多元語境中的機遇和挑戰(zhàn)：21世紀詩歌現(xiàn)場與創(chuàng)作概覽

◎?qū)O曉婭

當代是一個不斷擴展的概念，它同時包含了記憶與歷史、現(xiàn)實與想象、當下與未來。作為當代文學(xué)的重要組成部分，21世紀以來詩歌創(chuàng)作與批評正在成為學(xué)界的焦點議題之一。在對此時期詩歌創(chuàng)作現(xiàn)象的估衡中有兩類觀點比較典型：一類是認為21世紀以來的詩歌創(chuàng)作日益邊緣化、小眾化；另一類認為，新詩創(chuàng)作已經(jīng)進入繁盛“復(fù)興”期。兩種觀點對詩壇發(fā)展的真相都有所遮蔽，21世紀詩歌的發(fā)展是在動態(tài)、多語境甚至是跨語際中完成的。21世紀以來詩歌創(chuàng)作的諸種癥候與1999年這個歷史節(jié)點緊密關(guān)聯(lián)——1999年之后，網(wǎng)絡(luò)交流愈加頻繁；從這一年開始，中國出版業(yè)開始大力出版世界文化著述；1999年的“盤峰論戰(zhàn)”遺留下很多重要問題，比如詩的本土化與外來經(jīng)驗問題、詩的敘事性與口語化問題、知識分子寫作與民間寫作問題等。21世紀以來的中國新詩，對自身問題的關(guān)注與處理很大程度上是圍繞上述議題展開并有所演變、延伸甚至是消解的。從世紀之交到當下，詩歌創(chuàng)作于漸進中形成不同于以往的藝術(shù)個性、精神向度，呈現(xiàn)出復(fù)雜的、行動的、多元豐富的質(zhì)素和寫作格局。

21世紀以來，詩歌在公眾中的地位和形象明顯改觀，詩人與讀者之間的陌生感和距離日漸被淡化拉近。與此同時，我們還應(yīng)該審慎地看到詩歌所面臨的問題，誠如詩人楊煉所言：全球化時代，中國詩歌面對的表達困境早已超過了近代以來的“三千年未有之大變局”[1]參見吳江江、李念：《楊煉：個人內(nèi)心構(gòu)成歷史的深度》，《中華讀書報》2015年12月16日。。詩歌的升溫與困境并置，發(fā)展與亂象共存，其復(fù)雜性實際上是與時代的復(fù)雜性相互對應(yīng)的。歷史上，從未有過一個時代像21世紀被賦予如此多的命名：消費時代，網(wǎng)絡(luò)時代，讀圖時代，信息時代，電子時代，APP移動臨屏閱讀時代，微時代，刷屏?xí)r代……繁多的稱謂在某種程度上指涉出時代的特征。與此同時，各類詩歌體式、詩歌命名、詩歌事件也紛呈溢出：梨花體、羊羔體、烏青體；“下半身寫作”“打工詩歌”和“草根寫作”；裸體朗誦、詩人假死、詩公約、手稿拍。各種風(fēng)格的詩歌年選、詩歌獎項及詩歌活動也是新詩誕生以來最新穎豐富的階段，它們或推進了詩歌的探索與發(fā)展，或者成為文壇與民間的笑柄，衍生為大眾文化的亂象。

2001年，中國加入WTO，消費文化與日蔓延，尤其在經(jīng)歷了SARS、南方雪災(zāi)、汶川和玉樹地震、奧運會、共和國60華誕等悲喜交加的大事件之后，詩歌開始化為行動?！皩懺姷娜恕迸c日俱增，“先鋒”與“常態(tài)”的邊界開始模糊，知識分子與民間詩人和解共處，詩人從“沉思的生活”中走出，在公共場域中自由而多維度地介入生活，踐行著“以詩歌和詞語行事”（帕斯）的現(xiàn)代詩歌傳統(tǒng)，詩歌被注入了更多的行動意味，產(chǎn)生了積極的引航效應(yīng)。詩人“沒有必要高于自己的時代，優(yōu)于自己的社會”，詩人是介入生活的一分子，扮演著“社會良知代言人”的角色。在公共事件中，一些名不見經(jīng)傳的詩人的作品引起眾多讀者的關(guān)注，比如，汶川地震后，《汶川，今夜我為你落淚》、《媽媽，別哭，我去了天堂》、《孩子，別怕》等詩歌作品在個人博客上一經(jīng)發(fā)表，點擊率多達幾百萬人次。不少詩人前往災(zāi)區(qū)開展實際救助，他們凸顯了詩歌的影響力與行動力，踐行了詩歌的力量，廣大詩人與詩歌界同仁們開創(chuàng)了一個嶄新的日趨繁盛的“詩歌時代”。

