關(guān)于昆石審美

文/吳新民 陳益 by Wu Xinmin Chen Yi

昆石的美，以結(jié)構(gòu)美為主體美，呈現(xiàn)在人們面前。當(dāng)人們有機(jī)會(huì)接觸昆石之時(shí)，在情感上產(chǎn)生的反應(yīng)，是激動(dòng)還是冷靜？是精神上得到滿足還是理智中得到啟迪？或許因人而異，因石而異。必須通過(guò)讀石入境、賞石悟理，不斷挖掘昆石美的內(nèi)涵，才能提升昆石美的價(jià)值。當(dāng)然，恰當(dāng)巧妙地給昆石題名，集中體現(xiàn)其人文價(jià)值，也是不可忽略的一環(huán)。

昆石文化，是人的情感與欣賞昆石的過(guò)程高度融合下所產(chǎn)生的一種精神境界。昆石內(nèi)在之美的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，很大程度上取決于觀賞者的文化修養(yǎng)。只有具有高尚的道德品質(zhì)，才能觸摸到昆石所蘊(yùn)含的石德之美。這種石德美，經(jīng)過(guò)傳播，能夠感染給其他觀賞者。

我們不能單純地從視覺(jué)美的角度，來(lái)欣賞昆石。還必須把賞石藝術(shù)提升到更高的層面。通過(guò)聯(lián)想、達(dá)境、悟理，也就是從感性審美，上升到理性審美，把昆石自然美的生態(tài)規(guī)律與人的思想美的社會(huì)規(guī)律融合在一起，實(shí)現(xiàn)人性與石性的融合，道德與石德的貫通，才能悟出人生的哲理，進(jìn)而懂得石德也正是做人的一種道德準(zhǔn)則。

我們不妨再來(lái)談?wù)剬徝琅c石德的關(guān)系，感性審美、理性審美與賞石題名之間的關(guān)系。

一、審美與石德

題名：【玉麒麟 】 石種：昆石

看人看人品，賞石賞石德，兩者之間究竟有什么關(guān)系？我們可以先看看人品問(wèn)題。常識(shí)告訴我們，社會(huì)上選拔人才時(shí)，在用人過(guò)程中，往往要選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬牛偸且选暗隆狈旁谑孜豢疾?。在日常生活中，各行各業(yè)也都講究一個(gè)“德”字。例如在武術(shù)界，人們不單看一個(gè)人的武術(shù)水平如何，武藝是否高強(qiáng)，更重要的是看這個(gè)人有沒(méi)有武德。又如作為治病救人的醫(yī)者，不僅要看他的診療水平，還得看他的醫(yī)德是否高尚。古人說(shuō)“懸壺濟(jì)世”，其中就包含了醫(yī)德的標(biāo)準(zhǔn)。各行各業(yè)，都追求社會(huì)公德、行業(yè)道德。所以說(shuō)，看人看人品，就是講看看這個(gè)人的品德如何。同樣，我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)一方昆石，審美的最高境界，也是要分析這方昆石的德性高下。或許有人會(huì)說(shuō)，這樣講是不是過(guò)于虛無(wú)？大部分人在鑒賞昆石的過(guò)程中，往往只看昆石的外表，不知道昆石的德性何在。事實(shí)上，德性好的昆石，一定會(huì)得到普遍喜愛(ài)。

