《笠翁對(duì)韻》對(duì)兒童古詩(shī)學(xué)習(xí)的積極作用研究

童垚森

摘? ?要： 《笠翁對(duì)韻》的創(chuàng)作目的為訓(xùn)練兒童遣詞組對(duì)，掌握詩(shī)歌的語(yǔ)句規(guī)律及音韻規(guī)律，是傳統(tǒng)聲律蒙學(xué)的代表作之一。本文初步把握了《笠翁對(duì)韻》駢驪工整、音韻諧美的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和意趣豐盈、包羅萬(wàn)象的內(nèi)容特點(diǎn)，從“知”“情”“意”三方面論述兒童記誦《笠翁對(duì)韻》在兒童詩(shī)歌學(xué)習(xí)過(guò)程，乃至整個(gè)古典文學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極作用。

關(guān)鍵詞： 笠翁對(duì)韻? ?詩(shī)歌學(xué)習(xí)? ?文學(xué)素養(yǎng)? ?詩(shī)教

一、研究背景

在中華民族的文化復(fù)興的大背景下，針對(duì)兒童的國(guó)學(xué)教育蔚然成風(fēng)，國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)大多是從浩如煙海的傳統(tǒng)典籍里遴選出的古詩(shī)文。自二十世紀(jì)八九十年代以來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”如火如荼，除了雨后春筍般涌現(xiàn)的“經(jīng)史子集”“詩(shī)詞歌賦”以外，一大批蒙學(xué)教材在教育者們的發(fā)掘與編訂后走入大眾的視野。童蒙讀物逐漸回歸原始功用，即作為兒童學(xué)習(xí)詩(shī)文前的基礎(chǔ)訓(xùn)練（即“開(kāi)蒙”“發(fā)蒙”）。這股“蒙學(xué)熱”形成的客觀原因，便是蒙學(xué)著作對(duì)兒童古詩(shī)文學(xué)習(xí)具有高度的積極啟蒙作用。

但是，現(xiàn)今對(duì)于童蒙讀物的研究與教學(xué)，往往集中于識(shí)字習(xí)語(yǔ)讀本（如《百家姓》《千字文》）和品德教育讀本（如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》）兩大方面，對(duì)“聲律蒙學(xué)”這一重要部分的教學(xué)價(jià)值卻鮮有挖掘。筆者認(rèn)為，童蒙教材中的聲律類(lèi)讀物（如《笠翁對(duì)韻》《聲律啟蒙》）是輔助兒童古詩(shī)文學(xué)習(xí)，尤其是古詩(shī)學(xué)習(xí)的上佳材料，抑揚(yáng)有致的音韻結(jié)構(gòu)和豐富多彩的語(yǔ)言表達(dá)能在保留學(xué)習(xí)趣味性的同時(shí)提高學(xué)習(xí)者對(duì)古詩(shī)的感知力、理解力、記憶力與鑒賞力。值得一提的是，2020年4月，教育部將《聲律啟蒙》列入《中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄》。這一信號(hào)表明，“聲律蒙學(xué)”正逐步走入主流教育舞臺(tái)，從側(cè)面印證了筆者的觀點(diǎn)。

二、研究現(xiàn)狀

中國(guó)古代的蒙學(xué)讀物于宋朝已類(lèi)型齊備，于明清兩代進(jìn)一步發(fā)展，最終形成了包含識(shí)字、屬對(duì)、作文等多層次的啟蒙知識(shí)體系。對(duì)于該體系的研究，近代以前寥若晨星，最早可追溯至明代兩位學(xué)者所記述的《蒙史》三卷（王揖）與《養(yǎng)正小史》二卷（汪延吶），然而兩書(shū)現(xiàn)已失傳，因此無(wú)從考證[1]（6）。

