魯南民間鼓吹樂(lè)班的“開放與堅(jiān)守”

吳蕾

摘 要：棗莊崔家班因嗩吶吹奏在國(guó)內(nèi)享有盛名，近年來(lái)備受學(xué)界關(guān)注。筆者對(duì)樂(lè)班一直進(jìn)行走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其演奏的音樂(lè)不僅具有鮮明的地域文化特色，同時(shí)展現(xiàn)出時(shí)代文化的變遷。因此，本文通過(guò)調(diào)查崔家班的生存現(xiàn)狀，試圖探討其音樂(lè)文化的變與不變，評(píng)述樂(lè)班音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀的得失，以此為例思考傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：魯南鼓吹樂(lè) 崔家班 變遷

幾年前，筆者著手在“嗩吶之鄉(xiāng)”①進(jìn)行魯南鼓吹樂(lè)的考察，在田野調(diào)查中認(rèn)識(shí)到，隨著歷史變遷，傳統(tǒng)鼓吹樂(lè)班在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中為求生存也悄然發(fā)生著變化，故本文以魯南鼓吹班——“崔家班”為研究對(duì)象，觀察傳統(tǒng)音樂(lè)在面臨改革開放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和多元文化并存的壓力之下，其自身是如何調(diào)整、變化的，并從中找出其原因所在，通過(guò)其傳承、變遷的軌跡，試圖發(fā)散開來(lái)，審視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的歷史規(guī)律。

一、儀式文化背景

1.羊莊鎮(zhèn)概況

滕州是棗莊地區(qū)的“平派”嗩吶三大中心之一。羊莊鎮(zhèn)隸屬于棗莊滕州市東南部，相傳因越國(guó)大夫范蠡曾隱居此地牧羊，故得此名。面積約128平方公里， 轄89個(gè)村，人口8.1萬(wàn)人。

羊莊，良好的自然條件、獨(dú)特的地理位置和悠久的歷史，為這塊熱土保存了綺麗的邾婁文化和文物古跡。這里有7000年的化姑庵文化遺址，有昌慮故城、陶山經(jīng)石等名勝古跡;還有西施牧羊、聚寶盆等許多膾炙人口的故事和傳說(shuō)。明朝洪武年間，羊莊已發(fā)展成為交通和商業(yè)重鎮(zhèn)，物產(chǎn)豐富，經(jīng)貿(mào)活躍，商賈云集?，F(xiàn)在的羊莊，交通便利，資源豐富，地理位置和交通條件十分優(yōu)越。

2.樂(lè)班概況

羊莊鎮(zhèn)共有十余個(gè)嗩吶班②，其中最著名的是羊南村“崔家班”鼓吹班。據(jù)“崔家班”的“班主”崔懷義老人介紹：“‘崔家班祖輩曾師從‘曹家班，當(dāng)時(shí)“曹家班”已經(jīng)有四、五輩的歷史，在滕縣（現(xiàn)為滕州市，筆者注）有很大的影響。但‘曹家班后繼無(wú)人，‘崔家班就成為了曹家嗩吶班的延續(xù)。”③由此可以推斷，如果上溯到“曹家班”，這支嗩吶樂(lè)班已有二百余年的傳承歷史。

在魯南民間，婚喪嫁娶都離不開嗩吶班，尤其是喪葬儀式中更是不可缺少的重要組成部分，作為當(dāng)?shù)刈顬橹膯顓劝唷藜野?，至今仍然活躍在民間重要儀式中。樂(lè)班里的樂(lè)師們吹拉彈打樣樣拿手，技藝之嫻熟令人嘆服。

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)民間藝術(shù)的重視，崔家班從民間走向?qū)I(yè)學(xué)院，從民間儀式風(fēng)俗吹奏走進(jìn)了錄音棚。1987年，他們受邀到北京錄制專輯、唱片發(fā)行到全國(guó);2009年，赴中國(guó)音樂(lè)學(xué)院舉辦了銅桿嗩吶演奏會(huì)，并代表魯南“平派”嗩吶錄制音響資料;2013年，在文化部舉辦的“第十屆中國(guó)文化藝術(shù)節(jié)”中國(guó)民族器樂(lè)民間樂(lè)種比賽中，獲非職業(yè)組“優(yōu)秀演奏獎(jiǎng)”等。崔家班跨越了傳統(tǒng)文化的圍墻，將棗莊地區(qū)的民間鼓吹樂(lè)作為區(qū)域傳統(tǒng)文化向社會(huì)做以傳承和展示。

二、傳統(tǒng)的堅(jiān)守與順應(yīng)時(shí)代的變遷

筆者在田野中發(fā)現(xiàn)，崔家班在樂(lè)隊(duì)配置、曲目編排和傳承等方面發(fā)生變化。

1.樂(lè)隊(duì)配置的變遷

長(zhǎng)期以來(lái)，鼓吹樂(lè)主要應(yīng)用場(chǎng)合是婚禮、葬禮。樂(lè)班所使用的樂(lè)器至今保留了傳統(tǒng)配置，主要以銅桿嗩吶、笙、板胡、號(hào)、二胡、笛子和銅鼓等組成，其中嗩吶是主奏樂(lè)器。