這里可以舉一個(gè)例子。昆石的美，美在晶瑩潔白，玲瓏剔透。這是昆石特性的體現(xiàn)。我們欣賞其晶瑩潔白，不單欣賞昆石潔白的色澤美，更重要的是欣賞昆石晶瑩的質(zhì)感美。這兩種美結(jié)合在一起，就意味著昆石具有純潔美。人們從潔白的色澤、晶瑩的質(zhì)感這種感性審美，發(fā)展到理性的純潔美，與人生的理想追求所契合——因?yàn)?，做人總要做純潔的人，是家長(zhǎng)、老師自幼就教導(dǎo)的準(zhǔn)則。昆石的純潔美，一旦吻合觀賞者的審美標(biāo)準(zhǔn)，石德就自然而然顯現(xiàn)出來(lái)了。昆石的玲瓏剔透也是同樣。其實(shí)玲瓏只是外貌，剔透才是本質(zhì)。有的昆石，看起來(lái)雖然玲瓏，但是石質(zhì)不夠晶瑩就不能做到真正的剔透。石質(zhì)不佳，只能說(shuō)石體結(jié)構(gòu)是玲瓏的，但無(wú)法抵達(dá)剔透之美。外貌重要，內(nèi)質(zhì)更重要。所以，昆石的石質(zhì)必須晶瑩，才能體現(xiàn)出內(nèi)在結(jié)構(gòu)美、縮景藝術(shù)美。通過(guò)聯(lián)想、移情延伸到對(duì)祖國(guó)、對(duì)大自然的熱愛(ài)，產(chǎn)生一種心靈上的共鳴。這種心靈之美，就是石德的體現(xiàn)。

我們?cè)趯?duì)昆石的感性審美中，看到了昆石晶瑩潔白、玲瓏剔透。它具有色澤的美、結(jié)構(gòu)的美，這些都是昆石的自然美。而對(duì)昆石進(jìn)行的理性審美，得到的是純潔的美、心靈的美。這種美，好比人的思想美、道德美。多種美的綜合，就匯合成石德之美。所以，石德的美，不是單用肉眼能看出來(lái)的，一定是經(jīng)過(guò)大腦的深層感悟，從感性審美上升到理性審美后，才能真正領(lǐng)略、真正感受到。可以想象，人們是在昆石特有的氣質(zhì)給人以高潔脫俗的美感中，感悟到昆石的高雅脫俗，聯(lián)想到人亦應(yīng)如昆石般純潔無(wú)邪。因此，收藏研究者用“石德”一詞來(lái)表述這種觀石中得到的獨(dú)特感受是可以理解的。

無(wú)疑，具有石德美的昆石，一定是一方精美的昆石。反之，不具備石德美的昆石，只是一方普通山石。

二、感性審美與題名

昆石的題名，建立在審美的基礎(chǔ)之上。審美，包括感性審美與理性審美。這里要討論的是建立在感性審美基礎(chǔ)上，如何給昆石題名。所謂題名，不是一般意義上給昆石加上符號(hào)，賦予稱呼，其目的是要展示昆石形式美和藝術(shù)美的特征。這是命名者出自對(duì)昆石的愛(ài)，抒發(fā)出的一種情感，用文字提煉出昆石的藝術(shù)形象。

昆石的形式美，包括構(gòu)成昆石的自然屬性（形、紋、色、質(zhì)），以及它們之間的組合原則（瘦、皺、漏、透）等。昆石的藝術(shù)美，包括石體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)美、縮景藝術(shù)美。只要抓住形式美和藝術(shù)美中較為突出的一點(diǎn)，我們就可以通過(guò)生動(dòng)的形態(tài)、深遠(yuǎn)的意境、豐富的情感，進(jìn)行聯(lián)想和移情。在這種情況下，選擇能贊美昆石的自然美、藝術(shù)美，表達(dá)個(gè)人的審美情趣，發(fā)揮畫龍點(diǎn)睛之妙的命題，就順理成章了。

昆石不同的立座方式，可以產(chǎn)生不同的聯(lián)想。同一個(gè)立座形式，每個(gè)人欣賞的角度不同，也可能有不同的感覺(jué)。顯然，隨著不同的審美意識(shí)，聯(lián)想會(huì)抵達(dá)不同的意境。這種意境一定是在人的思想情感與昆石之間高度和諧融合后產(chǎn)生的，它豐富深遠(yuǎn)，耐人尋味。也是一種能令人引發(fā)無(wú)窮想象的藝術(shù)境界，是情思與景物的統(tǒng)一。