21世紀以來，詩人的“選擇性立場”愈加多元，詩歌寫作涉及的領(lǐng)域非常廣泛，文本的無限可能性，調(diào)動了讀者個體經(jīng)驗的參與。詩人在歷史與修辭、責(zé)任與自娛、苦難與輕盈中堅持精英寫作和公共立場，堅守對中國新詩的民族品格的思考與塑造；在時代與人生的劇場中探勘自我的生存境況，反觀與他者、世界的關(guān)系（靈焚《劇場》），以歷史意識串聯(lián)起廣義的人間劇場。在人類的現(xiàn)代化進程中，生態(tài)問題日益嚴峻，生態(tài)意識的建構(gòu)關(guān)乎人類與自然的共同命運，在與人類意識構(gòu)建體系密切相關(guān)的詩歌中，生態(tài)意識的表達逐漸成為詩寫的對象：陳先發(fā)、李少君、徐俊國、李小洛、愛斐兒、子梵梅等詩人摒棄了人類中心主義的思想，站在植物等自然生態(tài)的詩學(xué)立場，審視詩歌的救贖性功能；還有詩人從海德格爾“人與世界的相遇”中走出，聚焦于人與動物的相遇，在人與動物的互為反觀、彼此變形中審視生命的尊嚴與荒誕，比如西川的《螞蟻劫》《白蒼蠅》，朵漁的《高原上》等。詩人們獨守個性，不斷拓展，寫作向度多元，形式自由。女性詩歌寫作也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)向：從女性自我闡述與性別解放的主題中掙脫出來，或如王小妮、李南、路也、扶桑、燈燈于靜謐安寧、古典詩韻中捕捉日常的詩性美；或如娜夜、榮榮透視母性、妻性的生命體驗，抒發(fā)悲憫包容的情懷；或如安琪、胡茗茗、徐紅等堅守女性的立場自我超拔；或如藍藍、李輕松、宋曉杰、鄭小瓊、馮娜從女性主義概念中突圍出來，跨越性別的局限，以去性別化“居中”的姿態(tài)突入現(xiàn)實生活之中，在見證與擔(dān)當、享受與發(fā)現(xiàn)生活的同時，打開女性詩歌寫作的新向度。特別需要指出的是，在挖掘心靈空間的盲區(qū)和病癥的同時，依然有詩人甘做“民族靈魂的守望者” (陳先發(fā)《與清風(fēng)書》)和“沉默的磚頭”（周慶榮《沉默的磚頭》），翹首“儒俠并舉的中國”；依然有詩人以“釘子”（藍藍《釘子》）的個體姿態(tài)施展對現(xiàn)實生活的批評力量（翟永明《關(guān)于雛妓的一次報道》），這恰恰是21世紀詩歌的希望輝光所在。

