走入唯心世界

張青山

摘 要：作為視覺語言的寫實(shí)繪畫藝術(shù)本體是“以真為美”，而“以真為美”的意識(shí)形態(tài)是歷史唯物認(rèn)識(shí)論審美觀，這與現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)人類文明的唯心主義哲學(xué)思潮相悖，已成為建設(shè)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)唯心主義世界觀的強(qiáng)力障礙。在資產(chǎn)階級(jí)革命初期，寫實(shí)繪畫藝術(shù)幫助資產(chǎn)階級(jí)喚醒被剝削民眾的迷茫，推翻了中世紀(jì)封建教會(huì)統(tǒng)治的“黑暗時(shí)代”，但隨著資產(chǎn)階級(jí)變進(jìn)步立場(chǎng)為反動(dòng)統(tǒng)治立場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)的剝削本質(zhì)不可能使社會(huì)呈現(xiàn)人人都“自由、平等、博愛”，其偽善性暴露無疑，自然會(huì)激起被剝削階級(jí)的反抗。資產(chǎn)階級(jí)除了用武力鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)正義運(yùn)動(dòng)外，怎樣從根本上消滅被剝削階級(jí)的反抗意識(shí)？這就需要建立瓦解被剝削階級(jí)反抗精神的精神控制系統(tǒng)，需要對(duì)唯物主義認(rèn)識(shí)論審美觀進(jìn)行徹底顛覆?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)理論家們提出了一系列新的道德品質(zhì)規(guī)范，其核心內(nèi)容是個(gè)人主義、理性利己主義和功利主義，具體操作反映在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的宗教、哲學(xué)與文學(xué)藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)方面，“現(xiàn)代繪畫”運(yùn)動(dòng)因此發(fā)生。

關(guān)鍵詞：去人文 去以真為美自覺 精神異化控制系統(tǒng)

一、人類文明催生寫實(shí)繪畫

人類文明作為一種可持續(xù)發(fā)展的人類命運(yùn)共同體公平精神，是人類最偉大的智慧，是人類所特有的且為人而存在的人類有史以來不可分割的有機(jī)組成部分，它在人類的世代繁衍承傳中一直占據(jù)著人性指引的主導(dǎo)地位。古往今來，社會(huì)更迭不斷，人文精神卻一直在繼承和發(fā)展，一部浩瀚而無有窮盡的人文史，就是一部人類不斷地認(rèn)識(shí)社會(huì)先進(jìn)文明歷程的形象化歷史。正如英國(guó)著名美學(xué)家科林伍德指出：“沒有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史。”藝術(shù)是人類文明的衍生品，藝術(shù)在人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展史上具有相當(dāng)重要作用。寫實(shí)繪畫藝術(shù)是人類的具有世界意義的視覺語言，起到了文字、口語等無以替代的文明溝通作用，它是人類最早認(rèn)識(shí)世界的媒介。寫實(shí)繪畫從一開始產(chǎn)生以來，就是客觀世界作用于畫家頭腦里的觀念的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展都取決于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及由這個(gè)現(xiàn)實(shí)決定的社會(huì)審美意識(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界生動(dòng)的、形象的和感人的反映，是原始集體生活的客觀歷史的精神關(guān)系的反映。它具有直接或間接影響人類思想的強(qiáng)大功能。世界上的每個(gè)國(guó)家，每個(gè)政治意識(shí)形態(tài)，都需要發(fā)動(dòng)一定的寫實(shí)繪畫藝術(shù)予以鞏固政權(quán)。所以，至今，在美國(guó)國(guó)會(huì)大廈里，懸掛的并不是他們竭力贊揚(yáng)的所謂抽象繪畫作品，而是弘揚(yáng)他們所謂英雄的巨幅寫實(shí)繪畫作品。

歐洲寫實(shí)繪畫藝術(shù)形式是以寫實(shí)繪畫語言這種視覺藝術(shù)的特殊物質(zhì)手段來藝術(shù)地表現(xiàn)世界的物質(zhì)事實(shí)，它源于對(duì)自然生態(tài)事實(shí)的感受，以自然事實(shí)美為依托，以具體的、主觀能動(dòng)的藝術(shù)形象塑造反映自然事實(shí)為藝術(shù)生命，具有物質(zhì)本體的再現(xiàn)性，蘊(yùn)含著客觀規(guī)律性。它吻合了美的客觀規(guī)律性與人的審美評(píng)價(jià)心理尺度 ，滿足人們以真為美的心理需求，在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求人的發(fā)展，著重表現(xiàn)人性之愛，留給人類無窮無盡的一種高尚精神的陶冶。這種文明精神的源頭可以上溯到古代希臘時(shí)期，古希臘是西方文明的發(fā)源地，也是西方寫實(shí)繪畫的發(fā)源地。

