民俗文化的價(jià)值與傳承：思想政治教育資源視閾的分析

張可輝，江 唱

(南京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

黨的十九大報(bào)告提出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[1]。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，優(yōu)秀民俗文化歷史悠久且內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)藏著強(qiáng)大生命力與巨大感召力，不僅具有得天獨(dú)厚且為我們?nèi)找嬷匾暤拿袼茁糜钨Y源價(jià)值，而且更具有重要的顯性思想政治教育價(jià)值。加強(qiáng)對于民俗文化的理解與認(rèn)知，探討優(yōu)秀民俗文化的思想政治教育價(jià)值，既是促進(jìn)文化傳承的基本要求，也是提升人們?nèi)宋乃仞B(yǎng)、增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感、培養(yǎng)愛國情操和道德情感的推動(dòng)力。

一、思想政治教育資源：民俗文化傳承的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

根據(jù)2004年8月26日中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》所強(qiáng)調(diào)指出的，“堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合。學(xué)校教育要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把人才培養(yǎng)作為根本任務(wù)，把思想政治教育擺在首要位置”。關(guān)于思想政治教育資源，至少需要從其內(nèi)涵、價(jià)值、配置等不同層面予以整理，以便為從何種角度探討民俗文化的思想政治教育價(jià)值，以及通過何種努力實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而形成認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

1.思想政治教育資源的內(nèi)涵

所謂思想政治教育資源，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，是

“在一定社會(huì)歷史條件下，具有思想政治教育信息、功能和價(jià)值的，且被融入思想政治教育活動(dòng)中的一切存在”[2]，有研究將其概括為“存在說”[3]。思想政治教育資源“存在說”的界定不僅為把民俗文化納入思想政治教育視野提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，更為我們從“信息”“功能”“價(jià)值”等角度出發(fā)，深化對于民俗文化的認(rèn)識(shí)提供了著力點(diǎn)。

除了“存在說”之外，關(guān)于思想政治教育資源的內(nèi)涵，還有“因素說”“要素說”等不同認(rèn)識(shí)，張其娟、羅洪鐵《思想政治教育資源研究綜述》對此有相對系統(tǒng)的整理。具體來說，“因素說”認(rèn)為，思想政治教育資源是“有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育既定目標(biāo)的各種因素的總和”[4]；“要素說”認(rèn)為，思想政治教育資源是“在思想政治教育活動(dòng)中，能夠被教育者開發(fā)利用的、有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的各種要素的總和?！盵5]傅安洲、阮一帆、王興從政治學(xué)角度來定義思想政治教育資源并指出，思想政治教育資源“是一個(gè)國家政治資源的重要組成部分，它是政治主體可以用于開展思想政治工作，形成最廣泛的政治共識(shí)，維系政治體系和政治秩序的一切物質(zhì)和非物質(zhì)性資源?！盵6]關(guān)于思想政治教育資源的內(nèi)涵，雖然界定標(biāo)準(zhǔn)存在一定程度差異，但各種觀點(diǎn)基本上都注重從資源的目標(biāo)性、功能性以及可開發(fā)性進(jìn)行思考。從某種程度上來說，思想政治教育資源即是具有思想政治教育功能、能夠促進(jìn)思想政治教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，并且能夠有效加以開發(fā)利用的不同表現(xiàn)形態(tài)的各種資源。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，建構(gòu)有關(guān)民俗文化的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，全面把握民俗文化的教育價(jià)值，探討其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本理路，也就有了重要的理論支撐。

2.思想政治教育資源的價(jià)值

思想政治教育資源從其載體形式來看，既包括自然資源，也包括人文資源與人才資源。無論哪一種形式的思想政治教育資源，其在弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信等方面，都具有顯性的重要作用。