如果說，繼“個人寫作”和“敘事”的興起而產(chǎn)生的20世紀90年代詩歌是在“非詩的時代”“展開詩歌”[1]2002年，王光明教授在論述20世紀90年代中國詩歌的論文《在非詩的時代展開詩歌》（《中國社會科學(xué)》2002年第2期）中，通過詩人與時代的緊張關(guān)系、寫作的中斷與失效、公共影響力的降低等現(xiàn)象，討論社會轉(zhuǎn)型時期中國詩歌“向歷史和文化邊緣滑落的陰影與壓力”，論述過“非詩的時代”與“展開詩歌”的辯證關(guān)系。、以“個人方式想象世界”，那么，21世紀以來的詩歌創(chuàng)作語境和拓展路徑尤為豐富，別開征象。中國當代詩歌自身的發(fā)展正日漸呈現(xiàn)出蓬勃的態(tài)勢，21世紀涌現(xiàn)的優(yōu)秀詩人、詩作，并不遜色于以往的任一時代：一方面，優(yōu)秀的詩人擺脫了“小圈子意識”，側(cè)重獨立思考、寫作，有建構(gòu)當代文化詩學(xué)和漢語新質(zhì)的氣魄，以西川、王家新、歐陽江河、于堅、樹才、伊沙等為代表的詩人，繼北島、多多、楊煉之后已經(jīng)步入世界一流詩人的行列，他們打開當代漢語詩歌虛掩的窗戶，在國際詩歌節(jié)和中西詩歌交流活動方面頻頻展露鋒芒，為中國當代詩歌贏得了良好的世界聲譽。另一方面，以翟永明、臧棣、藍藍等為代表的優(yōu)秀詩人，他們置身全球化背景下，積極探索當代漢語詩歌發(fā)展的新路徑、新方向，做出很多詩歌內(nèi)外的努力和革新。詩人們從不同的路徑打開詩歌重返現(xiàn)實的維度，詩歌的私密性、公共性、審美性、地方性、可溝通性并舉：歐陽江河（《泰姬陵之淚》）與藍藍（組詩《哥特蘭島的黃昏》）等詩人的異域書寫，從外域風(fēng)景中發(fā)現(xiàn)本土的文化記憶、對自我之存在進行反思；在眾聲喧嘩的時代，依然有詩人秉持自由高貴的姿態(tài)勘探與我們?nèi)缬半S形的生活（朵漁《稀薄》《論我們現(xiàn)在的狀況》）；伊沙、侯馬等富有探索精神的口語寫作詩人打破詩歌的“元規(guī)則”，將敘事性、新聞性注入主體生命與靈魂的詩寫之中，在個人私密的生命經(jīng)驗表達中開始關(guān)注“對于他物的追尋，和對于他性的發(fā)現(xiàn)”[1]帕斯：《帕斯選集》（上），趙振江等譯，北京：作家出版社2006年版，第447頁。；譚克修等堅守地方性寫作的詩人，再現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作本土經(jīng)驗的當代蘊含及廣度和力量；臧棣、蕭開愚、孫文波等詩人以強旺的創(chuàng)作生命力不斷突破自我，為詩壇努力呈現(xiàn)“技術(shù)上無懈可擊的作品”，他們細致地觀察社會生活，雅致地描繪自然景物，迅捷地捕捉細微感情，諸多豐盈的感性意象、繁富智性的隱喻均極大地豐富了其詩歌的表現(xiàn)力。21世紀以來，詩歌與當代藝術(shù)的關(guān)聯(lián)緊密交融，建構(gòu)了雙向往來的對話性反思，底蘊深厚、氣象博大的詩人將中西方藝術(shù)精神、文化思想和當下的個人寫作結(jié)合起來，部分優(yōu)秀的長詩專注于從日?；顖鼍爸邪l(fā)現(xiàn)歷史、社會、文化的滲透以及生活現(xiàn)場的問題，揭示時代的真相，如歐陽江河的《鳳凰》、吉狄馬加的《我，雪豹……》、翟永明的《隨黃公望游富春山居》等。并行不悖的是，以余秀華、許立志、郭金牛、張二棍、烏鳥鳥、老井為代表的“草根詩人”大量涌現(xiàn)，不過幾年的時間，形成了幾十萬甚至百萬之眾的“草根”寫作群體，他們以特別的寫作身份、立場，構(gòu)成了21世紀以來中國詩壇的新生態(tài)。

不可避免，在泛娛樂化的多媒體時代，不乏有人濫用詩人的前衛(wèi)形象做出非“詩”的行為。如何詩意地堅守、追求人品與文本統(tǒng)一，牛漢、邵燕祥、屠岸、鄭玲、灰娃這些20世紀二三十年代出生的老詩人給予我們最精彩的回答。這些曾經(jīng)以苦難為底色的“世紀之樹”，牢牢持守風(fēng)骨，葆有童心，他們是跨世紀百年新詩詩壇上最閃亮的風(fēng)景線。21世紀以來，他們“智慧之樹”上萌發(fā)的“新枝”時常在各大詩刊上閃現(xiàn)，這些作品坦誠銳利，純真不失童心，在苦難記憶和生活的碎片中浸透著他們對歷史、生命、現(xiàn)實的思考，情感真摯，詩學(xué)或透徹深邃或玄遠神秘或洗盡鉛華或樸實真誠。比照老一輩詩人的創(chuàng)作，20世紀50年代前后出生的重量級詩人如北島、多多、楊煉、歐陽江河、王家新、楊克等，至今活躍在詩壇上；而60年代出生的詩人如西川、潘維、陳先發(fā)等已經(jīng)成為中國詩歌的中堅力量；70年代出生的詩人如朵漁、胡續(xù)冬、姜濤、冷霜等從詩歌創(chuàng)作、詩學(xué)儲備、批評見地、學(xué)術(shù)建構(gòu)等方面分別取得斐然的成績，他們詩歌中的智性與修養(yǎng)卓然獨特，創(chuàng)新與繼承呈現(xiàn)出勃勃生機；八九十年代出生的詩人如胡桑、李成恩、扶桑、蘇笑嫣等在中國詩歌舞臺上排列出強大的陣容，他們的青春書寫別具特色，無論是語言的革命，還是對生命與社會的觀察和解讀，都有了與前輩詩人完全不同的特質(zhì)。由此可見，中國詩壇作者年齡跨度很大，這也是21世紀詩歌創(chuàng)作不可忽視的特別現(xiàn)象之一。