“五四運(yùn)動(dòng)”之后，我國(guó)傳統(tǒng)教育大受沖擊，蒙學(xué)逐漸淡出教學(xué)視野，新式小學(xué)課本取而代之?？少F的是，學(xué)者們對(duì)蒙學(xué)的研究仍然延續(xù)，留下了珍貴的學(xué)術(shù)成果。1936年3月，翁衍真于《圖書(shū)館季刊》發(fā)表了《古代兒童讀物概觀》一文，多方面引述了各類(lèi)童蒙讀物，并未局限于蒙學(xué)教材。1941年，胡懷深的《蒙書(shū)考》由上海震旦大學(xué)出版，考據(jù)近百種蒙學(xué)書(shū)目，成為近代童蒙讀物研究的首部專著。

1949年新中國(guó)成立以來(lái)，該領(lǐng)域不乏成果，其中首屈一指的便是張志公的《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》，該書(shū)于1962年10月由上海教育出版社出版，此后多次重印。其中總結(jié)了大量傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，直至今日仍有實(shí)踐意義。此書(shū)的后續(xù)著作，《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論——暨蒙學(xué)書(shū)目和書(shū)影》于1992年由上海教育出版社出版，是迄今為止蒙學(xué)教材領(lǐng)域最權(quán)威的著作。

隨著近十年來(lái)“蒙學(xué)熱”的興起，當(dāng)代學(xué)者在該領(lǐng)域進(jìn)行不同角度的挖掘。譬如：教育學(xué)角度，有陳娜的《試論古代蒙書(shū)的現(xiàn)代教育價(jià)值》等;文學(xué)角度，有李卓林的《〈三字經(jīng)〉研究》，史湘萍的《〈千字文〉研究》等;語(yǔ)言學(xué)角度，有廖春華的《〈三字經(jīng)〉的語(yǔ)言研究》等[2]（4）。

然而，針對(duì)《笠翁對(duì)韻》的研究較為稀缺，且主要集中于兩個(gè)角度。第一，語(yǔ)言學(xué)角度，如郭赫佳的《〈笠翁對(duì)韻〉對(duì)句的句法研究》等;第二，教育學(xué)角度，如張益琪的《〈笠翁對(duì)韻〉對(duì)當(dāng)代中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示》等。本文將從第二個(gè)角度入手，從知、情、意三方面分析《笠翁對(duì)韻》對(duì)于兒童古詩(shī)學(xué)習(xí)的積極作用。

1.凝知——《笠翁對(duì)韻》學(xué)習(xí)在兒童客觀認(rèn)知方面的意義

《笠翁對(duì)韻》作為古代“吟詩(shī)作對(duì)三基”之一，原先是對(duì)蒙童進(jìn)行詩(shī)歌格律訓(xùn)練的工具性教材，即為詩(shī)歌學(xué)習(xí)的預(yù)備讀物。該書(shū)的教學(xué)價(jià)值充分體現(xiàn)在對(duì)兒童詩(shī)歌學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用上。此作用首先集中于促進(jìn)培養(yǎng)兒童對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的認(rèn)知，具體表現(xiàn)有增進(jìn)兒童對(duì)詩(shī)歌含義的理解、提高兒童背誦詩(shī)歌效率、增加兒童對(duì)詩(shī)歌技法的體驗(yàn)等。經(jīng)過(guò)梳理，《笠翁對(duì)韻》有益于詩(shī)歌語(yǔ)言認(rèn)知的現(xiàn)象主要表現(xiàn)為兩方面：

