董永輝
[摘要]當(dāng)前,在高職院校的許多學(xué)生中存在著學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、得過(guò)且過(guò)的應(yīng)付或?qū)嵗詫W(xué)習(xí)價(jià)值認(rèn)知、人生規(guī)劃思路不清的現(xiàn)象,其關(guān)鍵點(diǎn)在于缺失系統(tǒng)的學(xué)生立志教育。中國(guó)傳統(tǒng)為學(xué)成人思想中,包含著“立志為為學(xué)之先、志立于人生之根基、立志當(dāng)知行合一、責(zé)志”四位一體的立志思想。輔導(dǎo)員作為學(xué)生的人生領(lǐng)路人,可借鑒傳統(tǒng)成人之學(xué)的立志思想于工作中啟蒙學(xué)生。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng);立志;輔導(dǎo)員
[中圖分類號(hào)] F127
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
高職輔導(dǎo)員是高職院校中重要的育人角色,作為學(xué)生人生的領(lǐng)路人,對(duì)學(xué)生開展立志教育是其重要的一項(xiàng)工作。在學(xué)生以往的學(xué)習(xí)歷程中,專門而系統(tǒng)地開展立志教育的機(jī)會(huì)少之又又少。學(xué)生所接受到的立志教育,大多很零散且隨機(jī),很多時(shí)候是依賴于教師或家長(zhǎng)本人對(duì)立志的理解而進(jìn)行教育影響,其教育也較多偏向于志向的內(nèi)容方面,深入而系統(tǒng)的立志教育并未在學(xué)生中有效開展,許多高職學(xué)生這方面更顯薄弱。而本著立德樹人的目的,如何更好地為其開展立志教育,中國(guó)傳統(tǒng)立志思想自成體系,可以給輔導(dǎo)員工作以借鑒。
之所以將對(duì)象限定在高職學(xué)生這一群體來(lái)討論,并非意味著這個(gè)群體中的所有人是最無(wú)志向的,恰恰相反,這個(gè)群體中也有很多學(xué)生志向堅(jiān)定,思路清晰,但在這個(gè)群體中,缺乏志向的現(xiàn)象也很普遍,他們有著自身的特點(diǎn),這也正是本論題值得探討的價(jià)值所在。
1 立志為為學(xué)之先
中華民族自古就極重教育,先賢典教遺籍燦若繁星,一些重要的思想家都有其教育思想,而其教育思想中,無(wú)不給予立志以重要地位。正如明代王守仁所說(shuō)“蓋終身學(xué)問(wèn)之功,只是立得志而已”。教育無(wú)非教與學(xué),教者于教育之初應(yīng)當(dāng)教以立志,學(xué)者于為學(xué)之初應(yīng)當(dāng)學(xué)以立志,立志貫穿于教育始終。《大學(xué)》開篇即言“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有先后,知所先后則近道矣?!背填U稱《大學(xué)》之書為“初學(xué)入德之門”的書,朱熹亦稱其為“所以教人之法”。這段話包含著古人的立志思想, “止于至善”就是講立志,正如朱熹所注“止者,必至于是而不遷”,王夫之所謂“止者,所當(dāng)止之地,即至善之所在也,知之則志有定向”。也就是說(shuō)所“止”者即想要達(dá)到的志向, “知止”就是“立志”。按文義《大學(xué)》的立志思主要想闡述了兩點(diǎn):其一,就立志的內(nèi)容來(lái)說(shuō),它是教育要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo),而就教育活動(dòng)的先后次序來(lái)說(shuō),又是教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的第一步。立志當(dāng)在教學(xué)、為學(xué)之先,它是最終教育理想實(shí)現(xiàn)的根基,只有先立志,而后教以知識(shí)才是教育活動(dòng)的本末次序,本末相亂而求良好的教育是不可能的事情。也就是《大學(xué)》所說(shuō)的“本亂而末治者否矣”,是荀子所謂“無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明”,是諸葛亮于《戒子訓(xùn)》種所說(shuō)“非志無(wú)以成學(xué)”,也是王陽(yáng)明所說(shuō)的“志不立,則天下無(wú)可成之事”, “夫?qū)W,莫先于立志。志之不立,猶不種其根而徒事培擁灌溉,勞苦無(wú)成矣”。其二,所立之志乃是“至善”之志,是一種及崇高的理想狀態(tài),而不是追求淺近實(shí)利的目的,這強(qiáng)調(diào)的是說(shuō)教育要堅(jiān)守其崇高的精神性,立志應(yīng)當(dāng)追求志向的更高境界,正如王夫之所說(shuō)“不可不知有至善而思止之也。蓋始之所求者小成之美,則終不知至善之當(dāng)止而終身無(wú)可成之德業(yè)矣”。