為了充分發(fā)揮題名的作用，還可以做簡(jiǎn)短的賞析，點(diǎn)明其深刻的寓意，幫助觀賞者做進(jìn)一步的理解。

這里介紹幾方昆石?？梢钥吹矫呤侨绾瓮ㄟ^(guò)感性審美，著手命題的，又如何通過(guò)命題，抒發(fā)審美者思想情感的。

有一方山形昆石，給人的第一印象是形似峻拔陡峭的孤峰，故取名《凌絕頂》。有詩(shī)贊美曰：“雞鳴破曉霧，塔出半天云。相伴有良侶，風(fēng)神與雨君?！庇纱耸惆l(fā)了作者的內(nèi)心情感。作者在對(duì)昆石作審美聯(lián)想時(shí)，但見(jiàn)面前峻拔陡峭的孤峰上，一尊寶塔聳峙在云端之上。耳邊有聲，那是拂曉時(shí)的雞鳴。眼中有色，那是即將彌散的白色云霧。心里有情，一對(duì)良侶相伴，那是風(fēng)神與雨君。風(fēng)神與雨君是良侶，意味著風(fēng)調(diào)雨順，抒發(fā)出對(duì)祖國(guó)對(duì)大自然的熱愛(ài)和贊美。

有一方象形昆石，石質(zhì)晶瑩潔白，形似雪山頂上的一朵雪蓮，故取名《雪蓮》。有詩(shī)曰：“薄暮湮松柏，寒山自古白。清暉懷愫情，伴爾依危石?！痹?shī)歌所描繪的意境是：傍晚，長(zhǎng)年積雪的山頂上，松柏慢慢地消失在視野中。一輪明月懷著真誠(chéng)的情感，照射出潔白月光，陪伴危石旁的雪蓮。這抒發(fā)出了一種向往寧?kù)o安謐、仰慕月光純凈的心情，同時(shí)也歌頌了雪蓮潔身自好的品質(zhì)。這樣的命題，抓住了昆石色澤和形態(tài)的特征，借以抒寫命名者純潔的情懷。

有一方傳統(tǒng)的造型石，一眼望去，晶瑩潔白，玲瓏剔透，造型生動(dòng)，云頭雨腳，故取名《冰姿玉骨》。有詩(shī)曰：“心時(shí)忐忑感生疑，潔白晶瑩何以思。遲至今朝荊始識(shí)，請(qǐng)留一份靚才奇?！痹?shī)中講述，在沒(méi)有見(jiàn)到昆石之前，對(duì)昆石的晶瑩潔白表示不可思議。但今日一見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)昆石是如此奇妙，如此靚麗。從中不難體會(huì)出命名者對(duì)昆石的由衷贊美。

題名：【氣宇軒昂】 石種：安徽瑯琊昆石

還有一方昆石，它不是一方山形石，只能算是傳統(tǒng)的造型石。但是在聯(lián)想中，注意到上部形態(tài)特征，即命名其為《昂霄俯壑》。有詩(shī)曰：“聳壁倚天立，深淵松柏中。九微燈火滅，看取曙光東?！泵枋隽嗽撌嚷柫⒂谇捅?，又圍擁于松柏，差落雄偉的氣勢(shì)。整塊昆石透現(xiàn)的是仰視云霄、俯瞰深谷的浩然之氣。“九微燈火滅，看取曙光東”這一句，表面上說(shuō)的是燈火滅了，曙光出現(xiàn)在東方上空，其實(shí)抒發(fā)的是一個(gè)人志向宏大，有建功立業(yè)的決心。

通過(guò)以上幾例昆石的題名，我們可以看出，感性審美與題名的關(guān)系，是通過(guò)對(duì)昆石的形式美和藝術(shù)美的聯(lián)想，同時(shí)抒發(fā)出對(duì)該石的情感，從中選擇關(guān)鍵點(diǎn)，為其題名。

三、理性審美與題名

理性審美是感性審美的延續(xù)，是一個(gè)從物質(zhì)到精神、從現(xiàn)實(shí)到想象、從直覺(jué)到情感的心理活動(dòng)過(guò)程，也是鑒賞者眼中所見(jiàn)到的昆石與心里感受到的情趣相遇，產(chǎn)生了美感，從而引發(fā)無(wú)窮想象而抵達(dá)的一種藝術(shù)境界。從客觀的自然美感應(yīng)到主觀的心靈美的升華，這就是理性審美。

