最后達(dá)到像孔子本人那樣“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”的無私境界，即孔子所謂“仁”的境界。為人，不要事事算計，要隨感而應(yīng)，恪盡職守，遵循“天理”，做到無私忘我，這是儒家為人之本，也是做人的最高境界。這一境界也正像王陽明在《大學(xué)問》一書中的闡釋，他說《大學(xué)》就是闡述大人之學(xué)的一本書。何謂大人？王陽明解釋為：能以自己與天地萬物為一體的人。看天下像一個家，所有中國人像一個人。如果被身軀形體所分隔，分你我、存己私的人就是小人。大人與天地渾然不分，不是以一己的意思認(rèn)為如此，而是人本來就具有的仁心就是這樣的。人本有的仁心就是與天地萬物為一體的。這是大人、小人都有的，只不過小人把自己的仁心限隔起來才狹小了。這一仁心自然靈通而不昏暗，所以叫“明德”(光明的德性)。小人在沒有被欲望打動本心、被私心蒙蔽本心時，他的本心是不昏暗的，當(dāng)被欲望打動本心、被私心蒙蔽本心時，使利害計較、怨怒仇恨在內(nèi)心交戰(zhàn)不休，那時甚至骨肉至親都可以殘害，至此，原本物我一體不分的仁心就亡失了、才昏暗的。大人也會喪失其仁心，也有被私心蒙蔽的危險，所以，才叫“大人之學(xué)”。通過修身，知行合一，割除被蒙蔽的私欲，才能致良知，即達(dá)到物我一體的境界，這是為人的最高境界，也是為人之忠的最高境界。

也可以從存在論和目的論的角度理解儒家的做人之忠。人既是自在的存在，又是自為的存在，既是自然的存在，也是自由的存在，從根本上來說，人是自為自由的存在，因為人的本質(zhì)在于人的創(chuàng)造性，人是一種目的性的存在。作為一種目的論的存在，人不同于草木禽獸，“有生有氣有知且有義”，做人就要像人的樣子，就如“一首曲子必須優(yōu)美，否則只是噪音;一種法律制度必須表現(xiàn)正義并且普遍有效，否則就不成為法律”。所以，一名醫(yī)生必須盡心盡力治病救人，否則就夠不上是一名醫(yī)生;一個朋友如果不仗義就不是一個朋友;一個人必須有著做人的尊嚴(yán)，否則他就不是一個人而只是具有人的生理現(xiàn)象的存在。[4]可以說，儒家為人之忠思想揭示了“如何做人、如何成為一個真正的人”的真諦，這些思想給當(dāng)今迷失于物欲橫流世界的當(dāng)代人提供了指路明燈。

從為政之忠的維度來看，為政之忠是指政治領(lǐng)域中的一種德行和德性，這一忠德主要包括一心事君、公忠愛國和明道救世等內(nèi)容。儒家一心事君的價值理念是希望通過作為“政統(tǒng)”代表的君來實現(xiàn)儒家的“道統(tǒng)”，使“道統(tǒng)”的價值能夠在實踐中得到呈現(xiàn)、落實和貫徹。因此，一心事君是實現(xiàn)儒家“道統(tǒng)”價值體系的一種方式[3]51。 “一心事君”，包括“愛君、敬君、諫君和不變節(jié)”等內(nèi)容[3]51-56。儒家公忠愛國是中華民族愛國主義精神傳統(tǒng)的核心，也是忠德的精華，其主要內(nèi)容包括“維護(hù)國家統(tǒng)一，抗敵御侮、報國亡身，勵精圖治、心懷祖國，憂國憂民”等[3]57-61。這一傳統(tǒng)精神代表了中國的脊梁，正如魯迅所概括的：“我們自古就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人?！比寮颐鞯罎?jì)世強(qiáng)調(diào)個人社會責(zé)任、弘揚(yáng)社會正義、以天下為公?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，正是儒士們責(zé)任感的集中體現(xiàn)?！笆坎豢刹缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”“修身、齊家、治國、平天下”代表了儒士們的價值追求?！熬討n道，不憂貧”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，君子之所憂，正是為了廣大人民弘揚(yáng)正義，最終實現(xiàn)一個“大同”社會，即實現(xiàn)所謂“大道之行、天下為公”的理想社會。

為政之忠與做人之忠是忠德兩個不同領(lǐng)域，兩者在道德實踐中并不是涇渭分明的，而是相互交融，不分你我，區(qū)分這兩個范疇，只是理論上的需要，為了更好地論述兩者各自的內(nèi)容和特點。