從歷史上來考察，人類的公正概念始發(fā)于原始社會(huì)，人們的狩獵、耕種都是共同行動(dòng)，勞動(dòng)果實(shí)平均分配，公平在人類頭腦中播下了正義思想的種子，這種理性追求正是希臘文化的重要精神，在非理性起著重要作用的人類上古時(shí)期，希臘知識(shí)分子作為崇尚理性的先驅(qū)者出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。在地理環(huán)境上，希臘的海洋便利而接近東方，希臘理性思維受到了中國(guó)古代先進(jìn)文明的的影響，公元前5世紀(jì)的古希臘作家希羅多德所著《歷史》認(rèn)為：“東方文化是一切文化和一切智慧的搖籃?！惫畔ＥD哲學(xué)就整體而論，人與世界、對(duì)人的認(rèn)識(shí)與對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是相統(tǒng)一的。哲學(xué)既探索世界也探索人，通過一方去探索另一方。在哲學(xué)理論中，人與世界、主體以客體相互映照。人被宇宙化、自然化，而宇宙、自然則被人格化?！按蟮乐幸玻煜聻楣??！敝袊?guó)古代哲學(xué)對(duì)大同社會(huì)的解釋，實(shí)際上就是人類的核心文明精神。東方這種“以德治理”的思想，正是希臘理性人文思維的火種。希臘理性精神的深入是徹底的反思和懷疑，他們上天入地尋求事物的終極真理，就是這種求真的精神孕育了希臘哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)和藝術(shù)。蘇格拉底曾說：“我相信只有一種真正的不幸，那就是作惡，也只有一種真正的幸福，那就是行善”。這樣的人文思想，自然也反映在作為視覺語言的的寫實(shí)繪畫藝術(shù)中。

生命源于自然，人類的倫理道德也肇始于對(duì)自然的崇拜。人和自然的關(guān)系造就了希臘藝術(shù)以自然為美的理性心理。希臘人以理想地再現(xiàn)自然美為審美尺度，發(fā)現(xiàn)了符合人類心理審美的比例，如：滿足人類視覺平衡的人體的比例要依靠“數(shù)”的關(guān)系;人體視覺最理想的比例是頭與全身的比例為1：7。其代表人物伯利克里托斯對(duì)人體比例結(jié)構(gòu)的探索，實(shí)際上是寫實(shí)藝術(shù)發(fā)展到成熟階段出現(xiàn)的一種人物造型程式化現(xiàn)象，這種程式化，具有高度的社會(huì)視覺認(rèn)同根基。他受哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于“美”體現(xiàn)在合理的或理想的數(shù)量關(guān)系之中的觀點(diǎn)的影響，曾著有《法則》一書，專門論述人體比例。體現(xiàn)伯利克里托斯理論的雕像是《持矛者》等作品，這些雕像造型體格壯健，肌肉發(fā)達(dá)，崇高精神外化在形像之中，傳達(dá)出人類自身的精神力量，肯定了人的生命的價(jià)值，歌頌了人的智慧和力量，顯示了人的高貴和自尊。在希臘被羅馬帝國(guó)征服以后，西方的文化藝術(shù)中心由希臘轉(zhuǎn)移到了意大利早期的城市，羅馬人雖然征服了希臘的國(guó)土，但在精神文明上它卻是一個(gè)被征服者。羅馬人大量的復(fù)制和學(xué)習(xí)希臘的雕塑（今天所遺留下來的一些古希臘雕塑都是羅馬時(shí)期的摹制品）。羅馬雕塑沿襲了希臘雕塑追求“真實(shí)之美”的傳統(tǒng)（這種真實(shí)實(shí)質(zhì)是藝術(shù)的真實(shí)），但比希臘時(shí)期的雕塑更加的普世化，客觀地在寫實(shí)的道路又邁上了新的臺(tái)階。移雕刻入畫面是西方油畫傳統(tǒng)的立場(chǎng)，因著重極端的求“真”，藝術(shù)家為了更合規(guī)律地突出形體，不得不違反統(tǒng)治者不得解剖尸體的禁律，從事了人體的解剖，以祈認(rèn)識(shí)內(nèi)部構(gòu)造的真相。這是西方藝術(shù)家的科學(xué)精神及西方人物造型藝術(shù)的科學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)我們欣賞文藝復(fù)興以來的油畫藝術(shù)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古代希臘文化對(duì)歐洲藝術(shù)的影響，那就是一種對(duì)于人類自身的認(rèn)可、對(duì)真理的贊賞和愛。

從希臘雕刻作品（繪畫作品因戰(zhàn)爭(zhēng)而沒有存世），到15世紀(jì)的米開朗基羅作品，到17世紀(jì)的倫勃朗、戈雅作品，到19世紀(jì)的柯勒惠支作品，都反映著這樣的一個(gè)事實(shí)：人類的歷史，就是一部為生存和先進(jìn)文明意識(shí)形態(tài)建立而斗爭(zhēng)的歷史，生生不息。那與命運(yùn)抗?fàn)?，為理想奮斗，變革自己，變革現(xiàn)實(shí)，在黑暗中永不停頓的探索者，他們以寫實(shí)繪畫作品來弘揚(yáng)正義，鞭撻丑惡，追求光明的文明精神，正是引導(dǎo)人類歷史向光明邁進(jìn)的燈塔。寫實(shí)繪畫的發(fā)展史，實(shí)在是一部人類精神文明的弘揚(yáng)史。

