馬克思共同體思想的哲學考問：存在、邏輯與革新

□秦 龍

（天津師范大學 馬克思主義學院，天津 300387）

馬克思共同體思想觸及人類生存發(fā)展與實現(xiàn)問題，作為跨越時空語境的重要思想，其理論形態(tài)是否以及如何能切中時代之需，是亟待考證的重大問題。當前，馬克思共同體思想已經(jīng)呈現(xiàn)多元化、多路向的流變，必須嵌入時代之于哲學的土壤和哲學之于時代的靈魂，基于“時代性表征、民族性內(nèi)容和個體性訴求”的多重維度，遵循“批判重建”的思維路徑，考問“人類發(fā)展”的核心問題。而這就需要深度剖析馬克思共同體的存在之在、邏輯之繹和革新之態(tài)，以此重構(gòu)馬克思共同體思想的存在合法性，澄明馬克思共同體思想的時代邏輯，生成馬克思共同體思想的新形態(tài)。

一、馬克思共同體思想的存在之在

一個理論能夠被時代需要并存在于這個時代，就必須有“在”的意向性和“在”的確定性?！霸凇钡囊庀蛐越^非主觀性存在，而是取材于人類產(chǎn)生之后的客觀世界、萌芽于人類物質(zhì)實踐中。因而，剖析思想產(chǎn)生與變化的客觀實在是確證思想本身客觀“在者”與規(guī)定“在”的重要前提。馬克思指出：“土地是我們的一切，是我們生存的首要條件?！盵1]（p31）由于人們離開土地及土地所衍生的生存資料將無法生存，“土地”便作為人類意向中共同體的“在”應運而生。但意向中共同體的“在”僅有“土地”無法滿足作為社會性存在的人，因而作為人類繁衍的表征與根基的“血緣”便成為“自然形成的共同體”中客觀實“在”的實質(zhì)。共同體得以存在的紐帶是馬克思共同體思想存在之在的現(xiàn)實基礎。由于人類的生存、生活和生產(chǎn)的直接對象和直接來源在表象上愈加遠離“土地”與“血緣”，馬克思共同體存在的客觀實“在”在形式上顯得模糊，馬克思共同體思想的“在”似乎逐漸淡化。其實，唯物史觀的歷時態(tài)及客觀實在的現(xiàn)時態(tài)表明，馬克思共同體的“在”從未離開。只是客觀實“在”的純粹客觀次位降低、客觀存在的表征升級。主要體現(xiàn)在“抽象共同體”“虛幻共同體”中人化自然、意識形態(tài)、科學技術(shù)與貨幣資本等對于客觀實“在”的裹挾：遮蔽式的客觀存在表征試圖曲解發(fā)展的客觀根基、多樣化的話語表達企圖消解馬克思共同體之在的話語表述方式、單一性的邏輯模式逐漸扭曲甚至遮蔽了客觀實“在”。毋庸置疑，在“抽象共同體”“虛幻共同體”及“真正共同體”中“土地”與“血緣”作為客觀實“在”依然客觀存在。因而馬克思共同體思想在客觀基礎上始終具有確定性。

同時，我們應當反思，在馬克思共同體思想的客觀實“在”背后隱匿著最根本的“在者”的“在”?！霸谡摺北澈蟮摹霸凇笔强陀^實“在”的規(guī)定性，表現(xiàn)為客觀規(guī)律?！笆虑椴辉谟诎艳q證法規(guī)律硬塞進自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界出發(fā)加以闡發(fā)?！盵2]（p387）正是看到這一點，馬克思深刻挖掘到人與人聯(lián)合形成共同體的根因。在人類社會的初始階段，人類在自然客觀規(guī)律爆發(fā)的能量面前的弱小狀態(tài)致使人與人之間選擇聯(lián)合形成共同體。當共同體生活中的社會規(guī)律內(nèi)容不斷顯露，自然規(guī)律的“在”并沒有消解，而是以基礎隱性規(guī)律形式內(nèi)化在社會規(guī)律中存在。在社會規(guī)律中，“需求和供給始終力圖互相適應，而正因為如此，從未有過互相適應”[1]（p35）。這種緊張與松弛的更迭維持著人類社會發(fā)展“在者”的“在”的大部分平衡。正是可認知且可遵循的自然規(guī)律與始終處于確證和超越狀態(tài)的社會規(guī)律的差異、運行和波動，保持了馬克思共同體思想“在者”背后“在”的理論張力與現(xiàn)實輻射力。這里自然規(guī)律與社會規(guī)律構(gòu)成了共同體背后的“在”的可能與規(guī)定。