(二)忠德觀念的歷史演變論

歐陽輝純教授對歷史上忠德思想進(jìn)行了細(xì)心梳理，把儒家忠德在中國漫長的倫理思想發(fā)展分為整合與創(chuàng)建、發(fā)展與抗?fàn)?、批判與重構(gòu)等幾個階段。

先秦時期，儒、墨、道、法四家對忠觀念的整合與創(chuàng)建做出了貢獻(xiàn)。從德性倫理學(xué)角度看，先秦儒家把忠德整合為“德之正也”“令德”“全德”，使忠德成為眾德之基。從政治道德角度，先秦儒家把三代以來“上對下”的“忠”發(fā)展提升到了忠德在實踐上具有平等性、互惠性的層面。從忠德實踐角度，先秦儒家提出了忠德的層次性內(nèi)涵。孔子認(rèn)為，忠德至少包括四個層面的內(nèi)涵：為子之忠、為弟之忠、為朋友之忠、為臣之忠[3]71-78。墨家認(rèn)為“忠”是“天德”在人類社會秩序中的德性體現(xiàn)，在人類社會中要建立“兼愛”的社會秩序，以與天德相配。道家反對忠德，認(rèn)為忠德是統(tǒng)治者為自己謀取利益的手段，主張“絕仁棄義、絕圣棄智、絕巧棄利”，提倡“無為”，對儒家忠德思想提出了批判。法家主要強(qiáng)調(diào)忠德的政治層面內(nèi)涵，主要強(qiáng)調(diào)臣對君的忠，認(rèn)為忠是人臣最基本的政治道德品質(zhì)，也是人臣為官行事的道德操守，體現(xiàn)了“君為臣剛”的初步政治道德原則[3]87。

漢唐至明清之際，是忠德思想的發(fā)展與抗?fàn)庪A段。這個時期，為政之忠得到強(qiáng)化，做人之忠體現(xiàn)于社會生活各個方面。漢儒提出“三綱”，這成為這個時期忠德的基本內(nèi)容。唐宋時期，忠德思想趨于成熟，其標(biāo)志是一方面出現(xiàn)了經(jīng)典著作《忠經(jīng)》，另一方面忠德思想得以理學(xué)化的論證。明清時期，由于皇權(quán)專制思想得到加強(qiáng)，忠德思想出現(xiàn)抗?fàn)幍木置?，一方面直接批判君主專制政府，另一方面與專制政府采取不合作的態(tài)度[3]119。

近現(xiàn)代以來，忠德得以批判和重建。近代中國經(jīng)歷了“數(shù)千年之大變局”，為了挽救民族的危亡，尋求救國的良方，維系中國幾千年生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化開始受到質(zhì)疑和批判，尤其是傳統(tǒng)忠德思想遭到了最徹底的批判，從主張改良的維新派到五四新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者，無不對忠德思想進(jìn)行全面、徹底地批判。批判是為了重構(gòu)，批判的同時，陳獨(dú)秀、孫中山等人對傳統(tǒng)文化和忠德思想進(jìn)行了重構(gòu)，建構(gòu)新的道德、新忠德。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人用“忠于人民”這四個字來全面概括新忠德的內(nèi)涵，這是對傳統(tǒng)忠德思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

(三)忠德實踐論

儒家倫理注重知行合一，強(qiáng)調(diào)美德與規(guī)范的統(tǒng)一，忠德作為一種道德范疇也是如此。忠德體現(xiàn)的不僅是一種美德，也是一種人性、一種做人的根本，更是一種實踐活動。立德、立言、立功是儒家忠德實踐的主要表現(xiàn)方式。如何培養(yǎng)一個人的忠德品質(zhì)，也是忠德實踐的重要內(nèi)容。

作為一種實踐活動，忠德離不開實踐的主體、客體。忠德實踐的主體是指忠德的實踐者、認(rèn)識者，或忠德對象性活動的行為者本身。忠德的客體是指忠德實踐的對象、認(rèn)識的對象，或任何忠德主體行為的對象本身[3]137。自孔子創(chuàng)立儒家以后，忠德的主體主要是儒士或者傳統(tǒng)儒家知識分子，他們具有人格獨(dú)立性、道德責(zé)任感和“以天下為公”的憂患意識。忠德的客體主要有兩種：君主——有條件客體；民眾——無條件客體[3]145。君主之所以是有條件的客體，在儒家看來，這個條件就是君主必須有德。只有有德的君主才是儒家效忠的對象。民眾之所以是無條件的客體，在儒家看來，君權(quán)來自天命，但是，天命最終落在民意上，所以，儒家強(qiáng)調(diào)的是“民為邦本”的民本思想，忠君的終極目的也是為民。“治國養(yǎng)民”“民貴君輕”，這些都說明民眾是忠德的無條件客體。

