透視美化“996話語”的意識形態(tài)幻象

孫亮潔，吳學(xué)琴

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230601）

“996工作日”（以下簡稱“996”）是近些年在互聯(lián)網(wǎng)及其相關(guān)信息科技行業(yè)逐漸蔓延的現(xiàn)象，指的以互聯(lián)網(wǎng)、信息科技行業(yè)為主的用人單位實行早上9點上班到晚上9點下班，一周工作6日，周工作總時長高達72小時的工作制度。2019年3月份以來，中國多位企業(yè)家在公開場合贊美“996”的好處，引起了社會各界的廣泛討論和強烈反應(yīng)。宣揚、美化“996”的話語（以下簡稱“996話語”）多從“996”體現(xiàn)“奮斗拼搏”的敬業(yè)精神、塑造奮進企業(yè)文化、增加員工收入、構(gòu)建美好家庭生活、加快經(jīng)濟發(fā)展等方面展開贊美，致力于將“996”美化成一種正確、光榮、崇高的東西，在他們描述中“996”美好的似“幻象”一般。反對者們則多從“996”違反勞動法、違背員工自愿、損害從業(yè)者身心健康、付出與回報不對等方面展開辯駁。

實際上，我國社會各界關(guān)于“996”的爭論是一種意識形態(tài)的爭論，意識形態(tài)背后牽扯各階層的利益訴求與關(guān)切。面對這種社會熱點話題，以意識形態(tài)幻象理論觀之，“996話語”何以成為一種意識形態(tài)幻象，如何透視“996”意識形態(tài)幻象？我們認(rèn)為特殊情況下的超時加班也要建立在合法、健康、自愿的基礎(chǔ)上，奮斗拼搏要提倡，“996話語”的“毒雞湯”應(yīng)退場。

一、意識形態(tài)幻象理論的基本內(nèi)涵

意識形態(tài)一詞最早使用者是特拉西，指代“觀念的學(xué)說”，如文史哲、政治學(xué)、社會學(xué)等。哲學(xué)上“幻象”一詞是康德對西方形而上學(xué)研究對象的代稱，意指無法為人類所認(rèn)識并形成知識的對象，如“靈魂”“上帝”等。馬克思和恩格斯對黑格爾唯心哲學(xué)的“虛假意識”的批判，構(gòu)筑意識形態(tài)幻象理論的最初萌芽。馬恩指出以青年黑格爾派為主要代表的“德意志意識形態(tài)”由于唯心論的形而上學(xué)、方法與體系“頭足倒立”、資本主義私有制經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的虛假的共同體等固有弊端，因而成為一種虛幻的意識形態(tài)，是典型的“意識形態(tài)幻象”[1]。

在其后的歲月里，恩格斯、列寧等馬克思主義理論家以及齊澤克、馬爾庫塞、曼海姆等思想家也從不同方面豐富了意識形態(tài)理論?？傮w上看，馬克思主義論域中的意識形態(tài)分為三種，一是批判意義上使用的利益集團為本集團利益扭曲現(xiàn)實而制造的“虛假意識”（即意識形態(tài)幻象），如“光榮”的帝國主義爭霸戰(zhàn)、“光輝”的宗教形象、“光彩照人”的資產(chǎn)階級消費主義景觀社會等；二是中性意義上使用的“觀念上層建筑”，一般用于較客觀的學(xué)術(shù)文章和研究探討中；三是列寧提出來的無產(chǎn)階級“科學(xué)意識形態(tài)”，如馬克思主義、社會主義共同理想等。意識形態(tài)幻象作為一種“虛假意識”，是意識形態(tài)中對現(xiàn)實社會扭曲的反映，它包括虛幻性、掩飾性、依賴性、支撐性等特征，但是也隱藏著可透視性的未來旨向。

第一，虛幻性。馬克思和恩格斯指出意識形態(tài)幻象不是從具體實踐、經(jīng)驗知識出發(fā)，而是從概念、先驗的“絕對真理”等形而上學(xué)出發(fā)，在青年黑格爾學(xué)派那里“幻象”本身不是為我們感覺和實踐所認(rèn)識而是為我們思維和想象所認(rèn)識，好似“天生”從頭腦中長出來一樣。馬克思、恩格斯指出意識形態(tài)幻象產(chǎn)生過程是唯心主義者們在把身處的生活世界變?yōu)橐环N虛假的、頭腦中“突發(fā)之念”后“宣布這種幻象是真正的幻象”[2]342。

