立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑*

吳寶欣 （閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

黨的十八大以來(lái)，高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)。作為新時(shí)代的青年大學(xué)生，當(dāng)自覺(jué)擔(dān)負(fù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，抵制身邊誘惑、克服困難，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身社會(huì)主義核心價(jià)值觀的超越，為推動(dòng)國(guó)家繁榮發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)付諸行動(dòng)。

一 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的釋義

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！倍咧g實(shí)現(xiàn)了延續(xù)歷史的對(duì)話，明曉二者關(guān)系對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有深刻的意義。

（一）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解讀

“傳統(tǒng)”一詞，寓意為世代相傳、代代承襲?！皞鹘y(tǒng)文化”意為某地區(qū)在文明演化過(guò)程中代代相承的風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、思想觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀制度、生活方式等不同層面的物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的有機(jī)結(jié)合體?！爸腥A傳統(tǒng)文化”是指流于中國(guó)大地上歷久彌新經(jīng)歷上下五千年，以儒、釋、道三大家為主流，并融合其他各個(gè)大家思想精華之處，極具地域性與民族性的物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的有機(jī)結(jié)合體。所謂“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，其中“優(yōu)秀”一詞有突出之意。由此，可將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為中華傳統(tǒng)文化中最為積極、有益、精華的部分。

（二）對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的詮釋

社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)——富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面的價(jià)值取向——自由、平等、公正、法治，公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則——愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善融為一體，是當(dāng)前社會(huì)主流的價(jià)值導(dǎo)向和發(fā)展方向，也是全體公民價(jià)值認(rèn)同的最大公約數(shù)。大學(xué)生的核心價(jià)值觀更是指導(dǎo)他們行動(dòng)和思考的主要方面，它反映了大學(xué)生思想意識(shí)的內(nèi)在要求，也體現(xiàn)了上層階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)方向。從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面對(duì)自身的價(jià)值觀與行為方式有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行改進(jìn)與提升。其中，以公民層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為要旨進(jìn)行培養(yǎng)，使得大學(xué)生將理論學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w力行，致力投身于建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家隊(duì)伍，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所描繪的國(guó)家層面和社會(huì)層面的美好愿景。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“根”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠延續(xù)千年，緣于其所具有的包容性與開(kāi)放性。它可與不同歷史時(shí)期的文化需求進(jìn)行有效的交融，并賦予新的文化內(nèi)涵。在國(guó)家治理方面，如“治國(guó)之道，必先富民”“民為邦本”“社會(huì)大同”等思想所描述的內(nèi)容，皆與我國(guó)當(dāng)前國(guó)家治理方面所追求的國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興存在耦合，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供價(jià)值目標(biāo)。在社會(huì)發(fā)展方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供價(jià)值導(dǎo)向，如數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)文化最強(qiáng)調(diào)“禮”這一字，充斥著依禮行事、以禮待人、禮法共治的社會(huì)價(jià)值觀念。在個(gè)人涵養(yǎng)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供價(jià)值準(zhǔn)則，如“天下興亡匹夫有責(zé)”“剛健有為”“重德修身”“向善若水”等思想內(nèi)涵至今，都能潛移默化地影響著人們的言行舉止。正是由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根須所在，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以傳承精華而開(kāi)枝散葉，讓中華民族永葆生命力。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“葉”