除此之外，馬克思共同體思想中內(nèi)含的規(guī)范人的全部思想與行為的“在”也不容忽視。“自然是人的法則”“人是萬物的尺度”“人的根本就是人本身”……不同的歷史時代凝練出不同的關(guān)于“人”的存在意義與價值關(guān)懷。馬克思也把“人”置身于時代加以深度凝練，構(gòu)成馬克思共同體思想之中關(guān)于“人”的客觀之“在”。在馬克思共同體思想的范疇中，規(guī)范人的全部思想與行為的“在”統(tǒng)合客觀實“在”與“在者”的“在”，又試圖超越實體“在”，找到關(guān)于“人”的終極“在”的客觀規(guī)范。在馬克思共同體思想中，“人”的終極存在總是試圖通過歷史與現(xiàn)實通體劃定的方式對人類存在發(fā)展加以判斷、說明和評價，并通過規(guī)范人的全部思想與行為的根據(jù)、標準和尺度來尋找“人”的永恒性價值。這里的“根據(jù)”“標準”“尺度”便構(gòu)成了規(guī)范人的全部思想與行為的“在”。這種“在”主要是通過原則是否普遍、價值是否終極來進行確證。馬克思共同體思想指向人的自由全面發(fā)展。由于在不同的階段發(fā)展水平和人類認知的限度，普遍原則與終極價值從囿于自然的未知、權(quán)力的僭越，歷經(jīng)貨幣和資本的裹挾，再到陷于多元與失序的泥潭。但尋求規(guī)范人的全部思想與行為的“在”的腳步從未停止，其內(nèi)在核心與致思邏輯不斷完善并逼近“在者”的“在”。因此，此“在”在。

對馬克思共同體思想的存在之“在”的哲學剖析，除了作為“在”的肯定，還要有作為“在”的批判，這是哲學考問的題中之義，更是對內(nèi)在于馬克思共同體思想之在的辯證統(tǒng)一的辨明與澄清。對馬克思共同體思想的存在之在的批判，主要以共同體中實實在在的人為主體來完成。人的有限性和創(chuàng)造性凸顯了人的批判性與否定性。在這一意義上，人所組成的共同體及以此共同體為基礎的所有制歸根結(jié)底都是人作為主體的一定階段的生產(chǎn)力發(fā)展。表現(xiàn)為主體人內(nèi)涵的批判與否定在各個節(jié)點上的生產(chǎn)、再生產(chǎn)，致使共同體隨之不斷轉(zhuǎn)入發(fā)展、消解與重組的過程。馬克思指出：“作為第一個偉大的生產(chǎn)力出現(xiàn)的是共同體本身；特殊的生產(chǎn)條件（例如畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)）發(fā)展起特殊的生產(chǎn)方式和特殊的生產(chǎn)力，既包括表現(xiàn)為個人特性的主體的生產(chǎn)力，也包括客體的生產(chǎn)力。”[3]（p748）在肯定共同體作為客觀生產(chǎn)力的基礎上，馬克思把人視為統(tǒng)合主、客體生產(chǎn)力的主體，肯定了人所具有的一切否定與批判的可能。這種對“在”的批判，構(gòu)成這一思想“在”的完整境遇。

“物質(zhì)的更高級的運動形式，特別是有機生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。”[2]（p498）這種矛盾具體構(gòu)成人對生存、生活和生產(chǎn)的自我批判與自我否定的內(nèi)容。馬克思指出的“人只是在歷史過程中才孤立化的”[3]（p749），表明人在每一個現(xiàn)實態(tài)中都是一種內(nèi)在的否定性存在。在“自然形成的共同體”中，人不斷交出自己的“戰(zhàn)利品”作為共同體的“公共物品”，一方面這是對自己“個性”的否定，另一方面在滿足共同體的實在需求以外不斷加速“物品”的豐盈，致使交換的產(chǎn)生?！敖粨Q本身就是造成這種孤立化的一種主要手段”[3]（p749），當交換集聚并成為普遍行為，貨幣和資本隨之產(chǎn)生。當人不斷喪失人作為人的權(quán)利與本質(zhì)，“自然形成的共同體”便開始解體。在隨之形成的以“貨幣共同體”和“資本共同體”為典型形態(tài)的“抽象共同體”中，人的生產(chǎn)生活不斷被異化。人不再以整體性處于共同體中，成為被鎖在共同體中的一環(huán)。在“自然共同體”解體，“抽象共同體”形成的過程中，資本越來越以集聚的力量混淆個人利益與公共利益，形成“虛幻共同體”。人類的社會生活不斷被壓縮，政治生活和階級統(tǒng)治愈加占據(jù)社會發(fā)展空間、把控社會發(fā)展內(nèi)容。在每一個現(xiàn)實態(tài)中，人類必須不斷地進行自我的內(nèi)在否定、歷史的自我揚棄、現(xiàn)實的否定超越，才能不斷達到“真正共同體”中人的解放。人類的每一種否定性和矛盾性狀態(tài)都是置身于馬克思共同體思想視域下對“在”的批判性存在。