賞石悟理，是理性審美的最高層次。通過(guò)理性審美，可以得出一個(gè)審美結(jié)論。鑒賞者自身必然也有悟性，有所啟發(fā)，有所收獲。這就是賞石悟理。所以，我們要談理性審美與題名的關(guān)系，就必須明白賞石悟理與題名之間的關(guān)系。

賞石悟理是昆石文化中重要的組成之一?！百p石悟理”這句話，古人早已提出，流傳很久，不過(guò)，我們一時(shí)還難以查明出自哪部著作，作者是誰(shuí)。雖然不知其出典，但這個(gè)觀點(diǎn)始終被人們所接受。到了今天，隨著時(shí)代變遷，社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了很大變化，賞石怎樣悟理，該悟通怎樣的人生哲理，必然跟古人有較大的不同。何況，不可能每一方昆石都能悟出一番道理，不同的人悟出的道理也有所不同。我們能夠做到的，就是站在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上，給昆石一個(gè)悟理的題名。

賞石，從感性審美上升到理性審美，這個(gè)途徑已經(jīng)很清楚了。對(duì)昆石而言，往往帶有共性的美，由此能悟出一個(gè)共同的理。例如純潔美、心靈美等。鑒賞者往往借用不同的成語(yǔ)，加以命名。這里重點(diǎn)探討的是昆石的個(gè)性之美。個(gè)性美是千變?nèi)f化的，從中可以悟出不同的理。探討昆石個(gè)性美的悟理問(wèn)題，是理性審美與題名關(guān)系的重中之重，也是弘揚(yáng)昆石文化的一個(gè)關(guān)鍵。

首先來(lái)談?wù)劰残悦赖奈蚶韱?wèn)題。昆石的共性美，可以分為兩大類。一類有關(guān)色和質(zhì)方面。例如，上文談到的晶瑩潔白、玲瓏剔透的悟理問(wèn)題，這里不再討論。還有一類有關(guān)形與紋方面。例如“瘦、皺、漏、透”之類的悟理。舉一個(gè)例子，對(duì)于瘦形昆石，能悟出什么道理呢？通過(guò)聯(lián)想，進(jìn)入意境，可以得出具有亭亭玉立、苗條挺秀、賞心悅目的優(yōu)雅美。或者是壁立當(dāng)空、孤峭無(wú)倚、驚心動(dòng)魄的崇高美。在這基礎(chǔ)上進(jìn)行理性審美，可以發(fā)現(xiàn)瘦形昆石具有去腐存精、去偽存真、取精用弘、精益求精的精神，與剛正不阿的骨氣。這種精神和骨氣，就是理性審美的結(jié)果。這是一個(gè)人必須具備的做人之道。

昆石個(gè)性美的賞石悟理，與之相比，難度更大，卻更引人入勝。

所謂昆石的個(gè)性美，是由于昆石各不相同，千姿百態(tài)，各自具有不同的魅力。問(wèn)題是各人有各人的認(rèn)識(shí)、有不同的觀點(diǎn)，引發(fā)不同的想象，必然會(huì)悟出不同的道理。有些昆石具有鮮明的主題內(nèi)容，有些昆石主題內(nèi)容卻比較模糊，還有些昆石則根本找不到主題內(nèi)容。那么，對(duì)于許多不同類型的昆石，該怎樣進(jìn)行賞石悟理呢？

我們不妨分成四種類型，通過(guò)實(shí)例來(lái)介紹。即有主題內(nèi)容的，沒(méi)有明確主題內(nèi)容的，暫時(shí)找不到主題內(nèi)容的，具有多個(gè)主題內(nèi)容的。