就民俗文化而言，其內(nèi)容在不斷傳承發(fā)展中得以豐富，表現(xiàn)形式也具有與一般思想政治教育資源相同的多樣化形態(tài)，除了思想觀念、價(jià)值取向等因素外，也可以“外化于物”，即“通過禮儀習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗、婚喪習(xí)俗、信仰習(xí)俗等內(nèi)涵豐富的民俗實(shí)體來構(gòu)建社會(huì)的倫理道德體系，將民俗包含的社會(huì)道德和價(jià)值觀念、知識(shí)技能以直觀的物化民俗傳遞給人們?！盵7]因此，民俗文化思想政治教育價(jià)值的發(fā)掘需要綜合物態(tài)、觀念、人物紀(jì)念等不同形式的文化資源系統(tǒng)地推進(jìn)，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)民俗文化的思想政治教育價(jià)值，也需要相應(yīng)地從不同形態(tài)著手予以傳承和弘揚(yáng)。

3.思想政治教育資源的優(yōu)化

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念在思想政治教育領(lǐng)域的科學(xué)運(yùn)用，思想政治教育資源不僅需要明確其內(nèi)涵，同時(shí)也需要厘清其中各因素、要素之間的配置與優(yōu)化。從思想政治教育活動(dòng)的一般情況來看，不僅包括學(xué)校教育，也包括社會(huì)教育、家庭教育；不僅有包括民俗文化等因素在內(nèi)的重要內(nèi)容資源，也包括人力、物力、財(cái)力等資源，以及學(xué)校辦學(xué)方針、教育理念、社會(huì)宣傳方式方法等類型的資源。在諸多思想政治教育資源要素之間如何實(shí)現(xiàn)有效配置和優(yōu)化，相關(guān)理論認(rèn)識(shí)也應(yīng)成為如何實(shí)現(xiàn)民俗文化思想政治教育價(jià)值的考量所在。

就學(xué)校教育而言，所謂教育資源最優(yōu)化，“是指一定學(xué)校、一定班級(jí)在具體條件的制約下所能達(dá)到的最大成果。也就是指學(xué)生和教師在一定場合下所具有的全部可能性?！盵8]教育資源配置的最優(yōu)化就是指“在具體的教育教學(xué)過程中，教師能將所占有的教學(xué)資源(包括物質(zhì)性資源和非物質(zhì)性資源)盡可能合理有效地配置在教育過程當(dāng)中，達(dá)成教育既注重效率、效果，又注重效益，從而真正形成‘有效’教育?！盵9]因此，在把民俗文化納入思想政治教育活動(dòng)的過程中，如何優(yōu)化不同資源之間的配置，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“有效”也就成為重要的實(shí)踐任務(wù)。法國思想家、社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄也指出，“學(xué)校教育資本與實(shí)際上擁有的文化資本之間的差距，是擁有相同的學(xué)校教育資本的人之間的差別的根源”[10]，其“文化資本”概念的提出，就那些能夠帶來價(jià)值增量效應(yīng)的文化資源給予了特別的定義，視之為社會(huì)資本的一部分，旨在闡釋文化之于學(xué)校教育乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)、人們行為習(xí)慣等方面的影響力，一定程度上揭示了教育資源配置與優(yōu)化的意義，為把民俗文化納入思想政治教育活動(dòng)以及校本課程提供了認(rèn)識(shí)依據(jù)。

二、思想政治教育的重要資源：優(yōu)秀民俗文化的價(jià)值意義

中國民俗文化在悠久歷史與廣闊疆土中形成和發(fā)展，有著諸如民族性、時(shí)代性、地域性、穩(wěn)定性、融合性、功用性等特征。在其獨(dú)特文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，民俗文化更進(jìn)一步呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的約束性，“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式?！盵11]我國民俗文化因此不僅能夠?qū)θ藗冏袷孛袼孜幕?guī)定的禮儀習(xí)俗產(chǎn)生宣傳教育作用，同時(shí)對于民眾日常生活也能夠產(chǎn)生有效的價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范作用，蘊(yùn)含并體現(xiàn)著重要的思想政治教育價(jià)值，是新時(shí)代思想政治教育建設(shè)重要的本土資源。