在當(dāng)代樂(lè)班中，銅桿嗩吶、笙、板胡、號(hào)、二胡、笛子和梆子、鈸、鑼打擊樂(lè)器等傳統(tǒng)樂(lè)器盡管依舊保留，但面對(duì)社會(huì)發(fā)展，人們的審美情趣必然也會(huì)受到多元文化的影響。為了順應(yīng)聽眾的需求，崔家班在保留傳統(tǒng)配置的基礎(chǔ)上，增加了架子鼓、電子琴、木管、薩克斯、長(zhǎng)號(hào)、小號(hào)等西洋樂(lè)器，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的有機(jī)融合，新加入的這些樂(lè)器多由年輕樂(lè)師演奏。葬禮時(shí)，傳統(tǒng)樂(lè)器與西洋樂(lè)器可以混合搭配，一般在演奏傳統(tǒng)曲目時(shí)多用傳統(tǒng)樂(lè)器，而演奏流行音樂(lè)時(shí)主奏樂(lè)器也兼有嗩吶等傳統(tǒng)樂(lè)器的參與;但在婚慶用樂(lè)時(shí)，樂(lè)隊(duì)基本保持西洋樂(lè)器的配置。

2.表演曲目的變遷

樂(lè)班仍保留傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)的配置是崔家班能夠演奏眾多傳統(tǒng)樂(lè)曲的重要因素，樂(lè)曲演奏聲音效果也非常豐滿。為與民間儀式程序相配合，演奏傳統(tǒng)樂(lè)曲是必不可少的，如葬禮時(shí)悲痛欲絕的《哭長(zhǎng)城》，婚禮時(shí)純樸熱情、民風(fēng)濃厚的《百鳥朝鳳》等。崔家班因此傳承了較多的傳統(tǒng)樂(lè)曲，如《五六五》、《凡調(diào)五六五》、《雅調(diào)五六五》、《十樣景》、《將軍令》、《天下同》、《清河令》、《老少同音》、《采花歌》、《一支花》、《集賢賓》、《大開門》、《全家?！返?。

當(dāng)代演奏曲目的改變不僅是因?yàn)闃?lè)器變化，同時(shí)是為迎合聽眾的審美需求，與百姓的喜好緊密結(jié)合。尤其是多年來(lái)創(chuàng)編的一些曲目，融入了對(duì)當(dāng)?shù)厣詈兔袼椎恼媲懈惺?。早些年根?jù)當(dāng)時(shí)流行的戲曲唱段，創(chuàng)作改編了《朝陽(yáng)溝》、《七品芝麻官》、《李二嫂改嫁》、《打虎上山》等曲目?！渡臣忆骸分小爸嵌贰钡奈┟钗┬?，《朝陽(yáng)溝》中“上山”的生動(dòng)逼真在“咔戲”吹奏方式下表現(xiàn)得淋漓盡致。

再者，在這一樂(lè)種的發(fā)展過(guò)程中也可以看到許多新的融合，比如，在喪葬儀式中，演奏流行歌曲仍以吹打的形式表演，曲調(diào)也常用嗩吶的滑音、打音、氣頂音等傳統(tǒng)技巧來(lái)表現(xiàn)等（在婚慶儀式中則往往用西洋樂(lè)器來(lái)演奏流行歌曲）。

另外，在傳統(tǒng)樂(lè)曲的演奏技巧方面也做了積極探索，例如崔家班在其《百鳥朝鳳》的演奏中，惟妙惟肖模仿了雞叫、蟬鳴以及各種鳥叫聲。崔懷義的《百鳥朝鳳》中還可以模仿獸類的聲音，這些都已經(jīng)不知不覺(jué)突破了傳統(tǒng)的定義。

3.傳承方式的變遷

崔家班以家庭傳承為主兼有收徒。老藝人崔懷義的曾祖父崔鳳錚，師從曹姓師傅，并將吹奏技藝傳授給了其祖父崔寶振，崔寶振傳授給其父崔星海，崔星海傳授給崔懷義。崔懷義現(xiàn)收授徒弟多人。可以說(shuō)，崔家班最主要的傳承方式就是家傳。當(dāng)然這里主要指嗩吶演奏傳承，其實(shí)對(duì)整個(gè)崔家班來(lái)說(shuō)亦是如此。目前，都是靠傳統(tǒng)的口傳心授傳承。受傳統(tǒng)思想觀念的影響，“傳男不傳女”的現(xiàn)象筆者覺(jué)得還可以從其他方面來(lái)思考。如果家族掌握的某項(xiàng)技藝有嚴(yán)格的傳承“家規(guī)”，也從另一角度表明了它的珍貴性。