第一類，有主題內(nèi)容的昆石。

有這樣一方昆石，其外形似一尊神獸臥伏在山石上。假如以這個(gè)形態(tài)命名，則是《神獸鎮(zhèn)山》。然而，這個(gè)命題尚未表達(dá)審美主體的審美情感，沒(méi)有令人悟出什么道理。這就有必要對(duì)它的形態(tài)特征做進(jìn)一步的觀察。該石形如神獸臥伏，表現(xiàn)出的特征是安靜地伏在上面，那么它為什么靜臥不動(dòng)？原因何在？意欲何為？通過(guò)對(duì)該形態(tài)的聯(lián)想，這種靜臥不動(dòng)，與佛家的一句咒語(yǔ)“八風(fēng)”有關(guān)聯(lián)。其含義指的是“利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)”四順?biāo)哪姘思??！八捻槨敝傅氖恰袄?、譽(yù)、稱、樂(lè)”，“四逆”指的是“衰、毀、譏、苦”。由此可以聯(lián)想到做人之道。在人生經(jīng)歷中，要不畏強(qiáng)權(quán)，不貪財(cái)寶，不屑?xì)ёu(yù)，不管是進(jìn)入順境，還是遇到逆境，都要堅(jiān)持做人的準(zhǔn)則。故考慮選擇“八風(fēng)不動(dòng)”比較合適。這是一個(gè)從審美聯(lián)想到審美悟理的過(guò)程。不是停留在藝術(shù)形象的感受階段，而是深入到審美對(duì)象的意蘊(yùn)中去，由外及內(nèi)，由表及里，也就能得到一個(gè)具有理性審美的命題了。

另有一方昆石，形狀表現(xiàn)的是抬頭仰望蒼天。單從形態(tài)看，主題內(nèi)容已經(jīng)很明確了，可以取名《仰望》或《渴望》。但是這個(gè)命題并沒(méi)有將思想內(nèi)容表達(dá)體現(xiàn)出來(lái)。細(xì)想，假如一個(gè)人品行端正，沒(méi)有做過(guò)令內(nèi)心慚愧的事，那么它抬頭仰望蒼天，肯定是問(wèn)心無(wú)愧的。從這個(gè)角度來(lái)賞石悟理，給它題名為《仰不愧天》是合適的，因?yàn)樗劝烟ь^的形態(tài)特征作了表述，又將欣賞者的思想情感，融入了高尚的道德境界，表達(dá)了做人必須品行正直，才能問(wèn)心無(wú)愧的這一層意思。這正如唐韓愈《與孟尚書書》所言：“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心?！?/p>

再有一方昆石，是臥石。它似兩片扁薄而瘦長(zhǎng)的石片，筆直地聳立在石體中央，形態(tài)少見(jiàn)。猶如一條帆船出現(xiàn)在眼前按照常理、可以命名為《帆船》，但是顯得單薄。那么選用《一帆風(fēng)順》《前程萬(wàn)里》如何？這在表面上看，是有了動(dòng)感，有了意境，但進(jìn)一步思考，人在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順的，難免會(huì)出現(xiàn)曲折磨難。帆船在大海中航行，如果偏離航道，很可能會(huì)觸礁。所以，這樣的悟理，還是失之膚淺了。想一想帆船在航行中，作深入思考，就應(yīng)該在“行”字上做文章。行，可以有多種理解：在航行中只代表移動(dòng)，但在思想道德的范疇，就引申出了走正道、講規(guī)矩，不走歪門邪路的含意。因此，最后決定命名為《行不逾方》。逾即超越，方即方正，行為不超越正道。運(yùn)用這種思考方式來(lái)題名，便體現(xiàn)出賞石悟理的深層價(jià)值了。

題名：【福地洞天】 石種：龍巖昆石

題名：【福地洞天】 石種：龍巖昆石

第二類，沒(méi)有明確主題內(nèi)容的昆石。

有這樣一方昆石，沒(méi)有明確的主題內(nèi)容，其外形既不是象形石，又不是觀賞石。稱它是意象石，不具備云頭雨腳的姿態(tài)。又不是條桿立石。石質(zhì)和色澤也不突出。石表突兀，沒(méi)有什么明顯的特征。所以，一時(shí)不知道該屬于什么小品種。它唯一具有明顯特征的，是石體內(nèi)外布滿了細(xì)小的洞穴，看起來(lái)顯得空靈。按照常規(guī)的審美看，確實(shí)屬于沒(méi)有明確主題內(nèi)容，只是空靈度高一點(diǎn)而已。因此，就在這一點(diǎn)上做思考。一個(gè)小洞，看起來(lái)并不起眼，但是石體內(nèi)外貫穿著許多小洞，它的獨(dú)特性就體現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)闃幼哟_實(shí)玲瓏而與眾不同，惹人喜愛(ài)，由此悟得：看來(lái)微不足道的事物，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，就會(huì)引人矚目。因此，決定給它命名為《積微致著》。