與詩歌寫作空間不斷拓展相伴隨的是詩歌出版與發(fā)表傳播途徑的敞開，詩歌文本之外的環(huán)境滋養(yǎng)著21世紀以來的詩歌創(chuàng)作。置身于后工業(yè)社會及詩歌泛化的時代，官辦刊物、民辦刊物、網(wǎng)刊、微刊紛涌于詩壇。各級作協(xié)與文聯(lián)主辦的文學(xué)刊物如《詩刊》、《星星》《詩歌月刊》《詩潮》《詩林》等老牌詩刊和《揚子江詩刊》《江南詩》等新創(chuàng)辦的詩歌刊物，仍然是詩歌發(fā)表的重要陣地；《中西詩歌》《詩歌與人》《翼》《詩參考》《天涯》《天津詩人》《河南詩人》等民間詩刊，一如既往地堅持與發(fā)展；“詩生活”等民間性的詩歌網(wǎng)站影響波及廣泛；《詩探索》《詩刊》等以刊物為標識的和楊克、王光明、宗仁發(fā)等個人主編的年度詩選頗有影響力和信譽度。各種新詩選本及新詩理論與批評文集、詩化選本層出不窮，蔚為大觀，不同代際、不同風(fēng)格的詩叢[2]比如，作家出版社2013年出版的“標準詩叢”。該套詩叢，精選當代著名詩人歐陽江河、西川、多多和于堅等人歷年作品，每人一本詩選。該詩叢旨在展現(xiàn)現(xiàn)代漢語詩歌的成就，向讀者與詩歌界奉上現(xiàn)代漢語詩歌多種面向的標準，為純文學(xué)詩歌的復(fù)興奠定基礎(chǔ)。再如，廣西人民出版社2015年出版的“大雅詩叢”，該詩叢第一輯包括外國卷（四種）和中國卷（五種），國外卷四種均為在世界詩歌史中占據(jù)極高地位的詩歌大師如諾貝爾文學(xué)獎獲得者沃爾科特等。此外，由詩評家沈奇歷時三年策劃并主編的“當代新詩話”叢書，包括五位詩人學(xué)者的詩話：趙毅衡、于堅、陳超、耿占春、沈奇，2015年由陜西人民教育出版社隆重出版。、詩集代表了21世紀以來新詩多向度發(fā)展的成果。21世紀以來，詩歌出版呈現(xiàn)熱潮，單本詩集出版呈現(xiàn)井噴趨勢，出現(xiàn)過十余萬冊的銷量奇跡，詩歌的傳播與生產(chǎn)從來沒有像今天這樣迅捷。