樂(lè)班現(xiàn)有成員12人，列表如下：

如上所述，崔家班是一個(gè)家族性的傳承。誠(chéng)然，這種謀生手段在曾經(jīng)很艱難的歲月里讓“老崔家”比其他人家多了一條生路。時(shí)至今日，鼓吹，已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而是作為傳家之寶——凝聚著幾代人的心血?！皞鹘y(tǒng)是一條河流”，在這樣一個(gè)傳承嚴(yán)密的樂(lè)班里，尤其是年長(zhǎng)如崔懷義老人，絕不愿意讓祖輩手把手傳下來(lái)的鼓吹技藝在自己手中斷送。這其中已不再只是鼓吹技藝的傳承，應(yīng)該還滿含著對(duì)祖輩的尊重 ，那些傳統(tǒng)演奏方式的保留也正是這種情愫的體現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)鼓吹樂(lè)班生存現(xiàn)狀的思考及建議

魯南鼓吹樂(lè)雖為本文的研究對(duì)象，但它只是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一部分，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所面臨的遭遇幾乎是一樣的。因此，放眼中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展。

首先，改變傳統(tǒng)的思維模式。傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承，并不是要“墨守成規(guī)、一成不變”，任何想要“原汁原味”地保護(hù)都是不可能實(shí)現(xiàn)的，改變——只是時(shí)間的問(wèn)題。盡管改變是必然的，但如若任其自流，也許，傳統(tǒng)音樂(lè)的消亡將是我們所看到的唯一結(jié)果了。因此，要加大力度弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，處理好繼承、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)三者之間的關(guān)系。

其次，處理好傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。過(guò)去幾十年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終占據(jù)著重要的位置，忽視了文化的傳承和發(fā)展。近年來(lái)，雖然“傳承文化”已經(jīng)是一個(gè)熱門的字眼，似乎與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間產(chǎn)生了一定的關(guān)系，但在和諧的外表之下，仍然沒(méi)能脫離“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的實(shí)質(zhì)。因此，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，加快提升傳統(tǒng)文化的發(fā)展步伐，適當(dāng)做到“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”，使經(jīng)濟(jì)能夠反哺?jìng)鹘y(tǒng)文化。

再次，重視對(duì)樂(lè)人的保護(hù)。樂(lè)人是音樂(lè)的載體，一個(gè)樂(lè)人能帶活一個(gè)樂(lè)種。崔家班就是例子，因?yàn)橛辛舜迲蚜x等老一代樂(lè)手，傳統(tǒng)才會(huì)被大量的保存，崔懷義和他的傳統(tǒng)曲目就是崔家班的旗幟。如今，在多元文化的影響下，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的堅(jiān)守與傳承，并不是每一個(gè)樂(lè)班都能做到，正是崔懷義為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者們，使大量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)曲目和民間技藝得以保留。另外，對(duì)于民間樂(lè)人的保護(hù)，還應(yīng)關(guān)注其后代的培養(yǎng)，現(xiàn)年63歲的崔家老二崔懷金，6歲學(xué)吹嗩吶，從小爺爺背著出去接活，因個(gè)頭不夠高，需要站在椅子上表演。而年輕的樂(lè)師，如29歲的崔建，17歲開始彈電子琴、吹笙，兩代人從起步就有十年的差距，在傳承上也一定會(huì)存在缺失，面對(duì)這種現(xiàn)狀，理應(yīng)采取相應(yīng)的措施。

“魯南鼓吹樂(lè)”這一傳統(tǒng)樂(lè)種，在當(dāng)?shù)孛耖g儀式中占據(jù)著不可或缺的地位，傳承這一樂(lè)種的“崔家班”，在生存、發(fā)展過(guò)程中的開放與堅(jiān)守，終將使魯南鼓吹樂(lè)在社會(huì)復(fù)雜的鏈條中為民間習(xí)俗的傳承與發(fā)展起到推波助瀾的作用。

注釋：

①以棗莊為中心的魯南鼓吹樂(lè)“平派”嗩吶于1992年被文化部命名為“嗩吶之鄉(xiāng)”.

②另外有些樂(lè)班是崔家學(xué)徒們自己組織的小嗩吶班，在組成上與崔家班并無(wú)太大區(qū)別，演出人員及規(guī)模也是相似的。以崔家班作為研究對(duì)象頗具代表性.

③2012年5月17日采訪錄音.

參考文獻(xiàn)：

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[2]山東省滕州市地方史志編纂委員會(huì). 滕縣志[M]. 北京：中華書局，1990.

[3]山東省滕州市地方史志編纂委員會(huì). 滕縣志[M]. 北京：中華書局，1990.

[4]張振濤.葬俗中的嗩吶樂(lè)班——榆林地區(qū)喪葬儀式的調(diào)查現(xiàn)狀研究[A].

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注：本文系山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：201706116。