另有一方昆石，同樣沒(méi)有明確的主題內(nèi)容。唯一與眾不同之處，是石體外表可見(jiàn)的洞穴相當(dāng)稀少，它不屬于雞骨峰?？墒鞘砼踉谑种袝r(shí)，發(fā)現(xiàn)它相當(dāng)輕。這說(shuō)明石體內(nèi)部是非?？侦`的，它的藝術(shù)美，一定深深地隱藏在石體里面，尚未被人發(fā)覺(jué)，故而給它題名《深藏若虛》，表示它的美深藏不露。一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的人，總是低調(diào)收斂，不露鋒芒，因此，這一命名是比較恰當(dāng)?shù)??！妒酚洝だ献禹n非列傳》記孔子問(wèn)禮于老子。老子曰：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子身?！敝v的正是這番道理。

還有一方昆石，從形態(tài)、石質(zhì)、空靈度等各方面去觀察，確實(shí)找不出個(gè)性特征，一時(shí)難以確定主題。唯一的差異，就是它與其他昆石相比，顯得格外小。那么，不妨將“小”作為主題內(nèi)容。所以給它命名為《物微志信》。這句成語(yǔ)，出自《后漢書·襄楷傳》所載東漢延熹九年（166 年）襄楷上疏：“臣聞布谷鳴于孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而志信，人有賤而言忠?！边@說(shuō)明，一些生物形態(tài)雖小，卻不能小視，因?yàn)樗麄儶q如布谷鳥(niǎo)鳴于孟夏，蟋蟀吟于始秋，準(zhǔn)確及時(shí)。石小如此，人何嘗不是如此呢？物微志信，比喻人的身份地位雖然不高，但是內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，這是人該有的做人之道。

題名：【福地洞天】 石種：龍巖昆石

題名：【福地洞天】 石種：龍巖昆石

再舉一個(gè)例子。有一方昆石同樣沒(méi)有明顯的特征，很難進(jìn)行聯(lián)想。千頭萬(wàn)緒，無(wú)從著手，該怎么辦？一時(shí)想不出明確的主題內(nèi)容，是否等同于沒(méi)有主題內(nèi)容？回答是否定的。這不過(guò)意味著我們暫時(shí)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)清晰的、確切的特性罷了。美是普遍存在的，只是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛。如何去發(fā)現(xiàn)？有待于我們拭亮發(fā)現(xiàn)美的眼睛，提高賞石藝術(shù)水平。把不清晰、不確定的主題內(nèi)容化解為可以命題的主題內(nèi)容，正是面臨的課題——從這個(gè)意義上說(shuō)，弘揚(yáng)昆石文化，任重而道遠(yuǎn)。再回到這方昆石的命名。千頭萬(wàn)緒，無(wú)從著手，該怎么辦？必須理出頭緒來(lái)，才能發(fā)現(xiàn)它的主題內(nèi)容。石體空靈、洞穴多竅的特點(diǎn)是普遍的，它有沒(méi)有獨(dú)特之處呢？經(jīng)過(guò)仔細(xì)地觀察，發(fā)現(xiàn)它有一個(gè)小洞，與其他洞穴有不同之處。它稍大，并能透光，能夠見(jiàn)到石體后面的物體。既然如此，主題內(nèi)容就來(lái)了。“穿壁引光”這句成語(yǔ)，符合這方昆石命名的要求。所表達(dá)的意境，是古人透過(guò)墻壁縫隙，借鄰居的燈光看書?？梢?jiàn)，命名的方法很重要的一方面是認(rèn)真地觀察體會(huì)。

通過(guò)以上幾個(gè)例子的分析，我們可以明白，沒(méi)有明確主題內(nèi)容的昆石，不是絕對(duì)沒(méi)有主題內(nèi)容，只要反復(fù)仔細(xì)地觀察，總能發(fā)現(xiàn)一部分昆石具有細(xì)微的獨(dú)特之處。因此，對(duì)昆石命名的過(guò)程，不僅是賞石悟理的過(guò)程，也是不斷提高賞石藝術(shù)水平的過(guò)程。只有這樣，才能提高審美和鑒評(píng)的水平。昆石審美水平的高低，與昆石題名之間的關(guān)系，這也是一個(gè)比較典型的實(shí)例。