1.加強(qiáng)思想政治教育的價(jià)值引導(dǎo)

民俗文化在引導(dǎo)思想行為、規(guī)范個(gè)體行動(dòng)、塑造社會(huì)人格等等方面通常具有重要的教育價(jià)值。豐富多彩、形式多樣的節(jié)日活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾穿著、民族藝術(shù)等等，一定程度上體現(xiàn)其思想觀念與價(jià)值取向，并產(chǎn)生凈化思想、提高思想意識(shí)的作用，在文化自信、民族團(tuán)結(jié)等諸多方面能夠?qū)崿F(xiàn)其資源價(jià)值，具有加強(qiáng)思想政治教育價(jià)值引導(dǎo)的作用。舉例來說，廣西侗族款詞即是當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)過長期的積累、探索和創(chuàng)造形成的鄉(xiāng)規(guī)民約，在當(dāng)今社會(huì)法治體系趨于成熟、完備和現(xiàn)代化的過程中，依然潛移默化地通過通俗易懂、直觀簡潔的款詞增強(qiáng)人們的責(zé)任感、規(guī)范人們的日常行為，對于培養(yǎng)人們正確的認(rèn)知和良好的道德，塑造良好的人格和品行、約束行為、糾正錯(cuò)誤傾向，增強(qiáng)民族向心力，激發(fā)個(gè)體對生活的美好向往有著積極影響。

2.優(yōu)化思想政治教育的社會(huì)環(huán)境

民俗文化發(fā)展中所形成的思想觀念、價(jià)值取向?qū)τ趦?yōu)化德育社會(huì)環(huán)境具有正面影響，通過傳遞正能量、講述好故事，增進(jìn)文化認(rèn)同，培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。不同地區(qū)民俗傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)容和形式上富于生活情趣和教育意義，是群眾喜聞樂見和樂于參與的集體性節(jié)日，具有較為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和全民族性。各地不同主題、風(fēng)格的民俗圖案紋飾也基本是創(chuàng)作者聰明才智、審美情趣和生活態(tài)度的直觀體現(xiàn)，它們分布在服飾、建筑、工藝作品各方面，表達(dá)了一定的民族情感和民俗文化內(nèi)涵、對生命的熱愛和對美好生活的向往，也體現(xiàn)著人民和平、友善、熱情、向上的精神面貌，在給予人們美的享受的同時(shí)，也引起人們認(rèn)知層面的反應(yīng)和學(xué)習(xí)。舉例來說，廣西壯族人們的民族服飾通常飾以各種圖案，藉此寓意美好，或以喜鵲、梅花來表示“喜上眉梢”，或以三只羊、太陽表示“三陽開泰”等。

3.促進(jìn)思想政治教育的群際接觸

各地頗具特色的民俗體育活動(dòng)，通常集體育競賽、文藝表演、交際娛樂于一體，“這種大型的社會(huì)互動(dòng)行為，使人們在一定規(guī)則和道德規(guī)范的約束下，拓寬社會(huì)人際交往的渠道，發(fā)展良好的人際關(guān)系?！盵12]各民族之間積極的群際接觸有助于促進(jìn)群際互動(dòng)與相互認(rèn)知，進(jìn)而使得群際接觸雙方能夠以積極的態(tài)度面對外群體，促進(jìn)群體間的相互接納與群際關(guān)系的改善，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的發(fā)展和民族凝聚力。舉例來說，彝族民俗活動(dòng)諸如火把節(jié)、年節(jié)等，文化內(nèi)容十分豐富，不僅使得人們藉此愉悅身心、友好交流，而且也更在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)了民族認(rèn)同感，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)的進(jìn)一步發(fā)展。此外，各地人們在紀(jì)念伍子胥、屈原等歷史人物的民俗活動(dòng)中，通常舉辦融祭奠、悼念、競技等為一體的極富教育意義的龍舟競賽活動(dòng)。龍舟競賽“根據(jù)其文化背景和運(yùn)動(dòng)方式而具備熱愛祖國、熱愛人民的樂觀向上、勇往直前的人文精神”[13]，為民俗活動(dòng)注入時(shí)代的新鮮血液，不僅展現(xiàn)了新時(shí)代人們的生活風(fēng)貌和精神面貌，而且也增進(jìn)了群際交流與接觸，提高了參與者對于中華文化的自豪感和民族文化的接納感，進(jìn)而形成正確而堅(jiān)定的文化認(rèn)知。