對馬克思共同體思想的存在之在的考問，是歷史與現(xiàn)實的縱橫交叉，是學理與實踐的綜合考察。這一哲學考問不單單是考證馬克思共同體思想的“客觀實在”，更多的是置于一個更寬的視域考察共同體“在”的歷史條件、演變原因與現(xiàn)實需求，在更豐富的維度對共同體“在”的衍生問題——共同體與人、人類發(fā)展與歷史進步、理論變革與實踐創(chuàng)新等進行抽離和把控，以獲得真正對于時代發(fā)展、理論推進有利的答案。

二、馬克思共同體思想的邏輯之繹

馬克思曾指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想。”[1]（p11）貫穿這一哲學思辨邏輯，馬克思共同體思想不止于在時代中確證其“在”，更以自身的邏輯演繹思考如何塑造、矯正和引導時代的實踐。馬克思共同體思想以思想自身凝聚的人與自身世界的認知邏輯與超越邏輯、貫穿人與外部世界的和解邏輯與實踐邏輯，正面回應思想內(nèi)涵的邏輯何以敏銳、深沉地捕捉并切中時代問題，清晰展現(xiàn)如何以主體間性邏輯解決現(xiàn)代性帶給人類的困頓。

“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾?！盵2]（p499）人類不斷地向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己并對自身進行內(nèi)在超越，構(gòu)成馬克思共同體思想邏輯的第一向度。人不斷發(fā)現(xiàn)自己、否定自己并試圖實現(xiàn)自己的過程是一種必然邏輯，這一必然性與不同歷史時期共同體的形態(tài)演變有著內(nèi)在的同一性?！爱斎说木癖贿@必然性不安息地驅(qū)迫著時，它便努力克服，并且為理性的沖力尋找有價值的享受?！盵4]（p29）人類個體自我意識內(nèi)涵的局限性和能動性辯證關(guān)系通過共同體來克服自身的片面性與有限性，并實現(xiàn)和享受自身價值。個體不斷通過對共同體精神需求的內(nèi)在超越邏輯，以社會集體意識的力量彌補自身的局限性。“我們擁有相互抵制和終結(jié)意義流動的陳舊傳統(tǒng)，但我們同樣擁有大量的合作潛能，期待著適宜的表達環(huán)境。”[5]（p371）在行動層面，人類主動傾向于一種“聯(lián)合”“合力”的行動邏輯，以目標的一致性達成合作的思維與集體的力量。以此，人類便在實踐中不斷衍生公共性、規(guī)則意識等，人類各個歷史時期的文明成果便應運而生。