第三類，暫時(shí)找不到主題內(nèi)容的昆石。

對(duì)于這類昆石，我們只能通過(guò)昆石的共性來(lái)悟理，給予恰當(dāng)題名。暫時(shí)找不到主題內(nèi)容，不等于今后依然找不到，不妨?xí)簳r(shí)給它找個(gè)命題。猶如剛剛出生的嬰兒，取一個(gè)“毛毛”“小弟”“寶貝”之類的乳名。具體來(lái)說(shuō)，可以用感性審美的方法。

先從色澤方面來(lái)觀察。此類昆石一般石質(zhì)和色澤極佳，晶瑩潔白，玉質(zhì)感強(qiáng)，純凈度高。如命名為《冰清玉潔》的昆石，石質(zhì)如冰一般清澄，如玉一般純潔，聯(lián)想到一個(gè)人的品質(zhì)，應(yīng)該高尚純潔，處世要光明磊落。昆石與人，就有了相通之處。

再如命名為《冰壺玉尺》的昆石。選擇這樣的主題，并非只是說(shuō)它的形態(tài)如冰做成的壺、玉做成的尺，而是重在贊美昆石的石質(zhì)冰清玉潔。同時(shí)借石抒情，倡導(dǎo)一個(gè)人要具有高尚的品質(zhì)、清白的操行，猶如冰壺玉尺，纖塵不染。

再?gòu)男?、紋方面來(lái)舉例。這類昆石的形態(tài)和紋理較為特殊。我們的審美，重在欣賞它的氣質(zhì)。如命名為《高山景行》的昆石，石片潔白晶瑩，石體剔透空靈，給人以形如高山挺拔的印象，故取名《高山景行》。令人聯(lián)想到“高山仰止，景行行止”的話。高山，比喻高尚的品德。景行，大路，比喻行為光明正大。也正可以從中悟出一個(gè)做人之道：一個(gè)品德像高山一樣崇高的人，一定會(huì)有人敬仰；一個(gè)行為光明正大的人，一定會(huì)有人效仿。

另有一方昆石，石體特別細(xì)長(zhǎng)挺拔，很有氣勢(shì)，是少見(jiàn)的立石。取名《清風(fēng)峻節(jié)》，正是象征它具有清廉正直的風(fēng)尚、高尚峻偉的氣節(jié)。

再有一方昆石，色質(zhì)潔白晶瑩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，壁立當(dāng)空，孤峭無(wú)倚，具有驚心動(dòng)魄的崇高美。這好比一個(gè)人的品行，具有高尚的品格和堅(jiān)貞的節(jié)操，故取名《高風(fēng)苦節(jié)》。此語(yǔ)出自清歸莊《跋徐紹法臨曹娥碑》：“徐紹法孝廉，高風(fēng)苦節(jié)，余甚重之?！?/p>

以上這些實(shí)例說(shuō)明，某些昆石雖然一時(shí)找不到合適的主題內(nèi)容，但是我們可以通過(guò)深入觀察與思索，尋找出共性美中的一點(diǎn)，然后通過(guò)聯(lián)想、感悟，選擇一個(gè)合適的命題，體現(xiàn)出賞石悟理的結(jié)果。

第四類，具有多個(gè)主題內(nèi)容的昆石。

由于昆石立座的不同，帶來(lái)的觀察思考角度也不同。同一方昆石，也可以有不同的主題，然后悟出不同的道理。所謂“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，表達(dá)的也正是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的意思。

欣賞中由于意境不同、思考問(wèn)題的角度不同，所產(chǎn)生的命題往往是不同的。

一是有主題內(nèi)容的山形石。同一方山形石，可以有不同的意境，選擇不同的主題，產(chǎn)生不同的悟理效果。

有一種情景，是面前出現(xiàn)的一座高山，但見(jiàn)壁立當(dāng)空、氣勢(shì)雄偉。若要登高遠(yuǎn)望，不知路在何方。想決定選擇哪一條路比較便捷，就必須向熟悉地情的人問(wèn)訊，才能做出正確的選擇，故取名《行成于思》。意在正確的行動(dòng)決策，有賴于事前進(jìn)行周密的思考。這句話出自唐韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！?/p>