第二，掩飾性。馬克思認(rèn)為意識形態(tài)幻象是特殊利益團體為了本集團的利益而不惜扭曲現(xiàn)實編造出來的“虛假意識”，“特權(quán)的利益必定要帶著表明沒有利害關(guān)系的意識形態(tài)的名稱”[3]152，它掩飾了主體真實的利益訴求和社會形象[4]。馬克思在《論猶太人問題》中指出，對猶太人的社會歧視是通過塑造一個幻象般的猶太教和猶太人形象，豎起“稻草人靶子”來批判，從而試圖剝奪猶太人的社會政治、經(jīng)濟等各方面權(quán)利并收為己有，在玄之又玄的話語、詭辯中“私有財產(chǎn)……喪失了一切政治的和社會的幻象。”[2]172同時，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中又指出，意識形態(tài)可以起到掩飾主體實際的社會形象和塑造崇高的幻象的作用，德意志意識形態(tài)家們認(rèn)為“像‘神人’‘人’等這類幻象，支配著各個歷史時代?！盵2]547保羅·福賽爾也指出當(dāng)今發(fā)達工業(yè)社會的資產(chǎn)階級通過對大眾傳媒和教育文化的壟斷，成功為自身塑造了一種“有格調(diào)”的光輝形象區(qū)分于底層階級，而廣大勞動人民則對此逐漸適應(yīng)并習(xí)以為常[5]。

第三，依賴性。意識形態(tài)幻象和其他意識形態(tài)一樣，依賴于現(xiàn)實的社會存在和經(jīng)濟基礎(chǔ)，如果現(xiàn)實的基礎(chǔ)消失，建構(gòu)在此之上的幻象也將隨之倒塌，所以一旦共產(chǎn)主義的事業(yè)達成，拜物教、消費主義等資本主義意識形態(tài)幻象就會像“在街壘戰(zhàn)士眼前浮現(xiàn)過的那個幻象”一般消失不見[3]99。

第四，支撐性。意識形態(tài)幻象和其他意識形態(tài)一樣，不僅僅是依賴現(xiàn)實基礎(chǔ)，也能夠為現(xiàn)實基礎(chǔ)的產(chǎn)生和發(fā)展服務(wù)，在一定層面上對現(xiàn)實的社會存在和經(jīng)濟基礎(chǔ)起支撐作用。但是與傳統(tǒng)意識形態(tài)的不同在于，“幻象”的意識形態(tài)支撐性更加強大和“坦然”。齊澤克指出馬克思的時代“幻象”起作用的前提在于“人們對其一無所知”，一旦被揭露則會引發(fā)人們的抗?fàn)幣c批判。但是當(dāng)今時代的“意識形態(tài)幻象”存在于潛意識和集體無意識中，它不僅起到掩飾欺騙作用，而且緩和了人們無意識中的傷痛，彌合了社會裂縫，塑造一種“后現(xiàn)代的犬儒主義”，人們?nèi)缤盎实鄣男卵b”故事中的大人一樣，幻象成為主體欲望的投射對象[6]。

第五，危害性。意識形態(tài)幻象作為一種對現(xiàn)實社會扭曲反映的“虛假意識”，給人以錯誤的思想導(dǎo)向，如同一碗“毒雞湯”，導(dǎo)致“南轅北轍”的后果。具體來說，它雖然短期內(nèi)在一定程度上起到“興奮劑”作用，但長期看造就了無意識“幻覺”、認(rèn)同隱秘之惡、陷入欲望深淵等負(fù)面后果。首先，無意識“幻覺”。齊澤克認(rèn)為，幻象是根植在無意識“幻覺”之中，即使他們知道自己在追尋幻覺但依舊會我行我素[7]，如人們明知拜金主義異化幸福但依舊恪守“人為財死”的信念。其次，認(rèn)同隱秘之惡。意識形態(tài)幻象會讓人們在無意識之中認(rèn)同某些特殊、隱秘的惡，例如有個笑話諷刺道“某些人恨貪污腐敗，更恨自己沒機會貪污腐敗”。最后，陷入欲望深淵。意識形態(tài)幻象作為一種“虛假的意識”制造了“虛假的需求”，將人們導(dǎo)向了拉康描述的“欲望的鏡像”，創(chuàng)造了馬爾庫塞所描述的“單向度的人”，從而讓人陷入“欲望深淵”無法滿足。例如，消費主義中花錢無節(jié)制的人們在消費“儀式”后得到了短暫滿足卻陷入更加空虛之中，只能再加大消費劑量，結(jié)果是如飲海水越喝越渴。