忠德的實踐類型主要有三種：立德、立言、立功。儒家強(qiáng)調(diào)“自天子以致庶人，皆以修身為本”，修身是立德的體現(xiàn)。德者，國之基也。人無德不立，國無德不興，傳統(tǒng)中國以儒家思想治理天下，儒家思想又以倫理道德為根本，倫理道德是人之為人的根本，是社會的靈魂，是人類發(fā)展前行的根本指針。難怪梁漱溟先生稱傳統(tǒng)儒家文化是一種早熟的文化，因為一個社會、一個國家、一個民族、一個人如果丟掉了“德”，這個社會、這個國家、這個民族、這個人就會失去靈魂，物質(zhì)再發(fā)達(dá)，也無濟(jì)于事，人類也不會幸福，當(dāng)下的時代正是如此。梁漱溟晚年的預(yù)言沒有錯：儒家文化的復(fù)興，將是人類的希望，是人類的前進(jìn)方向。立言之忠在實踐中主要體現(xiàn)在三個方面：一是清議，二是不虛美、不隱惡，三是直言進(jìn)諫[3]164。清議是士大夫諷議朝政、臧否人物、評論時政的一種方式。不虛美、不隱惡，就是指在評價、記錄人物時，對事實采取價值中立的態(tài)度，全面客觀記錄事實真相，這是立言之忠的重要體現(xiàn)之一。直言進(jìn)諫是士大夫?qū)鳌⑼豕笕说倪^錯和邪惡毫不諱言，懷有殺身成仁、舍身取義的精神忠言直諫，它體現(xiàn)了儒士們弘揚(yáng)正義、以天下為己任的道德使命感和社會責(zé)任心。立功之忠是指儒士們做事方面，力爭做個名留青史、世代受人稱贊的有功之人，力爭實現(xiàn)“內(nèi)圣外王之道”，做一個對社會有功之人，它與立言、立德是一致的，都是為了一個目的：明道濟(jì)世、建功立業(yè)、為民造福。

忠德品格如何養(yǎng)成？歐陽輝純教授認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從文化教育、個體修養(yǎng)、制度保障等方面進(jìn)行努力。

文化教育方面，歐陽輝純教授強(qiáng)調(diào)“人是文化的符號”，有文化方能為人、方能成人，教育是一項使人成為人的事業(yè)。一個人的教育主要通過家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三種渠道。家庭教育對一個人的成長至關(guān)重要，不經(jīng)過教育自然成為的父母不是一個合格的父母。父母的言傳身教、良好的家庭環(huán)境，對一個孩子的成長起著潛移默化的作用。古人說“有其父必有其子”，不無道理。社會想培養(yǎng)什么樣的人，首先要培養(yǎng)社會需要的父母，為人父母要不斷學(xué)習(xí)、不斷接受教育，才能成為稱職的父母。要培養(yǎng)忠德的品格，首先在家庭中父母要具有這樣的品格，這是培養(yǎng)忠德品格的關(guān)鍵一環(huán)。學(xué)校教育是忠德品格培養(yǎng)的重要基地。學(xué)校是一個人接受專業(yè)教育、知識教育、品德教育的重要場所，在忠德教育上，學(xué)校需要在教育方法、教育原則、教育內(nèi)容上下功夫。社會教育對一個人忠德品質(zhì)的養(yǎng)成也具有重要作用。人是社會存在物，不能脫離社會而存在。一個人的品德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維持的，一個社會弘揚(yáng)什么理念、褒揚(yáng)和批判什么價值觀，對一個人的品格養(yǎng)成至關(guān)重要。

一個人道德品質(zhì)的形成最終要靠內(nèi)在的力量，靠自己內(nèi)心的接受和認(rèn)可，所以，忠德品格的養(yǎng)成除了外在的教育外，還要靠個人內(nèi)在的個體修養(yǎng)。歐陽輝純教授認(rèn)為，對于一個人的忠德品格養(yǎng)成來說，個體忠德修養(yǎng)是終生的，一方面要加強(qiáng)對傳統(tǒng)忠德思想的認(rèn)識，另一方面要加強(qiáng)實踐修養(yǎng)。[3]270在個體修養(yǎng)方面，儒士們做出了很好的表率，他們強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是實踐之學(xué)、生命體驗之學(xué)，注重知行合一、身心和諧、理論和實踐的一致。王陽明心學(xué)是這方面的代表之一，他的“心即理、知行合一、致良知”等思想就是對當(dāng)時朱子不重視反求內(nèi)心的道德根源只專意于窮究學(xué)問而陷入支離、困難進(jìn)行思考的成果。