第一，詩(shī)歌背記方面。學(xué)習(xí)《笠翁對(duì)韻》有助于兒童記誦經(jīng)驗(yàn)的積累和遷移，充分誦讀蒙學(xué)韻文后再讀詩(shī)背詩(shī)，會(huì)有觸類(lèi)旁通之感，對(duì)語(yǔ)句的記憶更加輕松自然。造成此現(xiàn)象的原因不難理解：首先，《笠翁對(duì)韻》包含古詩(shī)的高頻詞匯群與常見(jiàn)意象群，是“后世學(xué)者與前代作者之間的有效連接紐帶”[3]（109）。不少名篇中的經(jīng)典意象，譬如“紅瘦對(duì)綠肥”（上篇·五徽）、“瀑泉垂地三千丈”（上篇·五徽）、“紫電青虹騰劍氣”（下篇·十二侵）等，盡皆含蘊(yùn)其中[4]（12-13）。兒童學(xué)習(xí)該書(shū)的過(guò)程，從客觀上看便是對(duì)詩(shī)歌的表達(dá)素材進(jìn)行預(yù)習(xí)，形成初步的記誦經(jīng)驗(yàn)。在識(shí)記基本詞匯群、常見(jiàn)意象群的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)文的美學(xué)質(zhì)地形成天然的理解。如此，詩(shī)歌背記便能高屋建瓴、一通百通。此外，《笠翁對(duì)韻》中的對(duì)句往往依照法度選取相同邏輯層面和語(yǔ)義體系中平仄相對(duì)的字詞[5]（13），誦讀該書(shū)使兒童在潛移默化中熟悉古詩(shī)中規(guī)律性的音韻結(jié)構(gòu)與平仄組合，對(duì)何為“音韻和諧”產(chǎn)生直觀感受，對(duì)于詩(shī)歌乃至駢文、韻文的誦讀和記憶，都是具有意義的。

第二，文學(xué)常識(shí)積累方面。《笠翁對(duì)韻》中亦包含豐富的歷史典故與傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)，每一節(jié)內(nèi)容都在結(jié)合韻轍的基礎(chǔ)上鑲嵌了大量的典故與習(xí)語(yǔ)，可謂琳瑯滿目的百寶囊。如“莊周夢(mèng)化蝶，呂望兆飛熊”（上篇·一東），“秋露橫江，蘇子月明游赤壁;凍云迷嶺，韓公雪擁過(guò)藍(lán)關(guān)”（上篇·十五刪），“被謫賈生，湘水凄涼吟服鳥(niǎo)鳥(niǎo);遭讒屈子，江潭憔悴著離騷”（下篇·四豪）等耳熟能詳?shù)臍v史掌故。兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分接觸這些文學(xué)文化常識(shí)，一方面擴(kuò)展了知識(shí)面與詞匯量，為以后詩(shī)歌學(xué)習(xí)打牢了基礎(chǔ)，另一方面培養(yǎng)了對(duì)古代歷史與傳統(tǒng)文化的理解力與感悟力，更能補(bǔ)益寫(xiě)作、涵養(yǎng)談吐，向“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的目標(biāo)邁進(jìn)。

2.養(yǎng)情——《笠翁對(duì)韻》學(xué)習(xí)在兒童主觀情感方面的意義

傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的一大重要特點(diǎn)是趣味性，古代的教育者們?cè)诰幾胱x本時(shí)充分貼合兒童的情感特征。比如，兒童愛(ài)聽(tīng)故事，易于接受具體形象的概念，喜愛(ài)富有韻律的朗讀，許多蒙學(xué)讀物便把握住了這一共同的心理特點(diǎn)，以淺易的故事或歌謠作為教學(xué)素材。如《三字經(jīng)》：“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”等[6]（20）?！扼椅虒?duì)韻》也充分體現(xiàn)了上述特點(diǎn)，其中明麗豐滿的詞句兼具詩(shī)歌的韻律性與故事的生動(dòng)性，能夠大大激發(fā)兒童記誦的興趣，調(diào)動(dòng)積極性，發(fā)掘內(nèi)在動(dòng)力，進(jìn)而為將來(lái)詩(shī)歌學(xué)習(xí)埋下情感的種子。

