關(guān)于功利主義的斷想

@黑龍江省哈爾濱第三中學(xué)群力校區(qū)高二（21）班

“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，能服于人?！标P(guān)于道德，劉備曾有過這樣的論述。人類身為個體，全盤否定功利主義，去追求完美道德，在現(xiàn)代追求更高幸福標(biāo)準(zhǔn)的世界幾乎是不可能的，所以相對美德而言的義務(wù)論，主張追求最大幸福的功利主義的應(yīng)用，常在人們的現(xiàn)實(shí)生活中具有更大的選擇趨向性。集體性的人類生活使功利主義成為關(guān)于道德的哲學(xué)，我們的直覺試圖回答自身關(guān)于“我應(yīng)當(dāng)做什么”這樣的問題，而“應(yīng)當(dāng)”意指道德上是正確的。

1.淺談當(dāng)代以直播打賞為代表的社會現(xiàn)象

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，娛樂行業(yè)隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而呈葳蕤之勢，在直播領(lǐng)域，我們看得到富家子弟一擲千金，也不乏新聞報道某少年打賞主播花光家中積蓄，這或許就是當(dāng)代中國社會一個普遍現(xiàn)象：花錢買“幸?！?。而這類幸福的持有者常常伴有某種“癮君子”的特質(zhì)。有媒體報道，一14歲初三男孩沉迷游戲荒廢學(xué)業(yè)，為打賞游戲女主播偷看母親支付密碼，趁其繁忙偷偷轉(zhuǎn)賬，把父母十年艱辛攢下的16萬元揮霍一空?！耙痪渲x謝，么么噠，就讓我有了存在感”，這是小男孩在接受采訪時說的話。這樣類似性質(zhì)的例子時有報道，孩童的幸福感扭曲或許能用身為限制民事行為能力人作為借口，但成年人卻不可茍同。

由于功利主義是道德的，那么謀用他人錢財，同啃老一樣在社會中是受到譴責(zé)的、不符合道德的行為，其本身違背了功利主義符合道德的出發(fā)點(diǎn)，和偷竊、“溫和的”搶劫并無本質(zhì)區(qū)別。而如果自給自足，用憑借自身能力賺取到的財富去打賞，那么于功利主義而言——無論是崇尚直覺的規(guī)則功利主義還是趨于判定的選擇功利主義——行為最終所造成的后果及影響是評判最大幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但可以肯定的是，此舉雖并未違背道德，卻不是謀取最大幸福的方式。

有兩處是我們可以抉擇的：第一是自我約束，拒絕觀看直播，把時間投用于能為我們謀取最大幸福的事情上去，為未來拼搏。第二是觀看直播的時候杜絕或者減少打賞的行為。在無法判斷何為最大幸福的時候，我們可以做一些事情打發(fā)時間或者放松身心。黑爾認(rèn)為，道德判斷應(yīng)具有壓倒性，即“意識薄弱”便是多重原則相沖突的時候，在沖突原則不是生存原則等必需原則的前提下，我們應(yīng)該遵循道德原則。當(dāng)知道某件事容易上癮，且有損自身長遠(yuǎn)幸福的“意識薄弱”時刻，我們應(yīng)當(dāng)主觀上遵循道德原則，從而避免對自身長遠(yuǎn)幸福的削減。

2.關(guān)于個人欲求的討論

如果遵循功利主義的前提是符合道德，我們就應(yīng)該明確違法犯罪是摒棄幸福的做法。然而違法犯罪的人只是極少數(shù)，想要滿足自身欲求的普通人多還是有心無膽。廣受贊同的雙層功利主義認(rèn)為，道德判斷是具有指令性的。當(dāng)說出“應(yīng)當(dāng)”“必須”“正確”“錯誤”“好”“壞”等詞的時候，如果我們贊成，就應(yīng)照做，這也正應(yīng)了劉備的那句話——“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。

生活中，我們常常用到行為功利主義的選擇方式，即我們的一切選擇都是權(quán)衡利弊的結(jié)果——你想要學(xué)吉他，但需要時間、金錢、努力，你對音樂也并不擅長，而學(xué)它的目的僅限于展示自我和陶冶情操，所以認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)把精力投入到其他的事情上去。另一類的情況是我們深切地認(rèn)識到自己應(yīng)該去減肥，肥胖的身體已經(jīng)影響到了我們的外貌、體魄甚至人際交往，可我們常因懶惰和不夠自律而不了了之。

在邊沁看來，人的幸福是可以被虛擬量化的，而當(dāng)我們在現(xiàn)實(shí)生活中量化——權(quán)衡利弊之后，我們就應(yīng)當(dāng)做出對自己整體幸福感提升最大的舉措，如充足地學(xué)習(xí)、適當(dāng)?shù)匦菹?、對人際關(guān)系進(jìn)行合理的調(diào)整、對良好習(xí)慣和優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行培育。生活中沒有白來的幸福，正如天下沒有免費(fèi)的午餐一樣，華夏乃至世界人民已經(jīng)用無數(shù)實(shí)例證明了這一點(diǎn)。當(dāng)然個人抉擇也要結(jié)合個人性格、觀念等因素加以個人分析，最終做自認(rèn)為正確的事，不能因?yàn)檠矍拔⑿〉男腋７艞壐喔蟮男腋！?/p>