第六，可透視性。通過對意識形態(tài)幻象的形成、發(fā)展、作用機制進行分析，我們就有透視意識形態(tài)幻象的可能性。首先，以曼海姆為代表的知識社會學(xué)派認(rèn)為透視“幻象”應(yīng)當(dāng)放棄意識形態(tài)的“黨性”，轉(zhuǎn)向“公正”“客觀”的“知識社會學(xué)”，從質(zhì)疑對手轉(zhuǎn)向質(zhì)疑自身，從尋求公正當(dāng)事人轉(zhuǎn)向?qū)で蠊杂^者。其次，以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學(xué)派認(rèn)為透視“幻象”應(yīng)該堅定意識形態(tài)“黨性”，放棄意識形態(tài)“科學(xué)性”。他們認(rèn)為，當(dāng)今無論是人文社會科學(xué)還是自然科學(xué)、無論是“意識形態(tài)幻象”還是“科學(xué)理論”都被資本主義意識形態(tài)所滲透，應(yīng)當(dāng)對其虛假意識形態(tài)性進行分析、揭露和批判，最終實行“大拒絕”，完全拒斥資本主義意識形態(tài)。最后，以列寧、習(xí)近平等人為代表的馬克思主義學(xué)派認(rèn)為即要堅持意識形態(tài)“黨性”也要堅持“科學(xué)性”，而馬克思主義就是兩者兼?zhèn)涞牡湫痛?。?xí)近平總書記就曾明確指出馬克思主義既是科學(xué)的理論又是人民的理論[8]，要加強馬克思主義這種“科學(xué)意識形態(tài)”的宣傳教育，通過科學(xué)理論指導(dǎo)和堅定理想信念來透視一切“幻象”。前兩種超越路徑的理論分析部分雖然具有一定合理性，但是導(dǎo)致實踐方案陷入現(xiàn)代烏托邦的另一重“幻象”，最后一種路徑從理論和實踐雙重維度超越了前兩種路徑，有著廣闊的實踐操作空間。

二、“996話語”的傾向

美化“996”的話語眾多傾向總結(jié)起來就是個人提升、企業(yè)文化、安心工作、承擔(dān)責(zé)任和遷罪“他者”五種。①在美化“996話語”中，阿里巴巴集團的馬云先生的《馬云談996》一文將之前輿論中“996話語”進行了初步的歸納總結(jié)和理論“升華”，使其系統(tǒng)化，因而本章節(jié)大量參考該文。雖然筆者不贊同該文章中主要觀點，但仍然需要對他表示感謝。

第一，論證“996”有利于個人學(xué)習(xí)提升的話語。例如馬云先生說“我們8小時以外的兩個小時、三個小時是學(xué)習(xí)、提升，而不是去加班。”“我們加什么班？加學(xué)習(xí)的班”，馬云進一步指出8小時后的加班主要是起到晚上學(xué)習(xí)、復(fù)盤演練等學(xué)習(xí)提升作用而不是“某些人”說的“剝削”。[9]

第二，論證“996”有利于塑造良好企業(yè)文化。①“熱愛”說。馬云先生指出“996”加班有利于在企業(yè)塑造熱愛工作的文化，他說“如果你熱愛，其實12個小時不算太長?！盵9]。②“拼搏奮進說”。京東的劉強東先生指出超時的加班塑造拼搏精神，他在他的自傳《地板鬧鐘故事》中說“我享受拼搏的快感！我要找到一幫愿意為理想而一起拼的兄弟！并幫他們的日子越過越好！”[10]馬云、劉強東等企業(yè)家也多次表示，不為“996”辯護但為奮斗者致敬，從而致力于將（特別是無償?shù)模┘影嘈袨榕c奮斗精神之間畫等號。