二、常態(tài)人文精神影響資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治

資產(chǎn)階級(jí)人道主義是歐洲早期資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期產(chǎn)生的一種思想體系，也稱人文主義。在此之前，即為歐洲的“中世紀(jì)”，這個(gè)名詞一般是指日耳曼民族攻占羅馬，即西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）開始，終于15世紀(jì)文藝復(fù)興（公元1453年）之前、資本主義萌芽之初，長(zhǎng)達(dá)近一千年的時(shí)間。中世紀(jì)的歐洲文化滯后，思想愚昧，封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活極度艱難困苦，鐵制農(nóng)具沒有推廣，也沒有播種機(jī)之類的機(jī)械設(shè)備和比較有效的灌溉技術(shù)，教會(huì)的權(quán)力比政府權(quán)力還要大，宗教法庭令人毛骨悚然，人們只為能夠在上帝那里獲得贖罪而活著，貴族都普遍不識(shí)字，農(nóng)民更是沒有知識(shí)。所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期被后人稱作“黑暗時(shí)代”。早期資產(chǎn)階級(jí)的人道主義基本含義是倡導(dǎo)反神權(quán)，關(guān)懷人，保護(hù)人的權(quán)力，宣傳以人為中心的世界觀。作為一種新興的道德意識(shí)、道德體系，資產(chǎn)階級(jí)這種道德曾激發(fā)人們否定舊道德，樹立新道德，是揭露中世紀(jì)教會(huì)的黑暗腐敗的有力武器。到了17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期已成為一面反封建的專制的號(hào)角，提出了“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”等口號(hào)，這在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中起到了重要作用，終于將封建國(guó)王送上了斷頭臺(tái)。但是，資產(chǎn)階級(jí)的人文主義者所以為、所推崇的“人”，實(shí)質(zhì)上是指資產(chǎn)階級(jí)自身和本階級(jí)的人。他們把資產(chǎn)階級(jí)和個(gè)人的要求合理化，個(gè)人主義被視為天經(jīng)地義的準(zhǔn)則。在提倡發(fā)揮個(gè)人才智和事業(yè)的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)了它的弱肉強(qiáng)食的掠奪本質(zhì);在反對(duì)貴族血統(tǒng)的同時(shí)，又看不起下層人民。個(gè)別人文主義者為了奪取并維護(hù)權(quán)力，甚至主張使用詐術(shù)，不受任何道德的約束。所以，資產(chǎn)階級(jí)的人道主義是極其沒有普世性的“人文”。隨著資本主義制度的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)變革命的立場(chǎng)為統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)的剝削本質(zhì)是不可能做到人人都“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”，資產(chǎn)階級(jí)的偽善性暴露無疑。在19世紀(jì)中期以前的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中，理性主義占統(tǒng)治地位，并使資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)作為西方法定的思想現(xiàn)象獲得嚴(yán)整性?！暗琴Y本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段以及隨之而來的現(xiàn)象（自由市場(chǎng)的消失、小企業(yè)大規(guī)模破產(chǎn)、以嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)和超經(jīng)濟(jì)關(guān)系囊括整個(gè)社會(huì)的大壟斷組織的形成）暴露出傳統(tǒng)理想的不現(xiàn)實(shí)性”{1}同時(shí)，尖銳的社會(huì)矛盾、法西斯主義再起的危險(xiǎn)，帝國(guó)主義集團(tuán)的軍國(guó)主義政策，對(duì)民主自由的踐踏等等，這一切都使西方各國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)廣泛開展發(fā)動(dòng)。以馬克思主義理論為指導(dǎo)的國(guó)際共產(chǎn)主義和工人運(yùn)動(dòng)，站在反對(duì)資本主義制度的最前列。這個(gè)時(shí)期，同時(shí)還存在著進(jìn)步的民主運(yùn)動(dòng)（和平運(yùn)動(dòng)、反對(duì)種族主義的斗爭(zhēng)等進(jìn)步活動(dòng)）等，雖然寫實(shí)繪畫藝術(shù)能夠?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)，給統(tǒng)治者的生存和發(fā)展提供了必要條件，但是寫實(shí)藝術(shù)終究是人類現(xiàn)實(shí)生活的反映，是對(duì)真善美文明的歌頌，人文藝術(shù)同資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治的共存是不相統(tǒng)一的。在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期的進(jìn)步的藝術(shù)，都自覺正視現(xiàn)實(shí)，自覺揭露社會(huì)矛盾，針對(duì)社會(huì)反動(dòng)的、腐朽的社會(huì)勢(shì)力進(jìn)行揭露。如德拉克羅瓦的油畫巨作《?？聧u的屠殺》，直接反映希臘人民反對(duì)土耳其壓迫的民族解放運(yùn)動(dòng)的歷史事件，表現(xiàn)了希臘人所受災(zāi)難、不屈、以及土耳其人的殘暴。鮮明的思想傾向有力地揭露了惡勢(shì)力反人類行為的罪惡。他1830年創(chuàng)作的油畫《自由引導(dǎo)人民》歌頌了法國(guó)人民推翻波旁王朝的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。這幅畫曾被當(dāng)時(shí)處于進(jìn)步階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)印入法國(guó)政府發(fā)行的100法郎的鈔票上。而珂勒惠支、杜米埃等具有社會(huì)主義思想的作品，更是具有廣泛的社會(huì)影響力。