三、一效三化：民俗文化思想政治教育資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本理路

關(guān)于民俗文化的思想政治教育價(jià)值，學(xué)界給予了諸多關(guān)注，但在如何實(shí)現(xiàn)民俗文化思想政治教育價(jià)值方面，效果不夠顯著，甚至存在一定程度的形式主義趨向。有研究認(rèn)為，“民俗與思想政治教育本應(yīng)尋求合作、共謀發(fā)展，但事實(shí)上二者之間是一種貌合神離的共存狀。過去與將來、民間與官方的時(shí)空關(guān)系，造成民俗與思想政治教育歷史上已經(jīng)發(fā)生、現(xiàn)實(shí)中依然存在的兼容困境?！盵14]近期，也有研究在總結(jié)有關(guān)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，進(jìn)一步指出了其中的不足，諸如“民族傳統(tǒng)文化傳承的淡化與斷層”，“師資缺乏、課程單一”，“資金匱乏、政府支援滯后”[15]等等。因此，基于思想政治教育資源理論有關(guān)認(rèn)識(shí)，擇其要者，圍繞資源供給、輿論宣傳、社會(huì)實(shí)踐、學(xué)校教育四個(gè)層面，進(jìn)一步探討實(shí)現(xiàn)民俗文化思想政治教育價(jià)值的理路，也就不失為兼具理論與實(shí)踐意義的課題。

1.跨界聯(lián)動(dòng)：拓展民俗文化思想政治教育資源供給的有效性

傳承弘揚(yáng)中國優(yōu)秀民俗文化、實(shí)現(xiàn)民俗文化的思想政治教育價(jià)值，是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系，需要積極推動(dòng)優(yōu)秀民俗文化資源的社會(huì)供給，進(jìn)一步拓展其供給的有效性。充分挖掘和利用我國優(yōu)秀民俗文化資源，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將其進(jìn)行信息化開發(fā)與廣泛傳播，藉此更好地展示和傳承各個(gè)民族的優(yōu)秀民俗文化。但是，客觀存在著不同地域內(nèi)民俗文化樣態(tài)的差異與思想政治教育條件的差異，為此，通過跨界聯(lián)動(dòng)而構(gòu)建由政府、社會(huì)、學(xué)校、社區(qū)、村委會(huì)等多方主體聯(lián)合供給的模式，為促進(jìn)民俗文化思想政治教育資源共享提供有力保障，拓展優(yōu)秀民俗文化資源供給的有效性，有利于在更大程度上實(shí)現(xiàn)民俗文化的思想政治教育價(jià)值。

2.輿論宣傳：促進(jìn)民俗文化思想政治教育活動(dòng)主體的大眾化

習(xí)近平同志指出，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來?！盵16]基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用的新媒體，更加具有鮮明的大眾性優(yōu)勢，對于切實(shí)推進(jìn)民俗文化思想政治教育主體的大眾化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。一方面，人們的交流突破了日常生活與社會(huì)交往中各種自然身份與社會(huì)身份的限制，諸如年齡與性別的不同，以及職業(yè)與地位的差異等等；另一方面，在交流過程中，交流不再是傳統(tǒng)的“發(fā)布—接受”模式，每個(gè)人都是信息接受者，同時(shí)也是信息傳播者，這使得個(gè)體更為積極地、主動(dòng)地進(jìn)行信息交流和傳播成為可能。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和5G時(shí)代的到來，開展民俗文化思想政治教育活動(dòng)必須重視利用新媒體的大眾性優(yōu)勢，加強(qiáng)輿論宣傳，積極推進(jìn)民俗文化思想政治教育主體的大眾化發(fā)展，在促進(jìn)民俗文化廣泛交流傳播的過程中實(shí)現(xiàn)其思想政治教育價(jià)值。

