貯貝器研究綜述

摘 要：古滇國由于與中原地區(qū)距離遙遠(yuǎn)，又無文字，加之歷史文獻(xiàn)記載較少，所以一直以來鮮為人知。歷史上的先秦時(shí)期是中原青銅文化的鼎盛期，而西漢時(shí)期則是滇青銅文化的鼎盛期。隨著云南滇池地區(qū)大量青銅器的出土，為我們研究、了解滇文化提供了大量的資料。在這些青銅器中，最具有濃郁地方特色和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的就是貯貝器。它們存在和消亡的時(shí)間與歷史上滇國存在的時(shí)間大體一致，這使其成為滇國存在的標(biāo)志。因此，全面探討并揭示貯貝器產(chǎn)生、發(fā)展、消亡過程極其豐富的文化內(nèi)涵，有助于增強(qiáng)我們對這段歷史時(shí)期社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)界在方方面面對其進(jìn)行過大量的討論，并積累了大量的成果，本文主要對這些研究成果進(jìn)行梳理和回顧。

關(guān)鍵詞：貯貝器;滇國;青銅文化

DOI：10.12249/j.issn.1005-4669.2020.25.345

公元前5世紀(jì)中葉至公元1世紀(jì)初，在今天云南昆明滇池區(qū)域，存在著一個(gè)古王國——滇國，其存在的時(shí)間大約有500年左右，是西漢時(shí)期云南最重要的方國。由于與中原地區(qū)距離遙遠(yuǎn)，交通不便，消息閉塞。又因傳統(tǒng)史學(xué)家均以中原為正統(tǒng)，對邊疆和民族地區(qū)的古代史記載很少，所以鮮為人知。漢代著名史學(xué)家司馬遷對于這個(gè)國家做了最早的記錄，關(guān)于“滇”，據(jù)《史記·西南夷列傳》載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大;其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大;自滇以北君長以什數(shù)、邛都最大;此皆魋，耕田，有邑聚?！雹俸髞淼脑S多史書，如《漢書·西南夷列傳》、《后漢書·西南夷列傳》等關(guān)于滇的記載均照抄照搬司馬遷的《史記·西南夷列傳》。

滇國人在數(shù)百年間通過自己的社會(huì)實(shí)踐，并部分接受了外來文化的影響，創(chuàng)造出了一種獨(dú)具地方和民族特色的文化———滇文化。滇文化的核心內(nèi)容就是滇青銅文化，云南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的青銅器不僅種類繁多，而且特色鮮明，充分反映了古代云南各民族在青銅冶煉、鑄造方面所獲得的成就。它們的文化遺存以石寨山文化為代表。屬于石寨山文化的遺址和墓葬已有多處經(jīng)大規(guī)模發(fā)掘，主要地點(diǎn)有晉寧石寨山、呈貢天子廟、安寧太極山、江月李家山、昆明羊甫頭等。在這些遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的青銅生活用具、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、兵器、紡織縫紉工具、樂器、裝飾品和工藝品等，數(shù)量也特別巨大，可以看出當(dāng)時(shí)的鑄銅業(yè)已經(jīng)具有相當(dāng)大的規(guī)模?？脊刨Y料顯示，西南地區(qū)出土的滇文化青銅器已達(dá)1萬多件，90多個(gè)品種，具有濃郁的地方特色和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其中最能夠體現(xiàn)云南特色的就是貯貝器。貯貝器是云南古代民族滇人的一種器物，主要用于存放用作貨幣的海貝。目前滇青銅文化中出土的貯貝器均出土于大型墓葬中，只有滇王及貴族才能擁有貝和貯貝器，一般的平民沒有貝和貯貝器②。

這些貯貝器器蓋上的造型十分豐富多彩，有紛繁復(fù)雜的立體雕鑄和平面刻繪，不僅生動(dòng)的展示了古滇國人的生活狀況，也反映了當(dāng)時(shí)裝飾技藝的最高境界，堪稱滇國社會(huì)歷史畫卷的縮影。是我們研究、了解滇文化提供了最為直觀的資料。因此，全面探討并揭示貯貝器產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程極其豐富的文化內(nèi)涵，有助于增強(qiáng)我們對這段歷史時(shí)期社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)，也有利于弘揚(yáng)滇國的歷史。目前關(guān)于貯貝器的發(fā)現(xiàn)與研究已經(jīng)積累了一批成果，本文主要對貯貝器的形制研究、功用研究進(jìn)行梳理和回顧。