人類不斷向內(nèi)超越自身的邏輯產(chǎn)生一系列現(xiàn)代性文明。與此同時，由于人類不斷遭遇生活困境、歷史虛無和文明異化等日益嚴峻的挑戰(zhàn)，人類的精神家園不斷丟失。歷史與現(xiàn)實表明，人類的個體、民族和國家等橫向與縱向交織的復雜社會角色使整個人類成為一個復雜體。而馬克思共同體思想始終以“人的自由全面發(fā)展”為指向，穿透復雜性，在守護人類精神家園中提供人類完整認知自身作為社會存在物的視域，在重構(gòu)人類精神家園里展現(xiàn)人類作為歷史存在物與價值存在物的統(tǒng)合邏輯。人類與生俱來的歷史性標簽就是始終身處某種共同體形態(tài)之中。以人的發(fā)展和解放為邏輯主線，人類的共同體從“血緣”和“土地”的紐帶轉(zhuǎn)變?yōu)椤柏泿拧焙汀百Y本”的邏輯，進入“階級”和“國家”的虛幻場域。時至今日，人類依然處于共同體的歷史演進邏輯中，并不斷邁向人的“真正共同體”。人類正是在環(huán)環(huán)相扣、不斷演化的紐帶中不斷找尋精神家園，實現(xiàn)自身價值。作為價值存在物，人類在世界中不僅尋求“生命”與“發(fā)展”，更追求“生活”與“意義”。不論身處何種共同體形態(tài)中，人類對“自由全面發(fā)展”的價值追求從未停止。面對各個歷史時期的有限性，人類總能面向“幸?！背缴a(chǎn)生活的事實層面，不斷賦予人類生存發(fā)展與世界發(fā)展關(guān)系的價值意蘊?，F(xiàn)如今，人類精神家園的守護與回歸依然要遵循“超越事實層面，尋求人類與世界和諧共進的共同價值”的邏輯。馬克思共同體思想清晰且深刻地演繹了人類作為歷史存在物和價值存在物的價值超越邏輯。

向外，人類為何要區(qū)別于自然界，如何對待自然界及其與之產(chǎn)生的正負效應是考問馬克思共同體思想本身不可回避的邏輯問題?！叭四艹鏊淖匀淮嬖?，即由于作為一個有自我意識的存在，區(qū)別于外部的自然界?！盵4]（p92）由此，人類把自我意識置于集體社會意識中，展現(xiàn)出人與自然的實踐邏輯過程。馬克思共同體思想試圖圍繞“人類文明的可持續(xù)性發(fā)展”問題展開，在辯證法與唯物史觀的宏大視角中理出“人與自然”的頭緒。在歷史與現(xiàn)實的實踐中表現(xiàn)為“置身自然—畏懼自然—認知自然-—對抗自然—反思自然—回歸自然”的邏輯過程。在這一邏輯過程的起點，人類努力合乎普遍性原則與規(guī)律，以一種本能邏輯對待自然。在而后的邏輯進程中，人類的生產(chǎn)與生活世界決定了人不再是上述“純粹的自然人”行使“自然本能”，但此時人類依然企圖通過本能的邏輯力量去占有規(guī)律、攫取自然。這種矛盾對于自然和人類文明的可持續(xù)性是毀滅性的傷害。因此，必須轉(zhuǎn)變?nèi)说闹黧w性身份，重新挖掘人類與外界相處的新的社會性邏輯與規(guī)律。

人類社會產(chǎn)生之后，人與外界的關(guān)系不能僅單純地理解為人與自然的關(guān)系。那么，如何認知歷史與現(xiàn)實所規(guī)定的人類真實身份以及外部世界的新變化成為人與外界相處的關(guān)鍵。馬克思共同體思想深入切中現(xiàn)實，洞察人類文明形態(tài)演變的規(guī)則與規(guī)律，依循貨幣、資本的邏輯，捕捉到人類社會區(qū)別于人與自然之間的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性問題”。何以解決？馬克思找尋到了確立主體性的現(xiàn)實道路。這一通道克服了個體的自利性對社會規(guī)則的破壞，克服了偶然性的個體僥幸心態(tài)對人與社會關(guān)系客觀性的消解。馬克思共同體思想以人所處的主體性社會關(guān)系為邏輯起點，聚焦人的主體性遭遇物化、“不在場”等現(xiàn)代化遭遇，在共同體的場域中把主體性從內(nèi)在價值向度轉(zhuǎn)向豐富的社會關(guān)系維度。這樣，人與社會關(guān)系的邏輯范式便從個體人的自然狀態(tài)真正跨越到人類社會生產(chǎn)生活的過程內(nèi)部，以社會關(guān)系中人類的真實完整身份確證主體性。在現(xiàn)實的歷史視域中，人類的主體性及其邏輯范式的轉(zhuǎn)換，是完成人類與外部世界交互邏輯的重要一環(huán)。