忠德品質(zhì)的養(yǎng)成還需要完善的制度保障。一個公平正義的社會環(huán)境的形成對一個社會成員忠德品格的養(yǎng)成非常重要。正義的環(huán)境需要正義的制度保障。羅爾斯說：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，無論它怎么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它不正義，就必須加以改造或廢除?！盵5]所以，忠德品質(zhì)的養(yǎng)成需要一個完善的制度保障。

三、歐陽輝純忠德思想研究的學(xué)術(shù)價值和實踐意義

忠德是儒家倫理學(xué)重要的范疇，也是常常被人們誤讀的儒家道德規(guī)范。歐陽輝純教授采用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了儒家忠德理論，澄清了儒家忠德的真正內(nèi)涵，厘清了忠德思想發(fā)展的歷史邏輯，科學(xué)分析了儒家忠德思想的歷史地位及其當(dāng)代意義和價值，代表了新時期研究儒家忠德思想的最新成果，具有重要的學(xué)術(shù)價值和實踐價值。

從學(xué)術(shù)價值來看，對儒家忠德思想真正內(nèi)涵的澄清，批判了人們對儒家忠德思想的錯誤觀念及其認(rèn)識，樹立了對儒家忠德思想的科學(xué)觀念，這對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展無疑具有舉足輕重的意義。人們對傳統(tǒng)文化往往沒有經(jīng)過精細(xì)的研究和分析，不假思考，或者道聽途說，或者一知半解，于是便把這些認(rèn)識接受下來，認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是他認(rèn)為的樣子，別人對傳統(tǒng)文化持否定觀點他便對傳統(tǒng)文化加以批判，別人贊揚(yáng)他就歡呼，人云亦云?？杀氖且恍┧^的“學(xué)者”也是如此。正像歐陽教授所說：“在中國，一些學(xué)者對儒家文化的批判更多來自想當(dāng)然的假設(shè)，或者來自一些帶有成見學(xué)者的介紹，而沒能夠自己真正深入經(jīng)典，認(rèn)真地看看儒家的《四書》究竟講了些什么，這是令人遺憾的。一些學(xué)者對忠德的認(rèn)識也是如此，認(rèn)為儒家忠德只是為維護(hù)封建統(tǒng)治制度服務(wù)的，是過時的東西，在當(dāng)代沒有多大價值。這種看法其實是沒有真正理解儒家忠德的價值。儒家忠德和其他文化價值一樣，參與了現(xiàn)代化的進(jìn)程，它也是現(xiàn)代文化的重要組成部分?！盵3]248對忠德觀念的歷史演變的清晰梳理和對忠德實踐的考察，豐富了儒家倫理的理論，為當(dāng)代儒學(xué)的研究和復(fù)興做出了出色貢獻(xiàn)。對儒家忠德思想的歷史地位和當(dāng)代價值的科學(xué)評價，為中國特色社會主義儒學(xué)的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

從實踐意義來看，歐陽教授儒家忠德思想的研究對當(dāng)今社會道德的建構(gòu)、價值觀的弘揚(yáng)具有重要意義。當(dāng)今社會物質(zhì)文明取得了巨大進(jìn)步，可是人性并沒有多大進(jìn)展。正像《歷史的教訓(xùn)》所總結(jié)：我們尚沒有培養(yǎng)出足以阻止我們貪婪、自私、好斗本性的道德規(guī)范。我們認(rèn)為在人性方面并無本質(zhì)上的改變，所有科技方面的進(jìn)步，都只能視為是完成老目的的新方法而已——貨物的取得，兩性的互追，競爭的取勝，戰(zhàn)爭的格斗，莫不如此。在我們覺醒的時代，有一個令人失望的現(xiàn)象，乃是科學(xué)是中立的……我們行走的速度二倍、三倍、百倍的增加，但是也喪失了我們行走的勇氣。就是我們像用兩條腿每小時行兩千里，我們?nèi)允谴┥涎澴拥脑澈?。[6]從近幾年來一些沖破道德底線的事件也可以證明這一結(jié)論。從小悅悅事件、地溝油、毒奶粉、人販子，到最近發(fā)生的疫苗事件……在這個喧囂浮躁、人們被貪欲牽引、欲望狂歡的時代，儒家忠德倫理思想大有作為。從做人之忠來看，它要求一個人盡己所能做人該做的事，做到像個人的樣子，“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，最終達(dá)到去私欲、循“天理”無私忘我的境界，這才是真正的人。從為政之忠來看，要求執(zhí)政者忠于職守、忠于人民，以天下為己任。如果儒家忠德倫理在當(dāng)今能夠貫徹和落實，如果今天的官員都能遵循儒家忠德倫理而行事，那么貪腐問題就不至于這么嚴(yán)重，人民對政府的滿意度會大大提高，社會會更加和諧。