1 形制研究

貯貝器的形制，首先制約于它的功能要求。所謂功能要求，應(yīng)包括實(shí)用功能、審美功能、禮儀功能三個(gè)方面。實(shí)用功能最基本的是，應(yīng)有一定容積的腹腔以滿足貯貝的要求;其次是保證安全的器蓋，以及便于開啟、提取的小部件。

汪寧生先生認(rèn)為，貯貝并不是貯貝器最初的功能。一種是由銅鼓演變而來貯貝的時(shí)候?qū)~鼓倒置，或?qū)蓚€(gè)銅鼓上下結(jié)合，有時(shí)可能還會(huì)給銅鼓加上蓋子。這些都表明貯貝器是由銅鼓特意改裝的。另一種貯貝器是圓筩形，有三個(gè)或四個(gè)足，上覆蓋，或有雙虎為耳。最初被認(rèn)為是專門的貯貝器，但后來發(fā)現(xiàn)此類器物也用于盛放化妝品及婦女相關(guān)用品，其形制與內(nèi)地的奩基本相同。盛貝之器中還有一件是利用銅洗，加上蓋子， 是為特例，不是普遍的習(xí)慣③。

李偉卿認(rèn)為，貯貝器的性質(zhì)是由其功能決定的，空腹腔是貯貝器的總起點(diǎn)，最早使用貯貝的容器，除了青銅器之外可能還有過木質(zhì)或竹制的，所以他假設(shè)細(xì)腰形筒貯貝器的“祖形”是竹器，也就是竹筒的形狀與銅鼓的紋飾相結(jié)合。至于銅鼓形貯貝器則體現(xiàn)了銅鼓的借用和改造，誘發(fā)出了仿造的“鼓形貯貝器”。他將貯貝器分為筒形和鼓形兩類，因細(xì)腰筒形貯貝器出土數(shù)量最多，屬于基本造型?；凇跋葘?shí)用后審美的原則”，最早的貯貝器通體呈竹筒形。另一類鼓形貯貝器的形成則經(jīng)歷了三個(gè)過程：直接以銅鼓作代用品;銅鼓的再生利用，鑄造銅鼓形的貯貝器。至于異形貯貝器，如錐形、洗形等，只是用這類器物代替了貯貝器，這與借用銅鼓收藏貨貝的性質(zhì)相同，因此沒有必要另分一類。貯貝器形制的總體演變規(guī)律是：在完善實(shí)用功能的過程中，不斷提高其審美效果，而審美效果所憑依的內(nèi)容和形式，又取決于禮教要求。最后，禮教要求和審美傾向，甚至取替某些部件的實(shí)用功能。

佟偉華將貯貝器形制的發(fā)展大致分為早晚兩期：早期（戰(zhàn)國中晚期至西漢早期）的貯貝器器型簡單，只出高體圓筒狀和矮體圓筒狀，多為套蓋，蓋與器身以子母口扣合，上下各有兩個(gè)環(huán)形耳或扁耳，足為方形略扁。晚期（西漢中晚期）的貯貝器，圓筒形繼續(xù)流行，但器形發(fā)生變化，出現(xiàn)了少量的四方體等形制的貯貝器，且多為平蓋，虎耳，獸爪足。器蓋上的雕塑造型日趨復(fù)雜。還出現(xiàn)了銅鼓形貯貝器，分為單體鼓形和疊鼓形兩種，只少數(shù)蓋頂無雕鑄立像。

蔣志龍也貯貝器分為：桶形和鼓形兩種，但是對這兩種類形又進(jìn)行了更加細(xì)致的劃分，如桶形貯貝器包括：無耳細(xì)腰桶形、虎耳細(xì)腰桶形，包括銅筒，鼓形貯貝器包括：銅鼓貯貝器（此處指利用銅鼓裝盛海貝，不對銅鼓本身進(jìn)行任何加工和改造，最多在銅鼓的底部加一底。在以往的《報(bào)告》或《簡報(bào)》中，通常將其稱為銅鼓鼓形、疊鼓形） ，此外還有非鼓、非桶的異形貯貝器。他還對這兩類貯貝器的演變規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)：銅鼓，由陶釜——萬家壩型——石寨山型;貯貝器：銅鼓——銅鼓貯貝器——鼓形貯貝器——疊鼓形貯貝器;桶形貯貝器：銅筒——無耳細(xì)腰桶形——虎耳細(xì)腰桶形;異形貯貝器。④