長(zhǎng)期以來(lái),在職業(yè)教育不充分發(fā)展中形成的職業(yè)教育地位低于普通本科教育的普遍社會(huì)認(rèn)知至今并未根本扭轉(zhuǎn),以致職業(yè)院校學(xué)生普遍低分,或攜帶著失利者的心態(tài)。其中甚至有一部分人早已放棄學(xué)習(xí),上學(xué)也是迫于家長(zhǎng)的壓力,所選專業(yè)也是家長(zhǎng)的意愿或是根本不知選什么而任意選擇的。其中許多學(xué)生對(duì)于志向問(wèn)題也從未深思過(guò),也極少有和家長(zhǎng)以及同齡人談?wù)撨^(guò)志向問(wèn)題,但是,當(dāng)他們走進(jìn)學(xué)校后就開始了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),很多學(xué)生的立志問(wèn)題并未得到很號(hào)解決,如此的教育成效勢(shì)必減色。因此,輔導(dǎo)員應(yīng)該利用自身工作與學(xué)生聯(lián)系的密切性和長(zhǎng)期性特點(diǎn),彌補(bǔ)上學(xué)生缺失的立志教育。
2志立于人生之根基
傳統(tǒng)教育重在教以成人、學(xué)以成人,成賢成圣是先賢為學(xué)立志的主要內(nèi)容。時(shí)過(guò)境遷,作為現(xiàn)代人的志向從內(nèi)容來(lái)說(shuō)已與先賢的志向大異其趣,但其將志向立于人生這一根基之上的思想值得今人深思。
成賢成圣乃為先賢最高人生追求,是依于古人對(duì)自身存在意義的覺解而來(lái),為學(xué)首先是以修身為根本的“為己之學(xué)”。孔子所謂“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”,荀子進(jìn)一步說(shuō)“君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜……小人之學(xué)也,入乎耳出乎口??诙g則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉”,為己之學(xué)實(shí)為修身之學(xué),為學(xué)首當(dāng)以完善自我人生臻于至善之境,這就體現(xiàn)出人生的存在意義是其志向生發(fā)的根底,體現(xiàn)出立志的生命關(guān)懷。正如荀子所指出的,為學(xué)之要義最終在于成為圣人,這個(gè)要義應(yīng)當(dāng)貫穿于為學(xué)始終,“為之,人也;舍之,禽獸也”。然而,為己之學(xué)亦并非是自私之學(xué),有志于至善的自我修身是根本,而后才有區(qū)別于小人的“為人”,這也就是《大學(xué)》所講的“明明德”和“新民”的意思,正如朱熹所闡述的學(xué)者當(dāng)先自明“以復(fù)其初……以革其舊”,而后“推以及人”。這就是《大學(xué)》一書所闡述的為學(xué)次第,明明德于人、新民都建立再自我修身的基礎(chǔ)上,而自我修身的至善境界追求又是根植于生命的價(jià)值與意義。
然而,當(dāng)前許多學(xué)生和高職教育者所抱的目的過(guò)于實(shí)利,僅僅是為了獲得一個(gè)畢業(yè)后的謀生飯碗,失去了大學(xué)教育的崇高精神性,上課成了任務(wù)、學(xué)知識(shí)只為了追求考試過(guò)關(guān),考試則僅僅為了3年后拿到畢業(yè)證,實(shí)為荒廢光陰。知識(shí)學(xué)習(xí)以及上課、考試這些事情的意義大為失色,學(xué)生不理解這些事情的意義價(jià)值,究其原因便是其所立之志向并非根植于其對(duì)生命的覺解。因此,輔導(dǎo)員作為學(xué)生的人生領(lǐng)路人,在學(xué)生最關(guān)鍵的3年中應(yīng)當(dāng)努力啟發(fā)學(xué)生關(guān)懷人生價(jià)值與意義,將志向和人生關(guān)聯(lián)起來(lái),樹立堅(jiān)定崇高的志向。
3立志當(dāng)知行合一
知止就是立志,但僅僅知到想要的目標(biāo)這還不能算為立志,正如朱光潛所說(shuō)僅僅起一個(gè)念頭那是對(duì)立志的誤解,不思考志向達(dá)成的方法和途徑不去努力,那是狂妄而非立志。這也就是茍子所說(shuō)的“道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成……篤志而體,君子也”。這就事說(shuō),完整的立志不僅僅是要起一個(gè)想法,連同志向達(dá)到的方法和道路也應(yīng)該一并思考并付諸行動(dòng)才行。然而,在現(xiàn)實(shí)中,許多學(xué)生也知到自己的理想,但觀其行為卻是頻頻逃課、打游戲、放過(guò)知識(shí),渾渾噩噩度日,一方面是志向不堅(jiān),更多的則是根本不知道自己應(yīng)該如何做才能達(dá)到自己的理想目標(biāo),因而知行相悖。
