民族文化多樣性在小學(xué)音樂教學(xué)中的體現(xiàn)
——呂四漁民號子走入小學(xué)音樂課堂的體會

江蘇省啟東實驗小學(xué) 陳驍驍

《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》課程基本理念中明確提出：“弘揚民族音樂，理解民族音樂文化多樣性”。這是給中小學(xué)音樂教學(xué)提出了明確的任務(wù)，將民族音樂的教育貫穿于音樂教學(xué)中。而對于地方中小學(xué)來說最便利的教育就是身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者在小學(xué)音樂教學(xué)中，更多思考的是民族文化多樣性如何在音樂教學(xué)中得到體現(xiàn)。后來在相關(guān)的學(xué)習(xí)與研究中發(fā)現(xiàn)，其實可以結(jié)合本土一些與音樂題材相關(guān)的內(nèi)容實施教學(xué)，于是作為南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“呂四漁民號子”進入了我們的視野。通過“呂四漁民號子”在小學(xué)音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對民族文化多樣性的理解，也成為我們積極的嘗試。

一、民族文化多樣性的鄉(xiāng)土理解

對民族文化多樣性的理解，首先在于對民族文化的理解上，尤其是對于小學(xué)生而言，只有基于自身的成長形成了對民族文化的認識，才能對多樣性產(chǎn)生理解。從這個角度講，民族文化的多樣性首先需要的就是鄉(xiāng)土理解，而小學(xué)音樂教學(xué)恰恰就有這樣的空間。

“呂四漁民號子”作為江蘇省南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在全省乃至于全國都具有一定的影響，而作為具有濃郁鄉(xiāng)土特色的民俗文化（當(dāng)然也是民族文化），其顯然不應(yīng)當(dāng)游離在音樂課堂之外。將其引入到小學(xué)音樂課堂中，可以起到傳統(tǒng)音樂教學(xué)內(nèi)容所無法替代的作用。尤其是在增強學(xué)生與故土的情感上，作為非遺音樂的呂四漁民號子，能夠讓學(xué)生在對漁民號子的詞、曲感悟中生成一種民族文化的認識。

比如說，我們結(jié)合時節(jié)在三月份的音樂教學(xué)中，給學(xué)生介紹漁民號子中的攏繩、打索、點篙等內(nèi)容以及形式各不相同的號子。介紹的時候要借助于現(xiàn)代教學(xué)手段，用視頻播放漁民點篙拔蓬時的情形（具體內(nèi)容可以從近年來政府組織的以非遺為主題的各項演出中選擇），當(dāng)學(xué)生看到視頻中的漁民拉住蓬索人往下蹲的具體動作時，當(dāng)學(xué)生聽到同時產(chǎn)生的“扎！扎！嘿爽里個來，嘿爽里個來呀！扎！扎”號子聲時，學(xué)生能夠迅速地為視頻所創(chuàng)設(shè)的情境感染，他們仿佛自己就在現(xiàn)場一樣，感受著漁民的用力，傾聽著號子所帶來的節(jié)奏感、旋律感、力量感。

事實證明，類似于這種漁民號子所創(chuàng)設(shè)的情境，能夠讓學(xué)生有效融入具有鄉(xiāng)土特色的文化氛圍當(dāng)中，從而領(lǐng)略自己生長地的獨特的文化，對民俗文化形成一種鄉(xiāng)土理解，進而為這種理解演繹為面向民族、面向世界的認識奠定基礎(chǔ)。采用民族文化多樣化的思路在音樂教學(xué)中進行呂四漁民號子的教學(xué)，本質(zhì)上也是一種教學(xué)理念的體現(xiàn)。呂四漁民號子作為來源于生活、積淀于歷史的文化傳統(tǒng)，將它放在文化的背景之下來進行教學(xué)，更有助于凸顯其文化符號的意義。這樣學(xué)生在接受呂四漁民號子的教育的時候，所獲得的就不僅僅是一個局限于某個區(qū)域的呂四漁民號子理解，而是以一種文化符號的形式出現(xiàn)在學(xué)生的音樂視野當(dāng)中。

二、呂四漁民號子的教學(xué)價值

基于以上的分析，我們可以逐步發(fā)現(xiàn)作為“非遺”的呂四漁民號子，不僅自身作為文化的符號存在著，其對小學(xué)音樂教學(xué)一樣有著不可忽視的價值。筆者在理解這個價值的時候，是從這樣的兩個方面進行的：