面對21世紀良好的詩歌文化生態(tài)，我們還應(yīng)該清醒地看到，問題依然很多。首先，網(wǎng)絡(luò)文化的興盛使我們的詩歌文化呈現(xiàn)出一種前所未有的景觀。詩歌網(wǎng)站、虛擬性的詩歌社區(qū)與網(wǎng)絡(luò)論壇、個人博客、微博、微信和電子刊物等新媒介極大地改觀了詩歌寫作和詩的發(fā)表、傳播方式，這是良性效應(yīng)。就此而言，負面性效應(yīng)也相伴競生：由于傳統(tǒng)紙媒發(fā)表門檻被沖破，那些詩歌網(wǎng)站的虛擬論壇、形形色色的詩歌論爭此起彼伏，泥沙俱下，不僅出現(xiàn)了很多“粗鄙”“即興”和“口水化”的、基本沒有藝術(shù)難度的“無難度的亞文學(xué)寫作”。在網(wǎng)絡(luò)論壇中，還曾出現(xiàn)過很多情緒性的、越過了基本文明底線的宣泄與哄鬧，有一個時期，甚至還引發(fā)過諸如“梨花體事件”和“羊羔體事件”之類的網(wǎng)絡(luò)狂歡。2015年就是一個典型的例子，這一年是名符其實的“微信詩歌年”， 據(jù)不完全統(tǒng)計，微信使用數(shù)量已達7億之多。其間，微信平臺對詩歌的推廣比其他任何文體都活躍，各種名目和大小的微信群全天候“熱鬧”地討論詩歌、評價詩歌，詩歌正在以不可思議的速度進入“微民寫作”和“二維碼時代”， 這一現(xiàn)狀極大地改變了詩歌的生態(tài)環(huán)境。微信平臺下的詩歌無論是在創(chuàng)作、發(fā)表、轉(zhuǎn)載、傳播上都近乎沒有限制，詩歌寫作和公開發(fā)表的難度也隨之被降低，帶動了不同程度的潛在的作者和讀者，“寫詩的人”不分彼此地進入詩人行列，非詩、差詩、平庸的詩混入好詩的隊伍，構(gòu)成文本評價的障蔽。詩歌的生產(chǎn)與傳播穿越了底線和法則，變得史無前例的容易，這不僅是詩歌也是文學(xué)遇到的世紀挑戰(zhàn)。那么，歷史真的會收割一切嗎？當下詩壇該如何建立起理性和有序的媒介文化生態(tài)？當代詩與大眾之間能否建立起有意味的對話溝通？這是詩歌文化轉(zhuǎn)型中的暫時性問題還是長久性問題？如何有效厘清上述癥候足以引起我們審度。

其次，部分詩人旋轉(zhuǎn)于喧鬧的消費時代和翻飛的信息媒介之間，活在“集體聲音”之中，被審美的大眾化捆縛。近年，詩人的地區(qū)間及國際化交流日益頻繁，無形中導(dǎo)致詩人們或停留于生活的表象，或沉滯于對西方現(xiàn)代詩的形式技藝的模仿，或好奇于“詩歌事件”而忽略了對優(yōu)秀詩歌文本的挖掘、細讀。部分詩人被浮華的世相磨損了個性和創(chuàng)作的生命力。還有的詩人，其創(chuàng)作意圖就是為了“奔獎”或“得利”，從而缺少自設(shè)性的原創(chuàng)欲望，個性化創(chuàng)作嚴重缺位。隨著消費文化觀念對作家的熏染與侵蝕，隨著不同誘惑的接踵而至，這些問題日益浮現(xiàn)出來。

第三，詩歌寫作有無文體的底線？為了擴大或嘗試拓展詩歌的“邊界”，詩歌寫作破除了文體的底線，極易滑向“非詩”的險境，這究竟是破壞還是探索？在喧嘩一時的“梨花體”事件中，如何做好“詩歌語言的守門人”？從余秀華的詩歌創(chuàng)作或詩歌現(xiàn)象一度成為詩壇“時尚”的現(xiàn)象中我們需要反思的是什么？此外，置身后工業(yè)時代，缺席價值維度、突破道德限度的詩歌創(chuàng)作是精神的垃圾場，為何還有人頻頻涉足？諸上爭議頗多的問題尤其值得警覺。

誠然，21世紀以來，媒介資訊、消費經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)、培育機制、詩教策略、詩歌評選等紛紛參與了新詩的建設(shè)和發(fā)展，直接或間接地影響了新詩現(xiàn)場與詩意重構(gòu)，任何范式都無法框定和盡顯21世紀以來的詩歌創(chuàng)作樣態(tài)與狀貌。進入21世紀，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的助推，置身多元繁復(fù)語境中的現(xiàn)代漢語詩歌有了更多的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)，也面臨著更多的挑戰(zhàn)，可以用一句話概括為：詩集多、活動多、獎項多、民刊多、受眾多、傳播途徑多、詩歌熱點事件多、參與詩歌活動和評議詩歌現(xiàn)象者多，當然，與之伴生的問題也多，如何從批評路徑、理論建構(gòu)、文獻整理和闡釋等維度拓深詩歌現(xiàn)場、詩歌現(xiàn)象與詩歌創(chuàng)作的研究；以什么樣的姿態(tài)總結(jié)21世紀以來新詩的建設(shè)業(yè)績、創(chuàng)作成果與存在的問題；在復(fù)合文化生態(tài)中，如何不斷激發(fā)詩壇的創(chuàng)作活力和詩人的個性化風(fēng)格，亟須我們思考和研究。