二十四字價(jià)值觀不僅增添傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越與創(chuàng)新。國(guó)家層面上，回望歷史，歷朝歷代統(tǒng)治者無(wú)不追求國(guó)富民強(qiáng)；于今日而言，國(guó)家的強(qiáng)盛是為人民謀幸福的有力保障，更是使我國(guó)能夠屹立于世界之林中的重要砝碼，超越了傳統(tǒng)富國(guó)強(qiáng)民的思想觀念。對(duì)于民主，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，真正地實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，將權(quán)利握于手中。中華文明長(zhǎng)盛不衰，以吸取他國(guó)之長(zhǎng)、盡己之所能，由來(lái)已久在世界舞臺(tái)上巍巍而立。和諧旨在追求人與人、與社會(huì)、與自然三者和諧統(tǒng)一，這是對(duì)傳統(tǒng)和諧觀念的升華。社會(huì)層面上，中華傳統(tǒng)文化中，倡導(dǎo)從個(gè)人修養(yǎng)角度去追尋和實(shí)現(xiàn)自由，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則追求的是人在政治、經(jīng)濟(jì)與思想等多方面的自由。平等觀念從傳統(tǒng)的局限于人在經(jīng)濟(jì)地位上的平等，流變?yōu)槿嗽诟鱾€(gè)領(lǐng)域之上的平等。傳統(tǒng)意義上的公正在乎于人的德行修養(yǎng)而輕視制度公正建設(shè)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的公正正是彌補(bǔ)了這一缺憾。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，法治觀念旨在于社會(huì)中讓法治成為每個(gè)人心中的信仰，讓法治躍升為人的價(jià)值追求。在公民層面上，愛(ài)國(guó)理念一如從前一般置于首位，相較于傳統(tǒng)其擁有了更為豐富的內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)的前提是政治認(rèn)同，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，亦是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下成果的認(rèn)同?！熬礃I(yè)”乃國(guó)之幸也，勞動(dòng)創(chuàng)造促成發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨延續(xù)著辛勤勞動(dòng)與扎實(shí)工作的精神，更倡導(dǎo)尊重知識(shí)、人才、勞動(dòng)的勞動(dòng)理念。誠(chéng)信是中華民族延綿至今傳統(tǒng)美德，而今誠(chéng)信不僅事關(guān)個(gè)人，更關(guān)乎國(guó)家。友善彰顯著個(gè)人良好修養(yǎng)、維系人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的重要紐帶，而今更是體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)美好品德的堅(jiān)守和認(rèn)同。

二 立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的問(wèn)題

（一）外來(lái)文化沖擊，文化自信心相對(duì)不足

信息全球化是當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的顯著特征之一，人們處在開(kāi)放性的文化交流環(huán)境中，來(lái)自不同地域國(guó)度的文化與中華文化不斷地進(jìn)行交流、碰撞，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳承上出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。西方文化作為一種外來(lái)新事物，對(duì)于青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)是極具新穎性與吸引力。譬如，高校中各類社團(tuán)組織為豐富學(xué)生課余生活，常以西方節(jié)日為基點(diǎn)開(kāi)展主題活動(dòng)，中華傳統(tǒng)節(jié)日氛圍則略顯慘淡。

西方文化產(chǎn)品毋庸置疑走在世界的前列，如技術(shù)含量更高、更貼近時(shí)代風(fēng)尚的外來(lái)影片，相對(duì)于中國(guó)本土影片更吸引著中國(guó)高校大學(xué)生。其原因在于中國(guó)文化產(chǎn)品正處在發(fā)展和探索的上升階段，產(chǎn)量雖多但精品難得?！澳７鲁u”“快餐式娛樂(lè)”“流量至上”等標(biāo)簽常貼于中國(guó)文化產(chǎn)品之上，缺乏創(chuàng)新性、不善于利用本土優(yōu)秀文化是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程所存在的問(wèn)題。受此影響，大學(xué)生們對(duì)本土文化產(chǎn)品持以失望、不看好的態(tài)度，將所謂的外來(lái)文化奉為“精品”。其實(shí)，我國(guó)也不乏優(yōu)秀文化產(chǎn)品的存在，例如“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”“漢字風(fēng)云會(huì)”“朗讀者”等這些深耕于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綜藝節(jié)目，不僅有華麗“包裝”，更有精深內(nèi)涵。而這些節(jié)目在大學(xué)生中流傳度卻并不高，雖有所耳聞卻少有人能夠靜下心來(lái)、駐足聆聽(tīng)?？梢?jiàn)，西方文化正不斷侵蝕著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肌理，消解著大學(xué)生的文化自信心，也沖擊著大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）認(rèn)知能力低下，對(duì)待優(yōu)秀文化刻板化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)理念和立身處世思想，對(duì)塑造大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀大有裨益。時(shí)代背景的差異，每一個(gè)人對(duì)于傳統(tǒng)的理解都有所不同。在當(dāng)下大中小學(xué)里有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程并未實(shí)現(xiàn)體系化，且在課程設(shè)置所占比例小。在高校中對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的設(shè)置，除了相關(guān)專業(yè)作為必修課進(jìn)行學(xué)習(xí)，多以選修課的方式存在，且多為學(xué)生通過(guò)線上視頻課自主學(xué)習(xí)。如此教學(xué)模式也在不斷削減大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由于缺乏系統(tǒng)的教學(xué)，大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化報(bào)以略知皮毛即可、無(wú)須深入的態(tài)度，這在一定程度上限制了大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值的探索。