凱綏·珂勒惠支（1867～1945）德國(guó)版畫家，雕塑家。1867年7月8日生于柯尼斯堡（今俄羅斯加里寧格勒），1945 年4月22日卒于德累斯頓。早年在慕尼黑女子美術(shù)學(xué)校受教育時(shí)，就接觸了社會(huì)主義思想 ，其作品旗幟鮮明地支持無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)。她的早期作品《織工反抗》、《起義》、《死神與婦女》、《戰(zhàn)爭(zhēng)》（組畫）等，不僅以尖銳的形式把在資本主義制度下工人階級(jí)的悲慘命運(yùn)和勇于斗爭(zhēng)的精神傳達(dá)出來，而且喚醒人們反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，要根除戰(zhàn)爭(zhēng)根源，實(shí)現(xiàn)世界大同的理想。她《悼念李卜克內(nèi)西》一畫 ，具有極強(qiáng)烈的社會(huì)反響。卡爾·李卜克內(nèi)西是德國(guó)社會(huì)民主黨和第二國(guó)際左派領(lǐng)袖，德國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，德國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，著名的無產(chǎn)階級(jí)革命家，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中著名的宣傳鼓動(dòng)家和組織家。在1919年1月15日，李卜克內(nèi)西被官方殺害。法國(guó)畫家杜米埃是一位富有正義感的畫家，參加了巴黎公社的起義。杜米埃是石板畫家和油畫家，他的繪畫作品從不附和市場(chǎng)的口味，只是根據(jù)自己的情感來作畫，他描繪三等車廂乘客、洗衣婦疲倦地爬上樓梯，小酒店的酒徒等下層人民的平凡生活，也畫一些歷史畫，描繪法國(guó)的革命和諷刺君主的獨(dú)裁統(tǒng)治。他的油畫《威尼斯貴族》，具有一定的諷刺效果和政治意義。威尼斯貴族無論是在政治上，作為統(tǒng)治階層，在經(jīng)濟(jì)上作為生產(chǎn)資料和財(cái)富的擁有者，還是在社會(huì)生活上，作為上層社會(huì)中的一個(gè)特殊集團(tuán)，在文藝復(fù)興早期威尼斯的社會(huì)結(jié)構(gòu)中都占有重要地位。而《威尼斯貴族》正是體現(xiàn)了奧諾雷·杜米埃對(duì)于這一階級(jí)的高度諷刺。1882年，法國(guó)畫家萊昂·奧古斯丁·萊爾米特的作品《收割的報(bào)酬》，以批判現(xiàn)實(shí)主義的思想，生動(dòng)地刻劃出幾個(gè)典型的農(nóng)民形象：辛苦勞作了一天的農(nóng)民，在等待勞動(dòng)的報(bào)酬。顯然，勞作是沉重的，報(bào)酬是微薄的，左側(cè)的老者已因生活的重壓變得表情麻木，中間哺乳的婦女正在注視著那有限的幾個(gè)銅板——收割的報(bào)酬。在這幅畫的局部放大圖里，我們看到了東家數(shù)錢的手，那雙吝嗇的手，捏著那枚硬幣不情愿放手。農(nóng)婦一邊奶孩子，一邊目不轉(zhuǎn)睛地盯著東家手里那幾枚銅板，血汗錢來之不易，畫家通過這一細(xì)節(jié)的塑造，把“農(nóng)民工”領(lǐng)取不對(duì)稱報(bào)酬的場(chǎng)景刻畫得入木三分。畫家以精湛的寫實(shí)手法，深刻地鞭撻無情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而勞動(dòng)者腳前方那把沉甸甸的大鐮刀，似乎暗示著被剝削人民的反抗力量。畫家勒帕熱的油畫《垛草》同樣喚起了人們對(duì)19世紀(jì)法蘭西農(nóng)民生活命運(yùn)的無限同情。畫面上是一對(duì)農(nóng)民夫婦，在美麗田野的樹蔭下休息。躺在草地上酣睡的是垛草后極度勞累的農(nóng)夫，他用一頂簡(jiǎn)陋草帽蓋著臉。從那松弛著的破舊衣服下顯露出肌肉緊繃但瘦弱的軀體，鞋子則沾滿田土與泥漿。這一切都告訴人們這個(gè)農(nóng)夫的生活狀況，暗示了他的勞動(dòng)強(qiáng)度之高。坐在旁邊的應(yīng)該是他的妻子，她是給配偶送飯來的，現(xiàn)在配偶吃完了飯，她也趁著中午時(shí)光稍事休息。臉龐上她似乎并不年長(zhǎng)，但從彎曲的腰背，可以看出她也是同樣的疲勞困乏。生活的重?fù)?dān)，使她過早地失去了青春的明麗。特別震撼受眾心靈的，是她的眼神和表情：她凝視著前方，但似乎什么也沒看，只是神情麻木地發(fā)呆，似乎沒有了生活的快樂，這種漠然的表情與美麗的自然景色形成了鮮明的不協(xié)調(diào)對(duì)比，深刻地表現(xiàn)了19世紀(jì)法國(guó)農(nóng)村貧苦的生活現(xiàn)狀和辛苦勞作對(duì)人的精神的巨大的影響，極大激起了受眾對(duì)社會(huì)不公平的強(qiáng)烈共鳴。

三、寫實(shí)繪畫“以真為美”的實(shí)質(zhì)是唯物主義認(rèn)識(shí)論審美觀

其實(shí)，去人文性還不是西方官方消解寫實(shí)繪畫的主要原因，更為要害的是“以真為美”的寫實(shí)繪畫形式實(shí)質(zhì)是歷史唯物主義審美觀，這才是資產(chǎn)階級(jí)敵視寫實(shí)繪畫最主要的原因。