另一種情景，是山洪暴發(fā)，山體滑坡，產(chǎn)生堰塞湖。在這種情況下，必須及時(shí)開(kāi)一個(gè)口子，引導(dǎo)水流暢通。不然的話，湖水猛漲，一旦決口，后果不堪設(shè)想。《左傳·襄公三十一年》：“大決所犯，傷人必多，吾不克救也，不如小決使導(dǎo)。”故取名《小決使導(dǎo)》。“小決”，即開(kāi)一個(gè)小口子，開(kāi)通水道?！笆箤?dǎo)”，即引導(dǎo)水流暢通。比喻善于經(jīng)常聽(tīng)取批評(píng)意見(jiàn)，改正缺點(diǎn)，就可以避免犯大錯(cuò)誤。

再有一種情景，是山上的水滴，日夜不停地滴落，經(jīng)過(guò)若干年之后，就會(huì)把石頭滴穿，于是給昆石取名《山溜穿石》，從中可以悟出一個(gè)道理，只要有恒心，有毅力，就一定能克服困難，最終能把事情做成功。

二是沒(méi)有明確主題內(nèi)容的昆石。由于思考問(wèn)題角度的不同，可以得出不同的見(jiàn)解，說(shuō)明不同的道理。例如，有一個(gè)類型的昆石，石體內(nèi)外布滿了細(xì)小的洞穴。第一種取名《積微致著》。比喻微不足道的事物，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，就會(huì)引人矚目。第二種取名《貫微洞密》。意在對(duì)事物的觀察和認(rèn)識(shí)，非常深入透徹。第三種取名《見(jiàn)微知著》。意在看到細(xì)小的征兆，便知道其性質(zhì)及發(fā)展趨勢(shì)，要注意防范?；蛘甙l(fā)現(xiàn)苗頭性問(wèn)題的存在，就要考慮發(fā)展下去其后果將會(huì)如何。第四種取名《芥子須彌》。芥子即芥菜子，須彌即古代印度傳說(shuō)中的大山。佛家用語(yǔ)，指微小的芥子能容納巨大的須彌山比喻小中有大的哲理。

以上這些實(shí)例說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：同一類型沒(méi)有明確的主題內(nèi)容，由于審美聯(lián)想和意境的不同，審美見(jiàn)解的不同，產(chǎn)生不同的感覺(jué)，得到不同的命題，但結(jié)果都是一樣賞石悟理。

賞石悟理，是昆石文化活動(dòng)的核心，涉及感性審美上升到理性審美，也是提高賞石藝術(shù)水平的過(guò)程。如何來(lái)衡量賞石悟理的水平？從昆石命名質(zhì)量如何，可以客觀地反映其高低，顯現(xiàn)其透徹度。這里，首先取決于一個(gè)人的思想素質(zhì)和道德水準(zhǔn)，其次才是一個(gè)人的學(xué)術(shù)水平。在這基礎(chǔ)上，通過(guò)審美觀察，進(jìn)行聯(lián)想、悟境，達(dá)到審美感應(yīng)。然后借石抒情，托石言志，表達(dá)出石有石德、人如其石的思想境界。而且還要善于運(yùn)用典故、成語(yǔ)，得到命名，進(jìn)入賞析過(guò)程，表達(dá)出賞石悟理的情懷。

賞石悟理的目的就是達(dá)到修身養(yǎng)性、陶冶情操，提高道德情操。然后通過(guò)宣傳媒體等途徑，影響、引導(dǎo)、教育別人。我們把昆石文化的核心價(jià)值，也就是其蘊(yùn)含的道德文化，傳播開(kāi)來(lái)，推廣出去，使大家懂得昆石的核心價(jià)值，重在敬石明德、愛(ài)石惟馨，以推動(dòng)全社會(huì)的精神文明建設(shè)。這就是我們探討昆石文化的意義所在。