當(dāng)代大學(xué)生從小身居于中華文化圈內(nèi)，獲取和了解傳統(tǒng)文化的渠道是多樣化的。但伴隨著多元文化和各種社會(huì)思潮的交織影響，部分大學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化興趣不佳的狀態(tài)，乃至在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上存在誤區(qū)，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不符潮流、不夠時(shí)尚，是僅適合于作為供人觀賞的“老古董”，甚至對(duì)其感到煩悶。值得注意的是，這種刻板印象雖存在于少部分人身上，但在整個(gè)大環(huán)境的影響下正不斷地暗地滋生蔓延，務(wù)必引起人們的高度關(guān)注。這有礙于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，而認(rèn)知情況將直接影響大學(xué)生的思想行為。

（三）割裂二者聯(lián)系，偏離日常的生活軌跡

馬克思主義學(xué)科理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、我國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐、人類文明發(fā)展的積極成果和價(jià)值共識(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的四大來(lái)源，在大學(xué)生群體中卻少有人完全知曉。而今高等院校中對(duì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)越發(fā)受到重視，更多以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主，對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育多停留于理論層面的學(xué)習(xí)，更無(wú)法提及將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于其中。這導(dǎo)致了多數(shù)大學(xué)生不能夠清楚地認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而割裂二者聯(lián)系。

目前，大學(xué)生群體普遍認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化距離我們?nèi)粘Ｉ钸b遠(yuǎn)，是一種高深莫測(cè)的精神財(cái)富。迫于就業(yè)壓力，絕大部分大學(xué)生對(duì)未來(lái)產(chǎn)生了焦慮的態(tài)度，為追求一份理想的工作而開(kāi)始急功近利起來(lái)，對(duì)二者的學(xué)習(xí)更是無(wú)暇顧及，認(rèn)為這無(wú)法對(duì)他們未來(lái)的就業(yè)與生活提供保障和幫助。最終結(jié)果必然使得大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生疏漏，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育偏離了日常的生活軌跡，加重了現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的難度。

三 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)路徑

在對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程中，要覓得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)代風(fēng)尚的契合點(diǎn)和交匯處，通過(guò)多維度的實(shí)現(xiàn)路徑在幫助大學(xué)生重拾文化自信的同時(shí)，涵養(yǎng)其社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（一）以延綿千年文化，打造特色課堂

課堂是傳播知識(shí)的主陣地，以何種課堂形式建構(gòu)起大學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的聯(lián)系，至關(guān)重要。筆者認(rèn)為在高校中可開(kāi)設(shè)一門(mén)以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想之源——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為主題的選修課抑或是必修課。在課堂教學(xué)組織上，以智慧教學(xué)這一有別于傳統(tǒng)教學(xué)組織方式展開(kāi)，班級(jí)學(xué)生自主組成人數(shù)均等四個(gè)小組進(jìn)行學(xué)習(xí)，以此來(lái)激起學(xué)生的選課欲望和學(xué)習(xí)興趣。在課堂教學(xué)內(nèi)容上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為講學(xué)中心，分為國(guó)家層面、社會(huì)層面、公民層面三個(gè)模塊，并針對(duì)三個(gè)層面所涉及的內(nèi)容每個(gè)模塊又分為四個(gè)專題，共十二個(gè)專題。圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想之源”這一主題，在授課過(guò)程中能夠凸顯十二個(gè)詞的價(jià)值觀源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在課堂教學(xué)方式上，一次課程一般分為兩個(gè)課時(shí)。在第一節(jié)課上，由教師首先針對(duì)本節(jié)課專題內(nèi)容向?qū)W生們做簡(jiǎn)要講授，使得學(xué)生頭腦中建立起一個(gè)基本的認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，在第二節(jié)課中，教師將課堂時(shí)間分為三個(gè)階段。第一階段為學(xué)生討論，時(shí)長(zhǎng)為二十分鐘。教師根據(jù)第一節(jié)課上的內(nèi)容向?qū)W生拋出問(wèn)題，學(xué)生以小組為單位，自行進(jìn)行組內(nèi)的分工合作在規(guī)定時(shí)間范圍內(nèi)整合出本小組觀點(diǎn)，其間可利用所攜帶的電子設(shè)備進(jìn)行資料的收集整理。第二階段為學(xué)生匯報(bào)，時(shí)長(zhǎng)為二十分鐘。各小組選擇代表對(duì)本小組的討論結(jié)果進(jìn)行分享，每小組限時(shí)五分鐘。期間若有剩余時(shí)間，各小組可針對(duì)其他小組觀點(diǎn)提出問(wèn)題并進(jìn)行相互間的探討。第三階段為教師總結(jié)，時(shí)長(zhǎng)為五分鐘。教師對(duì)四個(gè)小組的發(fā)言進(jìn)行點(diǎn)評(píng)與補(bǔ)充，使得整堂課得以升華。由此可知，通過(guò)此種的課堂形式，大學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)自行探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的深意，要比課外自學(xué)更加事半功倍。