《笠翁對(duì)韻》的韻律美，在于回旋跌宕的節(jié)奏排列與平仄和諧的音韻組合，究其本質(zhì)，便是韻語(yǔ)、短句與對(duì)偶的綜合運(yùn)用，從而產(chǎn)生獨(dú)特的“音樂(lè)美感”。如“風(fēng)高秋月白，雨霽晚霞紅”（上篇·一東）、“豪飲客吞杯底月，酣游人醉水中天”（下篇·一先）、“江閣秋登，一水凈連天際碧;石欄曉倚，群山秀向雨余青”（下篇·九青）等，駢驪工穩(wěn)，形式整齊，讀來(lái)朗朗上口、悅耳動(dòng)聽(tīng)。正因其具有抑揚(yáng)協(xié)調(diào)、節(jié)奏鮮明、平仄和諧、對(duì)句流暢的“形式美”[7]（27），才得以“諧于唇吻”，減輕記憶負(fù)擔(dān)，讓兒童敢于記誦、樂(lè)于記誦、勤于記誦。正是這種歌謠吟詠的學(xué)習(xí)形式，讓兒童得以享受吟詩(shī)作對(duì)的樂(lè)趣，盡早形成對(duì)古詩(shī)之美“初步的情感體驗(yàn)”[8]（50-51）。

《笠翁對(duì)韻》的生動(dòng)性，一如前節(jié)所述，在于包含鮮明豐富的歷史故事與生活物象。歷史故事方面上文已有過(guò)舉例，此不贅言。本節(jié)論述便集中于書(shū)中多姿多彩的生活物象。蒙學(xué)教材大都包含大量的日常生活元素，具有百科全書(shū)般的性質(zhì)，與許多蒙學(xué)讀物重點(diǎn)介紹典章制度、風(fēng)俗禮儀不同，《笠翁對(duì)韻》中占篇幅最多的是古代器物名、動(dòng)植物名和旅游勝跡名[9]（12-13）。例如器物名中的蠟屐、銀缸、耒耜、金鳧、轆轤、漏箭、更牌等;動(dòng)植物名中的慈鴉、鷓鴣、菡萏、苣藤、菖蒲、湘芷、青筠等;旅游勝跡名中的烏衣巷、燕子磯、云夢(mèng)澤、洞庭湖、巫峽、岱宗等。這些五彩繽紛的元素構(gòu)成了古代文化生活的萬(wàn)花筒，更可謂古代社會(huì)風(fēng)貌的盆景園。此特點(diǎn)與作者李漁本人喜壯游、愛(ài)生活的性格情趣相關(guān)，雖然《笠翁對(duì)韻》的藝術(shù)性不及另一部作品《閑情偶記》，但字里行間依舊流露出了作者對(duì)生活和自然的玩賞心態(tài)。正是這種萬(wàn)花筒、盆景園式的內(nèi)容構(gòu)成，是生活內(nèi)容的再現(xiàn)，且貼合兒童好奇心旺盛的心理特征，使兒童在主觀情感上易于接受、樂(lè)于接受。進(jìn)而言之，李笠翁對(duì)自然和生活的熱愛(ài)，亦可以透過(guò)文字熏陶浸染兒童的心靈。古人發(fā)現(xiàn)生活之美、自然之美的詩(shī)性知覺(jué)，即“嬰兒眼光”，常常能與兒童自身的視角重合，乃至產(chǎn)生共鳴。此現(xiàn)象不僅可以極大增加詩(shī)歌學(xué)習(xí)的效驗(yàn)，對(duì)于兒童審美情趣的培養(yǎng)也極具價(jià)值。

3.煉意——《笠翁對(duì)韻》學(xué)習(xí)在兒童人文修養(yǎng)方面的意義

《周易》有云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！薄梆B(yǎng)正”的內(nèi)涵是培養(yǎng)“浩然正氣”。由此看來(lái)，蒙學(xué)教育的目標(biāo)不僅是為兒童打下知識(shí)層面的基礎(chǔ)，更能提升兒童的修養(yǎng)，培育良好健全的人格，做到“德育”與“智育”的和諧發(fā)展。因此，絕大多數(shù)童蒙讀物都相當(dāng)重視人文教育的作用，常引述古圣先賢的言語(yǔ)訓(xùn)示和實(shí)踐范例作為教育素材。