哲學(xué)態(tài)度對(duì)審美研究之所以重要，因?yàn)閷徝赖幕締栴}是審美意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題，對(duì)于繪畫，審美的基本問題是繪畫對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系問題。這樣的問題就是哲學(xué)的基本問題——思維和存在的關(guān)系問題的一種表現(xiàn)和具體化。人類社會(huì)是人與自然之間和人與人之間雙重關(guān)系的統(tǒng)一，實(shí)踐是這種雙重關(guān)系統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)的存在方式。這種實(shí)踐就是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的歷史累積。人類認(rèn)識(shí)能力的出現(xiàn)，是物質(zhì)形態(tài)發(fā)展中的一個(gè)質(zhì)變，它的本質(zhì)特點(diǎn)，首先是人類作為認(rèn)識(shí)主體不僅可以感性地反映客觀世界，而且可以理性地理解客觀世界 。 人的各種心理現(xiàn)象是在與周圍世界的接觸中認(rèn)識(shí)、發(fā)展并主要通過人的各種活動(dòng)表現(xiàn)出來的，如人在社會(huì)生活看到群山，聽到聲音，嗅到氣息，品到滋味，觸到物質(zhì)，這就是最簡(jiǎn)單的心理活動(dòng)——感覺。在此基礎(chǔ)上，把有關(guān)的感覺加以綜合，便會(huì)知道這是市場(chǎng)，那是水果，這是鮮花，那是蝴蝶，這便是知覺。知覺是人類對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的整體的反映，是在過去生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過大腦對(duì)各種感覺的綜合，反映了事物的整體特征。人的知覺必須依賴過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，人才能把當(dāng)前知覺的事物認(rèn)知為確定的事物，才能把握所反映事物的意義。人在知覺時(shí)，頭腦中產(chǎn)生的并不是事物的的個(gè)別屬性或個(gè)別部分的孤立印象，而是由各種感覺器官有機(jī)結(jié)合而形成的對(duì)各種屬性、各個(gè)部分及其相互關(guān)系的綜合的、整體的反映，感覺作為知覺的組成部分存在于知覺之中。接觸過的事物，經(jīng)歷過的活動(dòng)，體驗(yàn)到的情感，經(jīng)過一段時(shí)間仍能認(rèn)識(shí)或回憶起來，這就是記憶。在頭腦中對(duì)感知過并記住的材料經(jīng)過分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理的過程，從而揭示事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系，則是思維。人類把經(jīng)驗(yàn)過的事物、活動(dòng)等在頭腦中經(jīng)過加工、改造;構(gòu)想出新事物的形象，就是想象。人在認(rèn)識(shí)客觀世界和在社會(huì)交往中，對(duì)事對(duì)人會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的態(tài)度體驗(yàn)：喜愛以反感、快樂與憂愁、肯定與否定，這就是在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)事物的態(tài)度體驗(yàn)，這就是情感。情感活動(dòng)是人對(duì)客觀事物態(tài)度體驗(yàn)，它不反映客觀事物本身，而是人對(duì)客觀事物與自身需要之間關(guān)系的反映，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚以及道德感、理智感和美感判斷等，都是情感的具體表現(xiàn)?？陀^世界原型是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本體，其實(shí)就是文化審美的本體，感情的根。因此，人的審美判斷尺度不可能脫離直覺性意識(shí)形態(tài)。

寫實(shí)繪畫對(duì)物質(zhì)的描繪性質(zhì)，具有“實(shí)體”視覺沖擊力量;這種沖擊力量，能夠外化出精神性。物質(zhì)論是唯物主義哲學(xué)世界觀的核心。物質(zhì)是客觀存在的哲學(xué)范疇，是對(duì)一切可感知事物的共同本質(zhì)的抽象。人的心理是生物性與社會(huì)性的統(tǒng)一、物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，也是心理諸因素的統(tǒng)一。物質(zhì)是存在于人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在，它能夠?yàn)槿说母杏X所反映。由此可見，人的審美意識(shí)是反應(yīng)社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)的一種形式。審美意識(shí)的客體、審美價(jià)值的本質(zhì)，正是歷史唯物主義揭示社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的制約、認(rèn)識(shí)社會(huì)本身。以典型的客觀物質(zhì)寫實(shí)形象塑造來宣傳唯心主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，本質(zhì)上就是對(duì)唯物主義意識(shí)形態(tài)的肯定，不僅達(dá)不到現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)唯心意識(shí)形態(tài)傳播的需要，反而反證了唯物主義的真理性。

這些傳承著唯物主義人文精神的寫實(shí)繪畫作品，徹底暴露了唯心主義的虛偽性，徹底暴露了資本主義社會(huì)的丑惡和黑暗，對(duì)資本主義秩序起著摧毀性作用。這樣的現(xiàn)象，必然會(huì)引起資產(chǎn)階級(jí)的焦慮。為了鞏固自己階級(jí)的統(tǒng)治，敵視、扼殺寫實(shí)繪畫，勢(shì)在必行。資產(chǎn)階級(jí)除了用武力鎮(zhèn)壓被被削階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)外，怎樣能從根本上預(yù)防被剝削階級(jí)的反抗運(yùn)動(dòng)，這就需要建立從思想上瓦解被剝削階級(jí)的反抗精神的精神控制系統(tǒng)，就需要對(duì)全人類形成共識(shí)的傳統(tǒng)人文精神進(jìn)行顛覆，必須對(duì)資產(chǎn)階級(jí)早期的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行改造。資產(chǎn)階級(jí)理論家們提出了一套新的道德品質(zhì)規(guī)范，以形成對(duì)人的精神控制系統(tǒng)。其核心內(nèi)容是個(gè)人主義、理性利己主義和功利主義。具體反映在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的宗教、哲學(xué)與文學(xué)藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)方面。