西漢早期貯貝的貯貝器數(shù)量增多，其功能逐漸向貯貝專門化發(fā)展。西漢中期，數(shù)量繼續(xù)增加，此時(shí)形制有較大變化，部分銅鼓加蓋成為專門的貯貝器，并有疊鼓形貯貝器，且蓋上除簡單的動(dòng)物形象外，還有場面宏大、題材復(fù)雜的人物故事，貯貝功能的專門化已基本完成，且在墓中取代銅鼓成為最主要的禮器和身份象征。西漢晚期貯貝功能繼續(xù)強(qiáng)化，并有專門生產(chǎn)的疊鼓形貯貝器。此后隨著滇文化的衰亡作為墓主身份象征的貯貝器也隨之消失。

2 功用研究

貯貝器的用途是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展演變的?！对颇蠒x寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告》中指出：“銅鼓是古代西南少數(shù)民族最重視的一種重器，在盛大的祭典上把它陳列著，同時(shí)也作為樂器和藏財(cái)貨之用。銅鼓在歷史上曾用于祭祀、戰(zhàn)爭、集會(huì)以及貯藏財(cái)貨，作陪葬品和娛樂等。主持祭祀和指揮戰(zhàn)爭的大權(quán)已被少數(shù)貴族所壟斷，其從本質(zhì)上說它不是一般的樂器，而是掌握在少數(shù)貴族手中的重器，是統(tǒng)治階級權(quán)力的象征。這里所說的貯藏財(cái)貨的功能，就是指最初由銅鼓演變而來的貯貝器。

貨貝總是與貯貝器相伴而出現(xiàn)，因此有學(xué)者通過研究滇文化用貝年代及出土情況來研究貯貝器的功用。在云南地區(qū)的劍川敖鳳山、呈貢天子廟、江川李家山、晉寧石寨山都出土過環(huán)紋貨貝，即橢圓形，背面中部隆起，有黃褐色的圈紋⑤。滇文化的海貝在戰(zhàn)國早期中型墓中開始出現(xiàn)，此后戰(zhàn)國中、晚期在大、中型墓中較為穩(wěn)定出現(xiàn)，西漢早期一度減少，至西漢中期突然大量涌現(xiàn)，并迅速達(dá)到頂峰，隨葬海貝的數(shù)量和墓葬數(shù)量也大大增多。此后快速回落，西漢晚期后段隨著滇文化的逐漸衰落隨葬海貝的墓葬數(shù)量大減，只有少數(shù)大型墓中有海貝隨葬，西漢末期至東漢初期以后在滇文化走向衰落時(shí)也很快消失。而在戰(zhàn)國時(shí)期，僅發(fā)現(xiàn)少量滇國的貯貝器，且多用銅鼓貯貝。這說明最初海貝并無專門容器盛裝，貯貝器的最初用途也并不是專門用來貯貝的，而可能僅是一種代表地位和身份的禮器類容器。

王永勝認(rèn)為貯貝器是專門用來盛裝貨貝的器物。其第一功能還是一種實(shí)用品，但是隨著社會(huì)的發(fā)展和人們的需要，貯貝器器蓋上作提鈕之用的一些小型的簡單飾物，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，裝飾逐漸復(fù)雜，藝術(shù)性逐漸增強(qiáng)，大有喧“賓”奪“主”之勢，實(shí)用功能逐漸削弱⑥。

樊海濤指出貯貝器和銅鼓應(yīng)該被當(dāng)作滇國存在的標(biāo)識(shí)。與商周時(shí)期的銅鼎一樣，西漢時(shí)期，滇國的貯貝器也具有了一定的“禮器”功能。一般的貯貝器可被滇王或滇國貴族所擁有，但疊鼓形貯貝器的主人只能是滇王，其象征意義類似于中原之“九鼎”⑦。滇青銅文化遺址中出土的這種疊鼓形貯貝器可作為判斷滇國“滇王墓”的一種標(biāo)志性器物，它對我們建立滇國的滇王世系以及晉寧石寨山古墓群的考古學(xué)文化譜系都有著重大的意義。

學(xué)者尾山勝認(rèn)為：貯貝器是重器，陪葬貯貝器象征著墓主的權(quán)威地位。貯貝器不僅是貯藏貨貝的容器，而且也是象征權(quán)威的一種器皿，統(tǒng)治集團(tuán)或某個(gè)統(tǒng)治者，要利用貯貝器蓋上所表現(xiàn)的特定場面或器身上鑄出的某些圖像來顯示自己的地位。同樣的，李偉卿認(rèn)為貯貝器的日益華美，與厚葬制度有很大的關(guān)系，但就其形式流變不常而言，說明在它的成長期并不是為了隨葬而專門鑄造的明器。貯貝器的興盛、衰落和滇王的政治命運(yùn)緊密聯(lián)系。就其在墓中常與銅鼓并存來說，貯貝器明顯具有“重器”的性質(zhì)，特別是后期有場面鑄像的作品，其歌功頌德、夸示富貴的政教作用更是確鑿無疑，這也證明了貯貝器是滇王權(quán)力的象征。