在把握人類內(nèi)在與外部雙重邏輯的同時，馬克思共同體思想還內(nèi)涵了“主體間性”這一重要邏輯指向。這是馬克思共同體思想與哲學直接對接、碰撞的意外收獲。馬克思共同體思想在聚焦事物所具有的個別性、事物之間的互相外在性的基礎上，深入挖掘了這一思想邏輯框架內(nèi)“主體間性”的邏輯內(nèi)容。這一邏輯內(nèi)容的普遍性與客觀性既是思想自身，又是思想對方。一方面，主體間性試圖展現(xiàn)主體之間的本質(zhì)關(guān)系。立足社會信息化、經(jīng)濟全球化、政治多極化與個體社會化的時代性客觀存在，基于人的歷史與現(xiàn)實身份，跳出單向的主體性或客體性的征服或構(gòu)造，看到主體與主體之間的交互活動，便能真正把握住人作為主體間性的“共在性”。另一方面，“主體間性”滲入馬克思共同體思想的核心，基于人的多主體性存在、發(fā)展與實現(xiàn)狀態(tài)，通過現(xiàn)實客觀的“貨幣”與“資本”等邏輯線路把歷史歸納、現(xiàn)實總結(jié)與未來推斷相統(tǒng)一，形成“我—我”的自然邏輯、“我—他”的資本邏輯、“我—你”的價值邏輯與“我—我”的類邏輯層級。以此，在多個主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性以及協(xié)調(diào)性中，我們能夠破譯語境轉(zhuǎn)換、時代確證和困境化解的共同體邏輯。

馬克思共同體思想內(nèi)在的邏輯演繹過程即是這一思想內(nèi)容的哲學展開。當內(nèi)涵悖論的現(xiàn)代性不斷困擾人與人、人與社會關(guān)系及其思想觀念，當“貨幣”“資本”愈來愈發(fā)揮超出其本有的功能，“異化”人類的生產(chǎn)世界和社會生活，當“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的程度愈加深刻，致使人類文明形態(tài)的變革愈加混亂之時……馬克思共同體思想能夠憑其邏輯抽絲剝繭。在學理上繼續(xù)挖掘和展現(xiàn)兼具邏輯性、辯證性以及現(xiàn)實性力量的馬克思共同體思想理論，以最大可能切中時代邏輯，在實踐中深度聚焦人類自我意識重塑、人類社會生活回歸與人類文明形態(tài)變革，“在實踐中證明自己思維的真理性”[1]（p134），是對馬克思共同體思想進行哲學分析的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

三、馬克思共同體思想的革新之態(tài)

“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束……一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段?！盵6]（p223）人類社會需要不斷進步、人類文明形態(tài)需要不斷革新。作為一種真理性理論，馬克思共同體思想兼具的相對性與絕對性確證了其理論革新的現(xiàn)實可能與理論張力。馬克思共同體思想的理論形態(tài)承歷史而來、接時代之需、據(jù)思維而繹、為人類而變，其帶來的革新呈現(xiàn)出批判性、實踐性與“類”實現(xiàn)的系統(tǒng)綜合性之態(tài)。

基于歷史與邏輯的反思展望，馬克思共同體思想必須聚焦現(xiàn)時代人的生存狀態(tài)、現(xiàn)實發(fā)展和未來實現(xiàn)，積極對人類的共同體形態(tài)創(chuàng)新進行價值呼應并提供理論支撐。在馬克思看來，共同體是每個人生存、生活與發(fā)展的內(nèi)在前提，是人的本質(zhì)力量的確證。因而在這一程度上，馬克思所闡釋的以往的共同體形態(tài)都是以一種與個人相對立的異己力量存在，尤其“資本”和“貨幣”在共同體形態(tài)中使這種異己力量愈加強烈。但人的本質(zhì)必然是追求自由，實現(xiàn)人的自由發(fā)展離不開共同體。馬克思共同體思想始終聚焦“人的發(fā)展應該處于什么樣的共同體形態(tài)”進行問題擺明、問題解釋和問題解決。當下，如何以馬克思共同體思想為思想資源，煥發(fā)出切中時代需要的共同體理論新形態(tài)是關(guān)鍵的時代任務。