3.關(guān)于社會和個人

在中國，我們能享受到良好的治安，九年的義務(wù)教育、便民的醫(yī)保等一系列政策，而這也是我們和當(dāng)代社會基本的關(guān)聯(lián)。更深層更根本的關(guān)聯(lián)則是人與人之間的羈絆，師長、友人、親戚之間的情感才是人與社會的紐帶。

哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系博士霍華德金森通過調(diào)研對幸福有如下結(jié)論：“所有靠物質(zhì)支撐的幸福感，都不能持久，都會隨著物質(zhì)的離去而離去。只有心靈的淡定寧靜，繼而產(chǎn)生的身心愉悅，才是幸福的真正源泉。”一個生活在社會上的人必定有其情感支撐，而身邊人的幸福反過來回饋于本體，使其獲得持續(xù)的幸福。通過對邊沁話語的解讀，不難發(fā)現(xiàn)，雖然這種行為從根本上講是利己的，但是本體把利他的舉動作為己身的幸福本就是達(dá)到自身情感欲求最高目的最有效途徑。

在我們成長的過程中，社會給予許多的關(guān)懷，而我們也因此獲得了更多人性的善。我們在生活中難免遇到許多惡事，但這并不應(yīng)該影響我們對他人從善意出發(fā)的基本觀念。從邊沁的功利主義來看，正因?yàn)槲覀兘邮芰嗽S多陌生人的善，才促成我們在如何做一個更好的人這條正確道路上越走越遠(yuǎn)。而如果沒有了這種善，我們在生活中接受了更多的惡，那么我們自身的幸福感也會削減。我們應(yīng)該去多多傳揚(yáng)社會上的善，以此感染他人，朝善的方向發(fā)展，社會也將回饋我們更多的善，最終使我們的心靈達(dá)到最大幸福。由此看來，邊沁的思想實(shí)際上與穆勒是相似乃至趨同的。

4.有關(guān)功利主義對個人幸福的影響

首先，必須肯定個人欲求，“自愛，沉穩(wěn)，而后愛人”，作家亦舒的名言告訴我們，必須重視個人欲求，但是要建立在功利主義符合道德的前提下——只有更好地發(fā)展自身，才能提高自身能力，做更多自己想做的事。而這種欲求的滿足，應(yīng)當(dāng)以正當(dāng)?shù)牡赖屡袛酁楦龀稣_的積極向善的選擇，自食其力，自力更生，通過對自身的理性管理來達(dá)成自身的合理欲求。

而無論身處何地，身居何位，我們都應(yīng)當(dāng)對社會的善抱有足夠的敬意。只有提升自身的同時帶動他人提升，弘揚(yáng)社會美德，才可以從功利主義的角度，促進(jìn)自身最大幸福的實(shí)現(xiàn)。而類似于奉獻(xiàn)精神、志愿精神、責(zé)任意識等社會弘揚(yáng)的正能量，正是關(guān)于提高自身幸福最好的表達(dá)，既能增多社會回饋于自身的善，也能從中獲得情感的滿足。

我們的直覺試圖回答自身關(guān)于“我應(yīng)當(dāng)做什么”這樣的問題，正如上述論斷——向善的符合道德的、能夠獲得真正長遠(yuǎn)的最大幸福的舉動才是我們應(yīng)該做的。

中國現(xiàn)代社會中，很多人常把功利主義混淆為對金錢權(quán)勢的追捧，歪曲了這本屬于道德哲學(xué)范疇的觀念，將世人與環(huán)境帶離正軌。應(yīng)當(dāng)肯定，選擇正確的功利主義，通過培養(yǎng)自律等美好品質(zhì)滿足個人的適當(dāng)欲求，并由此提升自己，通過奉獻(xiàn)精神、責(zé)任意識等將自身的善傳達(dá)給社會，最終將會收獲真正的最大幸福。

創(chuàng)作感言：

“已經(jīng)記不得自己寫過多少毫無營養(yǎng)的文章了。”這是我曾對一位友人說的話。權(quán)衡幾個作文題目，我對“功利與幸?！边@一話題情有獨(dú)鐘。我覺得，這是一個有營養(yǎng)的話題，它讓我欣然提筆，愿意為此運(yùn)思行文，努力寫出自認(rèn)為真正有營養(yǎng)的文章來。

行文之際，我也在思忖，何謂營養(yǎng)之文？我想，此種文章應(yīng)該具有文化性、思想性和啟發(fā)性，應(yīng)該能夠表達(dá)出對自我、對世界有廣度、有深度、有力度的思考和認(rèn)識。“個人功利”是值得追求的，可付諸努力的路途又有幾人能夠行得通暢？在我看來，在物欲橫流的世界中，應(yīng)該寫出真正能夠催人奮進(jìn)、使人認(rèn)識到幸福生活本質(zhì)的文章，于是這一篇《關(guān)于功利主義的斷想》便應(yīng)時而生。