（二）發(fā)掘時(shí)代價(jià)值，活用優(yōu)秀文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是僵化的，而是永流的文化歷史長(zhǎng)河，與時(shí)代長(zhǎng)河交匯，在奔騰中永葆生機(jī)。全媒體時(shí)代下，信息無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在、無(wú)人不用、無(wú)所不及，傳播方式的多樣化，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了機(jī)遇，選擇網(wǎng)絡(luò)傳媒手段可有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。將傳統(tǒng)校園主流媒體與新媒體融合，其承載的內(nèi)容始終以有利于學(xué)生的思想道德養(yǎng)成為主。互聯(lián)網(wǎng)是大學(xué)生生活中不可或缺的，高?？芍剡x擇在以“微”字當(dāng)頭的網(wǎng)絡(luò)交往方式上下功夫。譬如，創(chuàng)建相關(guān)微信公眾號(hào)，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀十二個(gè)主題詞，以歷史時(shí)期為軸線，每日推送一個(gè)具有代表性歷史朝代相關(guān)小故事。以“富強(qiáng)”這一主題詞為例，根據(jù)時(shí)間順序，推送歷朝歷代統(tǒng)治者在自己所處朝代采用何種政策手段來(lái)使中國(guó)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。亦可將微信公眾號(hào)平臺(tái)上的內(nèi)容，實(shí)時(shí)同步于微博平臺(tái)之上，以增強(qiáng)推廣力度，讓更多大學(xué)生所看見(jiàn)。緊跟時(shí)代風(fēng)潮，注重關(guān)注大學(xué)生生活動(dòng)向，以時(shí)下大學(xué)生群體中最為流行的文化形式對(duì)其加以改編，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于其中。例如，火遍各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)名為“Coincidance”的抖肩舞，在保留其詼諧搞怪的旋律及舞蹈動(dòng)作的情況下，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)故事改編進(jìn)入歌詞之中。采用一種輕松愉快的方式將二者的內(nèi)容滲透于大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活空間，真正做到入腦入心。

（三）二者交相輝映，回歸日常生活

為增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中滲透力與影響力，在日常教育管理中應(yīng)抓住各種有效契機(jī)，以緊密二者關(guān)系發(fā)揮最大效用。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)在于用優(yōu)秀文化整合人們的思想觀念，在社會(huì)上形成健康積極向上的文化氛圍。通過(guò)以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，開(kāi)展趣味性主題活動(dòng)。如在端午佳節(jié)舉辦全校師生共同參與的包粽子活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)制作與烹煮，眾人皆可共享美食。還可在同期設(shè)置趣味答題區(qū)、文字藝術(shù)作品展、經(jīng)典誦讀等，使整個(gè)校園沉浸節(jié)日氣息之中。借此不僅可打破大學(xué)生們觀念中“傳統(tǒng)節(jié)日即假期”的刻板印象，在感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力同時(shí)，深挖其歷史文化積淀，以增強(qiáng)大學(xué)生文化自信。在校園的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，應(yīng)充分利用好校園中的各種宣傳載體，如將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，納入校園廣播站日常播送之中，或者在校報(bào)中開(kāi)設(shè)專欄鼓勵(lì)學(xué)生們進(jìn)行投稿，充分利用校園中的宣傳欄將歷史典故置于其中。還可以在校園一角投入建設(shè)一個(gè)小型的社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題廣場(chǎng)，內(nèi)含十二個(gè)主題詞相關(guān)歷史典故、富有歷史韻味的浮雕墻、雕塑等，將美德融于美景，使得學(xué)生在繁忙課業(yè)后休憩之余，亦可陶冶情操。