這方面內(nèi)容看似與“詩(shī)歌學(xué)習(xí)”“聲律蒙學(xué)”等概念難以建立聯(lián)系，其實(shí)不然。中華文化自古以來(lái)就包含“詩(shī)教”的重要傳統(tǒng)，大學(xué)者王陽(yáng)明曾對(duì)“詩(shī)教”這一概念做出過(guò)高度總結(jié)：“今教童子，其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)，以發(fā)其志意?！盵10]詩(shī)歌在一定條件下可以成為人文教育的藝術(shù)載體，憑借較強(qiáng)的表現(xiàn)力與感染力，在兒童學(xué)習(xí)過(guò)程中引導(dǎo)、啟發(fā)形成初步的道德認(rèn)知與價(jià)值判斷，在兒童的“三觀”建構(gòu)中注入傳統(tǒng)人文哲學(xué)的精華。

《笠翁對(duì)韻》在很大程度將詩(shī)教思想納入創(chuàng)作當(dāng)中，客觀上達(dá)到了“集工具型與思想性于一身”[11]（4）的要求。首先，如第一節(jié)所述，書(shū)中匯集了大量的歷史故事與文學(xué)典故，且以簡(jiǎn)練曉暢的對(duì)句形式將之歷歷呈現(xiàn)，正是這些經(jīng)典的文史材料生動(dòng)展現(xiàn)了古人的思想精粹，讓兒童在理解的基礎(chǔ)上收獲啟發(fā)。以第一節(jié)中羅列的典故為例，學(xué)習(xí)者讀莊周可悟其逍遙，讀呂望可明其忠賢，讀蘇子可感其灑脫，讀韓公可敬其剛毅，讀賈生可知其隱忍，讀屈子可解其節(jié)烈……縱使兒童可能因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)、閱歷不足，難以完全領(lǐng)會(huì)古人的思想內(nèi)核，但躍動(dòng)在其中的情感脈搏依舊能夠潛移默化地向他們輸送精神養(yǎng)料。并且，兒童在之后更高階段學(xué)習(xí)中，再次深入了解相應(yīng)的人物與作品，形成更鮮明、更深刻的體會(huì)。無(wú)論是逆境下獨(dú)善其身的高潔人格與道德情操，還是順境中兼濟(jì)天下的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感，都能引導(dǎo)兒童樹(shù)立正確的三觀，甚至可能在未來(lái)某個(gè)微不可察的瞬間左右其人生抉擇。由此可見(jiàn)，以《笠翁對(duì)韻》為代表的蒙學(xué)教材，是傳統(tǒng)“詩(shī)教”的起點(diǎn)，更可以成為兒童人文修養(yǎng)建構(gòu)的基石。

三、結(jié)語(yǔ)

《笠翁對(duì)韻》是中國(guó)傳統(tǒng)聲律蒙學(xué)教材中的典范之作，具有極高的教學(xué)研究?jī)r(jià)值。能從記憶、理解、應(yīng)用等多角度對(duì)兒童的詩(shī)歌乃至古典文學(xué)學(xué)習(xí)，起到基礎(chǔ)性、指引性、推動(dòng)性的作用。不僅如此，而且以此書(shū)為代表的蒙學(xué)作品無(wú)論是在知識(shí)傳授層面、情感培育層面還是道德引領(lǐng)層面，都具有相當(dāng)程度的積極意義。筆者相信，兒童在學(xué)習(xí)此類(lèi)童蒙讀物時(shí)，定能汲取大量知識(shí)與文化給養(yǎng);教師在針對(duì)此類(lèi)讀物進(jìn)行研究與教學(xué)實(shí)踐時(shí)，亦可以獲得別樣的教育經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的思考體悟。

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