四、消解唯物主義意識(shí)形態(tài)是建立資產(chǎn)階級(jí)的精神異化控制系統(tǒng)需要

1.宗教方面

在反對(duì)封建主義的進(jìn)步斗爭(zhēng)中，曾經(jīng)一度高舉無神論旗幟的資產(chǎn)階級(jí)，在奪取了政權(quán)，建立了統(tǒng)治主導(dǎo)地位以后，便立即改變了對(duì)宗教的態(tài)度，同宗教進(jìn)行合作，使宗教成為維護(hù)其階級(jí)利益，推行其對(duì)被剝削階級(jí)政策的工具。隨著資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段，壟斷資本與宗教教會(huì)更緊密地結(jié)合起來，這是因?yàn)樽诮炭梢杂眯麄髻Y本主義剝削制度合法性和財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系的神圣不可侵犯的理論，來為它們攫取最大限度利潤(rùn)提供理論支撐。它們不惜把從勞動(dòng)人民身上榨取來的大量金錢用于鞏固和發(fā)展宗教事業(yè)。如在美國(guó)，大資產(chǎn)階級(jí)財(cái)閥就用了億萬美元花費(fèi)在各種宗教活動(dòng)中，僅在美國(guó)就建立了二百五十多個(gè)宗教組織。

2.哲學(xué)方面

在宗教改造的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了形形色色的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思潮。對(duì)傳統(tǒng)人文哲學(xué)以及早期資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)進(jìn)行針對(duì)性顛覆。法國(guó)的泰納繼承實(shí)證主義哲學(xué)，用實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象和精神活動(dòng)，認(rèn)為精神世界和物質(zhì)世界受著共同規(guī)律的支配，得出“罪惡和道德是同糖和硫酸一樣的產(chǎn)品”的反人類文明之結(jié)論，從而否定了社會(huì)現(xiàn)象和精神活動(dòng)的階級(jí)內(nèi)容。而以柏格森為代表的直覺主義哲學(xué)，反對(duì)泰納的決定論，強(qiáng)調(diào)人的主觀認(rèn)識(shí)作用。他認(rèn)為唯一的現(xiàn)實(shí)乃是藏在粗糙的物質(zhì)外衣下的“永恒的生命洪流”，人們只有通過直覺、本能和感情進(jìn)入“永恒的生命洪流”，才能認(rèn)識(shí)一切事物的實(shí)質(zhì)。柏格森（1853—1942）的直覺認(rèn)識(shí)論是反理性、反科學(xué)的神秘主義。反理性、反科學(xué)的主觀唯心主義更突出地表現(xiàn)在德國(guó)尼采（1844—1900）的超人哲學(xué)中。尼采以反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期道德、反對(duì)基督教的面貌出現(xiàn)，鼓吹意志的力量，斷言這種力量是自然和社會(huì)中一切過程的動(dòng)力，他否定人類的進(jìn)步，宣揚(yáng)極端個(gè)人主義的超人哲學(xué)，認(rèn)為弱肉強(qiáng)食是一切生物的本性。尼采的反動(dòng)哲學(xué)是為壟斷資本主義服務(wù)的，是后來法西斯主義的理論基礎(chǔ)。對(duì)歐洲這一時(shí)期思想界影響更大的另一種學(xué)說，是奧地利醫(yī)生弗洛伊德（1866—1939）的心理學(xué)。弗洛伊德認(rèn)為“下意識(shí)”，特別是“性的本能”決定了人的意識(shí)和一切社會(huì)活動(dòng);他歪曲了人類歷史發(fā)展的根本原因，是在為進(jìn)入帝國(guó)主義階段的資產(chǎn)階級(jí)的罪惡辯護(hù)。美國(guó)威廉·詹姆斯（1842—1910）提出的“實(shí)用主義”，繼承了主觀唯心主義路線。宣稱客觀世界可以按照人的主觀意愿任意塑造，否認(rèn)物質(zhì)第一性的原則和規(guī)律的客觀性。是為帝國(guó)主義服務(wù)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)哲學(xué)思潮，曾被視為代表美國(guó)的官方哲學(xué)。

現(xiàn)代資本主義社會(huì)理論家提出的這些道德品質(zhì)規(guī)范是圍繞著增加個(gè)人的資本與利潤(rùn)的中心旋轉(zhuǎn)的，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這本書中，援引本杰明·富蘭可林的話說：“要記住，時(shí)間就是金錢。要記住信用就是金錢。要記住，金錢具有繁衍性?！彼终f：“如果你是以謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)而為人所知的人，那么一年6鎊可以給你帶來100鎊的用場(chǎng)。”{2}這就是馬克斯·韋伯所說的現(xiàn)代資本主義精神。資本主義的現(xiàn)代道德觀表現(xiàn)出以下特征。第一，個(gè)人主義和利己主義是資本主義社會(huì)道德關(guān)系中最基本的道德原則。它激發(fā)道德主體的個(gè)性自覺，也以合理的利己主義激發(fā)出人們的勞動(dòng)創(chuàng)造熱情。同時(shí)，資本主義社會(huì)的極端個(gè)人主義、自私自利、爾虞我詐、損人利己也日益危及著人際關(guān)系和社會(huì)秩序，也影響著人們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)體道德情操的完善。第二，自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級(jí)思想家們提出的處理人與人之間關(guān)系的道德模范。是為了適應(yīng)資本主義商品經(jīng)濟(jì)和個(gè)人主義道德原則的要求，它否定了神性、天命，肯定了人和人性;否定了人分尊貴和卑賤的封建道德，肯定了個(gè)體在道德上的平等;否定了禁欲主義，肯定了個(gè)體追求利益和幸福的權(quán)利;否定了封建王權(quán)和教會(huì)的權(quán)威，肯定了人的自由、價(jià)值和尊嚴(yán);它使人類文明和道德的發(fā)展前進(jìn)了一步。但在資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中，自由、平等、博愛往往只作為一種道德理想，一旦進(jìn)入資本主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，這種理想就顯示出其巨大的局限性和虛偽性。第三，金錢成為資本主義社會(huì)道德生活的主宰，金錢萬能，唯錢是圖成為資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德規(guī)范。在資本主義生產(chǎn)條件下，人和人的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，變成了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，甚至連家庭關(guān)系也變成了金錢關(guān)系。有了錢，物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，甚至連人格、尊嚴(yán)、良心和愛情等等，都可以買到;有了錢，是非善惡標(biāo)準(zhǔn)可以改變，惡行可以變成美德。莎士比亞曾深刻地揭露過金錢對(duì)人們道德生活的主宰作用：“金子！黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。”{3}顯然，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的人道主義與傳統(tǒng)人類文明相悖。