現(xiàn)實存在與思維意識的困境使人類開始重新把握和反思“時代”。若單把“時代”作為反思的客觀對象，那只是探討“客觀時代”本有的規(guī)律，是脫離主客體間性的不徹底反思。因此，人類要重新把握時代就必須進入哲學基本問題范疇即“思維與存在”的論域中，把握住問題的實質(zhì)即“人類如何把握時代”的哲學性質(zhì)。這樣一種考察與反思問題的轉(zhuǎn)向，不是讓人處于“時代”的外部去把握“時代”，而是讓人處于“時代”之中，把“人與時代的關(guān)系”作為認識對象進行反思和把握。人類只有去揭示并解釋現(xiàn)時代人的思維與存在、人與時代的新內(nèi)容和新特點，才能透過遭遇的“思維桎梏”“生活困境”“文明危機”“生存困境”等現(xiàn)象的表征，去披露潛藏在現(xiàn)象背后的“人與時代”及其“思維與存在”的關(guān)系問題。其實，時代困境所表征的正是“思維與存在”的困頓在“人與時代”關(guān)系中的矛盾。當全球生態(tài)問題愈加成為人類各個發(fā)展領域都無法繞過的核心議題，一方面要借鑒“自然形成的共同體”中人類“觀世界”的純粹性，把握并挖掘“思維與存在”關(guān)系的時代邏輯，摒棄一種“他在性”的固有關(guān)系，把“生命”原則納入共同體的現(xiàn)時代之“態(tài)”中。另一方面，揚棄“抽象共同體”“虛幻共同體”的裹挾，定位“生態(tài)之于思維與存在”在邁向“真正共同體”過程中的階段性理論生長空間，這是馬克思共同體思想時代革新的破題與起點。

長期以來，人類的發(fā)展不斷遭受“抽象理念”“虛假價值”的裹挾，在似是而非的共同體與共同體行動中不斷遭受困境。打破局面的關(guān)鍵就是把“實踐”納入馬克思共同體思想的革新之態(tài)中。當人類進入高度不確定的時代，必須用“實踐”對人自身、人與自然、人與人進行確定性的捕獲。人類要把“實踐思維”貫穿于整體的實踐中，抽離與人分離的自然界或純粹的觀念世界，回到“實踐”場域的現(xiàn)實世界。對人自身的確定性而言，需要共同體之“態(tài)”提供人的感性生活與理性生活以正當性、合法性的存在；對人與自然而言，需要共同體之“態(tài)”滿足生產(chǎn)領域與生活領域以正義性、平等性的內(nèi)容；對于人與人而言，需要共同體之“態(tài)”打通主體人的聯(lián)動性、公共性的渠道。要不斷挖掘馬克思共同體思想的“實踐”精髓去把握時代的“實踐”要義，真正以“實踐”超越精神狀態(tài)、突破思維視域、提升破題效能。在抉擇與擔當中，讓內(nèi)涵“實踐精神”的共同體革新之態(tài)回歸現(xiàn)實的“實踐”大場域中。

愈加頻繁的沖突與合作、對抗與交流都確證著馬克思共同體思想的時代價值，人類應當循“自然形成的共同體”之質(zhì)，揚棄和超越“抽象共同體”與“虛幻共同體”的紐帶形態(tài)、組織方式，以當下世界歷史的發(fā)展逐漸構(gòu)建當代人類“共在”的共同體組織形態(tài)。當歷史不斷向世界歷史轉(zhuǎn)變，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1]（p169）。人與人通過現(xiàn)實客觀的物質(zhì)力量結(jié)成組織，民族與民族之間通過愈加多元的紐帶互通互鑒，國家與國家因世界發(fā)展的歷史客觀力量無法割裂。歷史上沒有任何一個時代中的個人命運與全體世界命運如此具有同一性。單個人、單個民族、單個國家愈加無法應對發(fā)展性難題。全球性已然成為當今世界發(fā)展的時代樣態(tài)，即“當代人類社會活動超越現(xiàn)代性、民族性、國家性、區(qū)域性，以人類為主體，以全球為舞臺，以人類共同利益與價值為依歸所體現(xiàn)出的人類作為一個主體所具有的整體性、共同性、公共性新質(zhì)與特征”[7](p350)。雖然經(jīng)濟全球化仍然是當今世界最基本的人類所需共同體的構(gòu)建藍本，但全球化矛盾的新變化為馬克思共同體思想的革新提供重要空間。一方面，世界市場已不再是馬克思當時所指稱的以歐洲或美洲為中心的世界市場。當中國作為重要的經(jīng)濟體在世界經(jīng)濟市場中不斷發(fā)揮重要作用，其所代表的社會主義發(fā)展模式對未來人類的共同體形態(tài)革新提供不可或缺的可能性。另一方面，全球化的政治格局不斷形成并深化，多元化的文明對話模式不斷豐富并加強，這些現(xiàn)代性問題不斷積累并逐步走向前臺，構(gòu)成共同體革新的多向度內(nèi)容。應當注意到，共同體所關(guān)聯(lián)到的利益已經(jīng)從以往的重經(jīng)濟因素拓寬到經(jīng)濟、政治、文化等因素并舉的局面。真正把人的本質(zhì)力量的發(fā)揮、人對世界的否定性統(tǒng)一的過程與人類構(gòu)建共同體、適應共同體、革新共同體的內(nèi)容一體化，共同構(gòu)成馬克思共同體思想革新的主體內(nèi)容。