1.促進學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中與歷史融合

任何一個民俗文化都是歷史的積淀，呂四漁民號子作為啟東地區(qū)的漁民在悠久的打漁歷史中形成的具有濃郁的地方特色的文化，其以獨特的歌詞與曲調(diào)，演繹著呂四人民辛勤勞作的歷史。而由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，今天的呂四人民盡管還有著打漁的傳統(tǒng)，但機械化、信息化已經(jīng)替代了傳統(tǒng)的手工操作，辛苦程度的減輕也意味著與辛苦付出伴生的漁民號子逐漸淡出了歷史。但歷史總是要傳承的，傳承的方式如果與生活中遠離，那就應(yīng)當(dāng)在課堂中重現(xiàn)。因此當(dāng)我們將漁民號子引入小學(xué)音樂課堂時，實際上就是將今天的學(xué)生一定程度上拉回歷史，讓學(xué)生在對漁民號子的感知、感悟中，獲得對歷史的認同，完成與歷史的融合。

2.促進學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中與地方生活融合

如上所析，現(xiàn)在的小學(xué)生與具有地方特色的生活實際上越來越遠，這個時候?qū)⒕哂械胤矫袼罪L(fēng)情的呂四漁民號子引入課堂成為教學(xué)素材，學(xué)生在對漁民號子的體悟中，是可以建構(gòu)對漁民生活的認識的。我們通過現(xiàn)代教學(xué)手段，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)漁民在海里打樁時的場景，當(dāng)學(xué)生看到視頻中的漁民喝足了酒來到海邊，冒著寒冷的北風(fēng)，高唱著“打根”號子：（領(lǐng)）噢來；（合）哎里衣來；（領(lǐng)）噢衣啰；（合）喔響啰；（領(lǐng)）唷來上勒；（合）哼哼左來；（領(lǐng)）呀嗨扎來；（合）噯衣勒噢衣勒噢衣勒；（領(lǐng)）哎喲唷來上勒；（合）哼哼早來呀……學(xué)生聽得熱血沸騰，仿佛身臨其境。這種情境中，學(xué)生與民俗風(fēng)情濃郁的漁民生活融合到了一起，從而可以為他們的成長打下文化烙印。

事實證明，通過這樣兩個方面的努力，學(xué)生在了解呂四漁民號子的時候，既實現(xiàn)了能夠?qū)嗡臐O民號子從局限于某一區(qū)域的符號理解上升為文化層面的素材理解，同時也能夠讓學(xué)生將呂四漁民號子作為一種歷史符號與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，將音樂學(xué)科的學(xué)習(xí)理解與地方生活聯(lián)系在一起，這樣的聯(lián)系對于學(xué)生來說，可以說是一種文化立根。通過這樣的過程，學(xué)生對呂四漁民號子在內(nèi)的所有音樂符號，都會產(chǎn)生新層次的理解。

三、音樂引導(dǎo)學(xué)生扎根民族文化

將非遺音樂引入音樂課堂教學(xué)的重要目的之一，是為了引導(dǎo)學(xué)生扎根民俗文化，是為了讓學(xué)生的成長具有民族文化的根。從核心素養(yǎng)的角度來看，這是必備品格培養(yǎng)的重要內(nèi)涵。

民族文化是中國文化領(lǐng)域的重要組成部分，也是世界文化領(lǐng)域的重要組成部分，這就是所謂的越是民族的，就越是世界的。呂四漁民號子誕生于中國文化的發(fā)源地之一，在歷史的長河中形成了具有濃郁地方特色，同時又承載著傳統(tǒng)民族文化的一種獨有的符號，在音樂教學(xué)中有著重要的地位。認識到這種地位，尤其是認識到呂四漁民號子對于學(xué)生的音樂素養(yǎng)提升的作用，是當(dāng)前音樂教師理解學(xué)科內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生走向音樂學(xué)科核心素養(yǎng)的重要途徑。也只有在這樣的途徑當(dāng)中，音樂才能夠更好地發(fā)揮引領(lǐng)學(xué)生扎根民族文化的作用，而這正是在音樂教學(xué)中引入?yún)嗡臐O民號子的根本原因。

實際上，我們總感覺現(xiàn)在的孩子成長時缺了一些本土文化認同，而本土文化認同又是以鄉(xiāng)土文化認同為基礎(chǔ)的。各個地方有著不同的民俗文化，無論這個文化是否非遺，其必然演繹著當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，是其他文化所無法替代的。從這個角度來講，我們將呂四漁民號子引入小學(xué)音樂課堂，對于培養(yǎng)學(xué)生的民俗文化認同，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認同，顯然是有著積極的意義的。這種意義既體現(xiàn)在教師的教學(xué)中，也體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，更體現(xiàn)在學(xué)生的精神成長當(dāng)中。當(dāng)學(xué)生在對漁民號子的傾聽、感悟中獲得了這種民族文化時，就意味著他們的成長之根能夠扎在民族文化里，于是我們的教學(xué)目標(biāo)也就實現(xiàn)了。