3.文學(xué)藝術(shù)方面

（1）文學(xué)

雖然西方傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)所傳達(dá)出的倫理道德思想并不是很高，但仍然或多或少地暴露資產(chǎn)階級(jí)的剝削本質(zhì)。莎士比亞、巴爾扎克、托兒斯態(tài)、雨果等人的文學(xué)作品仍然具有一定的人文精神，仍然影響著資產(chǎn)階級(jí)新意識(shí)形態(tài)的建立。而被被削階級(jí)文學(xué)經(jīng)過幾十年的醞釀，積累了經(jīng)驗(yàn)，獲得了巨大成就，法國(guó)巴黎公社文學(xué)，反映了被剝削階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)不公平政治的革命意志，著名的《國(guó)際歌》影響巨大。資產(chǎn)階級(jí)理論家則歌頌強(qiáng)權(quán)，宣揚(yáng)軍國(guó)主義、殖民主義，柯南·道爾等作家描寫海上冒險(xiǎn)、偵察兇殺的故事，引導(dǎo)讀者脫離社會(huì)斗爭(zhēng)。法國(guó)自然主義理論則宣揚(yáng)為藝術(shù)而藝術(shù)，單純注重藝術(shù)形式創(chuàng)造，刻意追求造型美感等。

（2）繪畫

寫實(shí)繪畫藝術(shù)曾經(jīng)為資產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)，給統(tǒng)治者的生存和發(fā)展提供了必要條件，但是寫實(shí)藝術(shù)終究是人類現(xiàn)實(shí)生活的反映，是唯物世界觀的、是人文的，這同反動(dòng)統(tǒng)治的矛盾是不可避免的。為此，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的理論家們千方百計(jì)地尋找旨在破環(huán)反映真實(shí)生活藝術(shù)的手段，以擾亂人們的視聽，使藝術(shù)不能真實(shí)反映健康生活并有力地創(chuàng)造健康生活，不能為健康的社會(huì)精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。這就出現(xiàn)了以“形式取代內(nèi)容”的去“人文性”現(xiàn)代藝術(shù)，力圖曲解人們的正常的審美觀念和需要。形式主義文學(xué)藝術(shù)家主張“炸毀”千百年來積累起來的藝術(shù)手段和手法，以達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)的政治目的，在藝術(shù)中否認(rèn)現(xiàn)存的藝術(shù)規(guī)律和法則的形式主義者，最頻繁使用“革新”、“顛覆”等“左”的字眼來掩飾偽藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。如英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)理論人克萊夫.貝爾的《藝術(shù)》一書，提出了“藝術(shù)是有意味的形式”論，徹底否定寫實(shí)繪畫，稱寫實(shí)繪畫稱不上藝術(shù)品，他認(rèn)為只有線條、色彩的特殊組合;這種組合形式能激起人們的原始美感，這才是藝術(shù)?！八囆g(shù)是有意味的形式”論，其要害正是離開人類具體社會(huì)歷史實(shí)踐，離開人類本身的文化心理結(jié)構(gòu)，抽象地談?wù)撔问胶驮济栏?。它否定藝術(shù)的內(nèi)容，否定藝術(shù)與生活的聯(lián)系，否定藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能和思想教育功能，錯(cuò)誤地把人類的原始美感替代偉大的社會(huì)審美文明，這樣就成功地“去人文性，去唯物性，以誤導(dǎo)人類審美走向反動(dòng)。這樣，馬蒂斯、畢加索們應(yīng)時(shí)而生，在官方的扶植下粉墨登場(chǎng)，成為資產(chǎn)階級(jí)紛亂世界文明審美意識(shí)形態(tài)的棋子?！靶涡紊闹髁x，名目繁多，大多數(shù)都是在巴黎廉價(jià)的咖啡館里發(fā)明出來的。藝術(shù)家們?cè)诤认氯喟浦?，便熱血沸騰，眼睛就盯上了追逐時(shí)尚、附庸風(fēng)雅的男男女女。然而，面對(duì)稀奇古怪的繪畫和雕像，民眾如墜云霧?！眥4}馬蒂斯就是其中的一位被“包裝”者。