3.社會(huì)實(shí)踐：推動(dòng)民俗文化思想政治教育體驗(yàn)活動(dòng)的普及化

實(shí)踐是民俗文化思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的外化，“受教育者在內(nèi)化階段形成的思想，如果不經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)，就不能將理論轉(zhuǎn)化為社會(huì)所需要的行為，其價(jià)值就不能實(shí)現(xiàn)”[17]。在具體實(shí)踐過程中，一方面需要不斷豐富思想政治教育載體，推動(dòng)民俗文化活動(dòng)普及化，以優(yōu)秀民俗文化為內(nèi)容，“進(jìn)一步突出教育的微觀性、針對性、實(shí)效性，要針對不同的教育對象，不同的時(shí)空特點(diǎn)開展有差別的教育活動(dòng)，避免將教育內(nèi)容過多的停留在理論和價(jià)值觀層面，要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的民族交往和日常生活”[18]；另一方面，應(yīng)不斷擴(kuò)大實(shí)踐范圍，推動(dòng)民俗文化思想政治教育活動(dòng)進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)軍營，促進(jìn)人們對于民俗文化的切實(shí)體驗(yàn)，不斷開創(chuàng)民俗文化思想政治教育發(fā)展新局面。

4.校本課程：豐富民俗文化思想政治教育場域建設(shè)的多樣化

在諸多場域內(nèi)，民俗文化思想政治教育活動(dòng)已然得以順利開展，諸如民俗文化組織機(jī)構(gòu)的展覽、演出以及宣講，民俗文化圖書的出版，以及通過QQ、微信、微博、博客、電子郵件、網(wǎng)站論壇等通訊工具或平臺(tái)所實(shí)現(xiàn)民俗文化的信息傳遞與即時(shí)交流等等。尤其在學(xué)校，校園文化、課外活動(dòng)等等的發(fā)展也為有效實(shí)現(xiàn)民俗文化思想政治教育價(jià)值貢獻(xiàn)頗多，但在校本課程建設(shè)方面仍然存在完善空間。 “學(xué)校作為道德教育的重要場域，以校本課程為載體對少數(shù)民族文化中孕育的道德資源進(jìn)行有效開發(fā)，不僅有利于拓寬學(xué)校德育的途徑，提高德育的實(shí)效，還有助于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)文化的再生產(chǎn)與再繁榮”[19]，積極鼓勵(lì)以區(qū)域優(yōu)秀民俗文化為內(nèi)容的學(xué)校校本課程、選修課程建設(shè)，豐富民俗文化思想政治教育場域的多樣化，必然有利于增強(qiáng)課堂的親近感和親和力，促進(jìn)教學(xué)的順利進(jìn)行和思想政治教育活動(dòng)的開展。

四、結(jié) 語

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成，優(yōu)秀的民俗文化蘊(yùn)含著積極的世界觀、價(jià)值觀以及精神追求，既是為我們所熟悉的旅游資源，更是重要的思想政治教育資源。在當(dāng)前，堅(jiān)持“一效三化”，即民俗文化思想政治教育資源供給有效性、思想政治教育活動(dòng)主體大眾化、思想政治教育體驗(yàn)活動(dòng)普及化、思想政治教育場域建設(shè)多樣化，有助于進(jìn)一步發(fā)掘優(yōu)秀民俗文化的思想政治教育資源價(jià)值，促進(jìn)民俗文化思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這不僅是傳承優(yōu)秀民俗文化、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的題中應(yīng)有之義，而且也必將為進(jìn)一步提升國家文化的軟實(shí)力、增強(qiáng)民族文化自信產(chǎn)生積極影響。