汪寧生則認(rèn)為，貯貝器上的一些裝飾即使表現(xiàn)同一內(nèi)容，也互不重復(fù)。這些是按器物主人意圖而制造的，不是大批量生產(chǎn)的器物。因此，這些場面也就不能僅僅理解為一種裝飾，而是有著紀(jì)念或記錄某一事件的性質(zhì)。滇國人沒有正式的文字，不能表達(dá)復(fù)雜的意思，故只有通過組雕方式來表現(xiàn)。因此他認(rèn)為這些貯貝器最主要的功能是“紀(jì)念碑”性質(zhì)的。

3 結(jié)語

漢置益州雖然加速了生產(chǎn)力的發(fā)展，但也深化了民族間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，并造成了連綿不斷的戰(zhàn)爭，滇國也正是在這一系列的戰(zhàn)爭中走向消亡的。昭帝始元五年（前82年），終于因王平、田廣明大破益州，斬首五萬余級，獲畜產(chǎn)十余萬，而使滇國一撅不振，最終消失于歷史的長河。

那些曾經(jīng)存在過的古滇國貯貝器，可以算的上是百年滇國的一個(gè)縮影。因?yàn)橘A貝器除了可以盛裝貨幣、紀(jì)念某事以及體現(xiàn)權(quán)利和身份之外。在這些青銅器的器蓋上，滇人用一種巧妙而又生動(dòng)形象的方式記錄了他們社會(huì)生活的各種場景——立體雕塑。這些雕塑內(nèi)容涉及了狩獵、殺人、祭祀、戰(zhàn)爭、紡織、納貢等人物活動(dòng)場面，極為復(fù)雜而完整地表現(xiàn)了古代滇國的民族、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、狩獵業(yè)、漁業(yè)、建筑業(yè)、冶金業(yè)、紡織業(yè)以及包括交通工具、生活習(xí)俗、音樂舞蹈在內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、軍事與文化等方面的內(nèi)容，是古代滇國社會(huì)生產(chǎn)生活的縮影，蘊(yùn)含著無盡的先民智慧與歷史積淀。想要了解古代滇國人政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各個(gè)方面，貯貝器是非常關(guān)鍵的一類器物。因此非常有必要加強(qiáng)對這一文化瑰寶的認(rèn)識(shí)、重視與研究。

注釋

①司馬遷：《史記·西南夷列傳》

②肖明華.論滇文化的青銅貯貝器.考古，2004（01）

③汪寧生.云南青銅器叢考.考古，1981（02）.

④蔣志龍.云南晉寧石寨山M71出土的疊鼓形貯貝器.文物，1999（09）.

⑤吳艾妮，葉榮波.滇文化用貝習(xí)俗分析.四川文物，2013（06）.

⑥王永勝.銅鼓·扣飾·貯貝器——滇國青銅文化藝術(shù)探源.尋根，2003（05）.

⑦樊海濤.“貢納場面貯貝器”芻議.中國國家博物館館刊，2012（01）.

參考文獻(xiàn)

[1]司馬遷：《史記·西南夷列傳》

[2]肖明華：論滇文化的青銅貯貝器.考古，2004（01）.

[3]汪寧生：云南青銅器叢考.考古，1981（02）.

[4]蔣志龍：云南晉寧石寨山M71出土的疊鼓形貯貝器.文物，1999（09）.

[5]吳艾妮，葉榮波：滇文化用貝習(xí)俗分析.四川文物，2013（06）.

[6]樊海濤：“貢納場面貯貝器”芻議.中國國家博物館館刊，2012（01）.

[7]王永勝：銅鼓·扣飾·貯貝器——滇國青銅文化藝術(shù)探源.尋根，2003（05）.

[8]云南省博物館編：《云南晉寧石寨山古墓群》，文物出版社，1959年.

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[11]佟偉華：云南石寨山文化貯貝器研究.文物，1999（09）.

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作者簡介

支宇石（1992-），女，漢族，河北人，學(xué)生，文物與博物館專業(yè)碩士，四川大學(xué)，研究方向：先秦考古學(xué)。