馬蒂斯早年從事法律事務(wù)，23歲改學(xué)繪畫，在這一點(diǎn)上，他不具備傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫所需的“童子功”。（魯本斯們都是從幼年開始習(xí)畫）他的學(xué)習(xí)時(shí)代正是法國(guó)學(xué)院派鼎盛時(shí)期，他的傳統(tǒng)繪畫技能太差，不能被注意，久而久之，開始仇視學(xué)院派藝術(shù)。在他36歲時(shí)，他的一些所謂作品被官方準(zhǔn)入巴黎秋季沙龍美術(shù)作品展，一位名叫路易·沃塞爾的批評(píng)家被他那一幅幅用純色隨意涂抹成的”油畫”驚得目瞪口呆。展廳中間有一尊多那太羅的雕像，批評(píng)家指著雕像驚呼“多那太羅被野獸包圍了！”這一句戲言，使西方美術(shù)史上出現(xiàn)了一個(gè)新的所謂流派名稱——野獸派。1903-1906年野獸派盛行的三年，這期間反對(duì)者的批評(píng)聲此起彼伏，馬蒂斯也遭到強(qiáng)烈批評(píng)，但是在官方的刻意包裝與支持下，馬蒂斯們卻一時(shí)身價(jià)百倍，欺騙世界近百年之久，資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的“藝術(shù)脫離政治”理論恰恰是為了資產(chǎn)階級(jí)政治需要。

結(jié)語

在這種思想的合力侵蝕下，人們往往按市場(chǎng)的要求來塑造自己，他們的目標(biāo)是在市場(chǎng)上成功地出賣自己。于是人在實(shí)質(zhì)上被商品化了。這種普遍的商品化與拜金主義相融合，導(dǎo)致了主體價(jià)值的失落，社會(huì)似乎成了僅僅關(guān)心自身利益的不同商品原子的組合。對(duì)個(gè)體原則的過分突出，雖然有利于個(gè)體創(chuàng)造性的發(fā)揮，個(gè)性多樣化以及競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入，但卻很容易而且事實(shí)上已走向個(gè)人主義乃至利己主義的泛濫。個(gè)人主義與普遍的商品化交互作用，使人與人之間變成只有一種契約、業(yè)務(wù)及競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而缺乏純真的超功利的情感交往，形成人際關(guān)系的疏離、淡漠乃至緊張、沖突。與個(gè)人主義、市場(chǎng)取向的思想相關(guān)，相對(duì)主義成為現(xiàn)代社會(huì)的普遍思潮。西方社會(huì)還出現(xiàn)了以否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、反傳統(tǒng)、反權(quán)威、不確定性、非連續(xù)性、多元性為特征的后現(xiàn)代主義思潮。從而反映出西方社會(huì)并沒有隨著現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)其原本的“人的目的”的信念，而是陷入了普遍的存在意義的危機(jī)及信仰危機(jī)。災(zāi)難感、恐懼感、失落感、迷惘感、虛偽感、荒誕感和罪惡感時(shí)刻籠罩在人們心頭。所謂真理被放逐、意義被解構(gòu)、道德淪喪、世風(fēng)惡化，都是人的社會(huì)意義迷失、社會(huì)價(jià)值迷失的表現(xiàn)。存在主義思潮的濫觴就是這種西方社會(huì)“價(jià)值危機(jī)”的哲學(xué)反映。同時(shí)，西方現(xiàn)代化進(jìn)程中也出現(xiàn)了嚴(yán)重的科學(xué)技術(shù)的異化。人由理性動(dòng)物、感性動(dòng)物變成了科學(xué)動(dòng)物、金錢動(dòng)物。只要能夠攫取金錢，哪怕是對(duì)弱小民族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，殺害無辜人類生命，他們也在所不辭。資本主義社會(huì)在創(chuàng)造著物質(zhì)文化進(jìn)步的同時(shí)，付出了道德淪落的代價(jià)，這使資本主義社會(huì)的人們陷入無法回避的精神困惑中，同時(shí)也給世界人們帶來了更多的道德難題和精神危機(jī)。直接導(dǎo)致了西方傳統(tǒng)人文精神的失落。

事實(shí)上，消解寫實(shí)繪畫形式只能是西方官方的一方情愿;雖然官方極力扶持形式主義繪畫，引導(dǎo)被剝削階級(jí)脫離政治斗爭(zhēng)的目的得以部分實(shí)現(xiàn)，但具有無限生命力的寫實(shí)繪畫仍然活躍在民間，得到了正義人們的熱愛。1982年5月，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)推出了165件寫實(shí)繪畫作品，參展法國(guó)春季沙龍，受到法國(guó)受眾的熱列歡迎，法國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)的名譽(yù)主席保羅.昂比厄說：“我們的中國(guó)來賓送來的展品的一個(gè)特殊優(yōu)點(diǎn)，是向我們表明了另一個(gè)側(cè)面，即以前被如此忽視的生活中的趣聞或細(xì)節(jié)，也許是一種能啟發(fā)人們高尚情操的力量，而且這種特點(diǎn)無可爭(zhēng)議地是與造型藝術(shù)的本質(zhì)協(xié)調(diào)一致的。”{5}西方社會(huì)有識(shí)之士普遍認(rèn)識(shí)到了資產(chǎn)階級(jí)新道德觀念的危害性，理性認(rèn)識(shí)到重建傳統(tǒng)人文道德的意義，理性認(rèn)識(shí)到繪畫的首要價(jià)值是教育。西方官方重回寫實(shí)繪畫是人類文明健康發(fā)展的正途，這是歷史的潮流，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的人類文明共同體意識(shí)形態(tài)。

注釋：

{1}扎莫什金.資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的危機(jī)和個(gè)性[M].俄文版，莫斯科.

{2}韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].四川人民出版社，1986：21、23.

{3}轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯全集》第23卷[M].人民出版社，152.

{4}房龍.藝術(shù)的故事[M].北京：東方出版社，2004：576.

{5}保羅.昂比厄：世界美術(shù).藝術(shù)的盛會(huì)[J].北京：人民美術(shù)出版社，1982（3）.