歸根結(jié)底，馬克思共同體思想特別看重的是不同共同體條件下人的發(fā)展，更加關(guān)注的是“一種共同體形式究竟為人的自由發(fā)展提供了怎樣的條件”[8]（p9）?？梢园l(fā)現(xiàn)，馬克思共同體思想的革新之態(tài)指向人的類實現(xiàn)。作為馬克思共同體思想的重要范疇，“個體”與“類”關(guān)系是人類自由實現(xiàn)及自由聯(lián)合的關(guān)鍵。透過實踐，“個體”與“類”的關(guān)系深刻反映出一種“共在”秩序的需要，這構(gòu)成馬克思共同體思想革新之態(tài)的目標及內(nèi)容。共同體統(tǒng)合“個體”與“類”，內(nèi)涵“個體”對“類”的追求以及“類”對“個體”實現(xiàn)的辯證邏輯關(guān)系。馬克思指出，“正是在改造對象世界的過程中，才能真正證明自己是類存在物”[1]（p57）。因此，必須厚植現(xiàn)時代“個體”所代表的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、交往與世界交往，人類才能不斷在新的共同體形態(tài)中確證自己作為有意識的類存在物，在新的共同體價值追求中獲得實現(xiàn)類的可能性。人類必須超越以往片面性存在，才能達到以人類“命運與共”為基點的共同體類實現(xiàn)。個體的片面性和類實現(xiàn)之間的辯證上升力量與人類的共同體本質(zhì)實現(xiàn)高度一致。馬克思所表達的共同體是由個人自愿結(jié)成的，個人能夠作為自覺的共同體成員使共同體從屬于自己。這種“一致”建立在二者辯證邏輯關(guān)系的秩序之上：個人“自愿”聯(lián)合的秩序與共同體“依附”實現(xiàn)的秩序。馬克思共同體思想革新的“秩序”構(gòu)建邏輯是基于馬克思共同體思想的理論資源呼喚“實踐”，重置“觀”時代前提，并創(chuàng)新人類的組織形態(tài)。新的共同體理論形態(tài)以“共在”奠定人與自然生命統(tǒng)一發(fā)展基礎，以“共同體”把握人與人的群體結(jié)合方式與集體存在形態(tài)，以“類實現(xiàn)”指向人類自由全面發(fā)展的解放道路。在現(xiàn)實層面，這三個維度的“秩序”構(gòu)建邏輯輻射更加廣闊的場域，使個體深入共同體中，自主面對時代困境并形成規(guī)范性批判與時代性合力，逐步構(gòu)建滿足人與自身、人與自然、人與人（民族之間、國家之間）等關(guān)系共處的多維度現(xiàn)實秩序，完整呈現(xiàn)馬克思共同體思想的革新之態(tài)。

當全球性困境和人類“命運與共”成為不可回避、不可阻擋的時代洪流，“以哲學考問馬克思共同體思想”是確立具有世界歷史視野的人類發(fā)展新思路的積極建構(gòu)。時代之于哲學是土壤，哲學之于時代是靈魂?！叭绾吻兄袝r代，生成符合時代精神與歷史趨勢的共同體新形態(tài)”，是哲學之思的深度推進與實現(xiàn)。馬克思共同體思想從以往“時代”而來，面向“時代”未來實現(xiàn)當代變革。我們要在復雜學理與實踐邏輯中捕捉其具有的可反思性、可解析性、可重構(gòu)性理論張力，反思應當批判什么、拋棄什么、轉(zhuǎn)換什么、發(fā)展什么、實現(xiàn)什么。不斷從“世界何以可能”躍升到“人類解放何以可能”，深刻把握共同體中內(nèi)涵的資本邏輯、政治沖突與文明互動的深層邏輯關(guān)系，重新尋找、深度確證現(xiàn)時代馬克思共同體思想的理論生長力量與革新樣態(tài)。