王陽(yáng)明在《示弟立志說(shuō)》一文中就指出“人茍誠(chéng)有求為圣人之志,則必思圣人之所以為圣人者安在?”擱置王陽(yáng)明所謂圣人之志向的內(nèi)容不說(shuō),這句話強(qiáng)調(diào)出要深刻的分析志向的特征,達(dá)到什么就意味著志向的實(shí)現(xiàn),這就是說(shuō)要抓住志向的關(guān)鍵本質(zhì)。抓住本質(zhì)之后,就要思考實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的方法和途徑,于此王陽(yáng)明十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用,他的方法是“正諸先覺,考諸古訓(xùn)”,這也就是上下求索學(xué)習(xí)的過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)這個(gè)階段,學(xué)者才能自我的審視判斷知識(shí)、吸收知識(shí),對(duì)知識(shí)獲得一種意義的認(rèn)知,如王陽(yáng)明所說(shuō)“考諸古訓(xùn)……如……病者之于藥,求愈而已”。
因此,對(duì)于學(xué)生更應(yīng)當(dāng)啟發(fā)其思考抓住自己志向的本質(zhì),緊緊抓住這個(gè)根基于生命意義的志向之本質(zhì),產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)和知識(shí)的迫切需求感,進(jìn)而疏通達(dá)到志向的道路。既讓學(xué)生有行動(dòng)的欲望,也要讓學(xué)生明白如何行動(dòng),最后行動(dòng)才能落到實(shí)處。
4責(zé)志
實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的志向并非是一朝一夕之功,正所謂“不積跬步,無(wú)以至千里……螾無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也”要獲得源源不斷的前進(jìn)動(dòng)力,并用心專一,才能夠?qū)崿F(xiàn)最終的理想。志向如一粒種子,要不斷的經(jīng)過(guò)雨露的滋潤(rùn)才能生長(zhǎng)發(fā)芽結(jié)成碩果,像孟子所說(shuō)“茍得其養(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無(wú)物不消”,這也是馬一浮先生所為立志為學(xué)的“涵養(yǎng)”之功。慢慢求索之路,荊棘叢生,誘惑頻出,心力等等時(shí)有怠惰耗竭,終成志向?qū)崿F(xiàn)路途上的絆腳石。如何能夠守得住志向而不動(dòng)搖,這就要時(shí)刻的反思與提醒自己。在孔子即所謂“省”的功夫,在孟子即為“養(yǎng)”,馬一浮之謂“涵養(yǎng)”。王陽(yáng)明稱之為“責(zé)志”,他說(shuō)“故凡一毫私欲之萌,只責(zé)此志不立,即私欲便退;聽一毫客氣之動(dòng),只責(zé)此志不立,即客氣便消除?;虻⌒纳?,責(zé)此志,即不怠……蓋一息而非立志責(zé)志之時(shí)候,無(wú)一事而非立志責(zé)志之地”。
王陽(yáng)明所說(shuō)的責(zé)志,正是許多高職學(xué)生所缺乏的求學(xué)功夫,因而許多學(xué)生空懷理想?yún)s將大把的時(shí)間荒廢于游戲之上,被流行的虛浮文化所吸引,最終迷失方向而不知主次,惶惶不可終日而終無(wú)所獲。因此,應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生要時(shí)時(shí)處處都應(yīng)該銘記志向,以志向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn),評(píng)判何事可做、何事不可做,何事該于何時(shí)而做。養(yǎng)成責(zé)志自省的自我教育品質(zhì),從而持志以恒。
綜上所述,中國(guó)傳統(tǒng)為學(xué)成人思想中,包含著“立志為為學(xué)之先、志立于人生之根基、立志當(dāng)知行合一、責(zé)志”四位一體的立志思想,四個(gè)方面都是圍繞立志而建立起來(lái),最終成為理想人的實(shí)現(xiàn)必須思考的相互關(guān)聯(lián)的核心問(wèn)題。當(dāng)前學(xué)生所缺失的正是對(duì)立志的系統(tǒng)思考,這無(wú)疑對(duì)于輔導(dǎo)員育人工作和學(xué)生求學(xué)是十分必要的。
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