第三，論證“996”有利于放棄家庭，安心工作。有贊CEO白鴉認(rèn)為，“996”可以有效解決家庭責(zé)任問題，而對于“996”影響家庭生活的問題可以換個思路去想，只要放棄家庭責(zé)任就更加安心工作了，因此，白先生指出當(dāng)有管理層因為工作太忙無法顧及妻子等家庭原因提離職，可以“換一個解決方法，比如離婚”[11]。華為的任正非先生也指出，如果連續(xù)加班影響家庭生活，可以考慮放棄家庭生活專心工作。任先生在面對下屬因高強度工作導(dǎo)致妻子不理解而提出辭職請求時候，曾說“這樣的老婆你要她干什么”[12]。

第四，論證“996”有利于承擔(dān)社會責(zé)任。劉強東先生在《地板鬧鐘故事》中還指出，8116+8式（每周6天早8點工作到晚11點，周日工作8小時）的超時加班有利于幫助國家進步和承擔(dān)幫助貧困人口的責(zé)任，“混日子的人不是我兄弟……我們國家還不是世界上最強大國家，我們還有很多貧困人口需要幫助！”[10]

第五，論證面臨其他競爭企業(yè)、他國、市場、其他就業(yè)者等殘酷競爭不得不施行“996”。①“不缺8小時人”說。馬云先生認(rèn)為，勞動力市場不缺愿意“996”的人，他說“加入阿里，你要做好準(zhǔn)備一天12小時……我們不缺8小時上班很舒服的人”[9]，②“代價”說。馬云先生認(rèn)為“996”是在中國競爭中獲得更美好生活的必要代價，他說“這就是生活，你選擇了一個中國今天排名第一的公司，第一是要付出代價的”[9]，馬先生又在2019年4月12日的新浪微博中指出，對于那些不愿意付出更多努力又希望比其他人更幸?？鞓返娜藖碚f，“那些……永遠(yuǎn)正確的話更適合你”。③“市場需要”說。360集團CEO周鴻祎認(rèn)為，“996”工作日比正常8小時工作日能展現(xiàn)更多創(chuàng)造力，他說“我認(rèn)為‘996’是一種市場行為……（互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)）大家做的是一種創(chuàng)造性活動”[13]。④“市場競爭”說。劉強東先生認(rèn)為市場上其他公司實行“996”會擠占不實行“996”公司的生存空間，因而不得不實行“996”，否則“（不超時加班）公司只能被市場無情淘汰?！盵10]

三、“996話語”何以成為一種意識形態(tài)幻象

由于當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展和個人發(fā)展的客觀需要，加班可能有時候無法避免，但是加班必須建立在遵守法律法規(guī)、付出與回報平衡、員工完全自愿和充分保障員工身心健康的基礎(chǔ)上。若員工出于獲取加班費、推動行業(yè)發(fā)展、為人民服務(wù)等因素而自愿參與“996”“白加黑”式加班，這本無可厚非甚至值得表揚。而那些企圖通過意識形態(tài)灌輸方式給員工隱性施壓，迫使員工自愿“996”甚至無償“996”的一系列宣揚“996”、企圖為“996”披上“神圣外衣”的意識形態(tài)話語，與企圖剝奪自愿“996”的人員獲取足額加班費和隨時終止權(quán)利的“道德綁架”式話語一道，在本質(zhì)上構(gòu)成了一種意識形態(tài)幻象。

1.“996 話語”的虛幻性

馬克思指出意識形態(tài)幻象最突出的表現(xiàn)是其虛幻性，表現(xiàn)為“頭足倒立”的思維方式和塑造“光輝”社會形象。而在主流媒體中美化“996話語”有突出的虛幻性特點，表現(xiàn)在其“頭足倒立”的推導(dǎo)過程。

“996話語”推導(dǎo)的起始點是“預(yù)設(shè)概念”而不是實踐經(jīng)驗。在“996話語”的創(chuàng)造者那里，總是從一個美好的“概念”出發(fā)，比如“拼搏奮斗”“學(xué)習(xí)提升”的個人發(fā)展、“幸福家庭”“美好未來”等，然后告訴公眾“996”就是前往“概念”的必經(jīng)之路。這種論證手法與近200年前的青年黑格爾派用“頭足倒立”法炮制出來的“德意志意識形態(tài)”如出一轍。

實際上，“996”導(dǎo)致“美好生活”可能性不大，反而更可能因為頻繁加班擠占個人時間、破壞身心健康、影響家庭親情培育而最終破壞了生活品質(zhì)。

2.“996 話語”的掩飾性

意識形態(tài)幻象第二重特點是幻象作為“虛假意識”掩蓋真實的利益訴求和社會形象。覆蓋在“996”之上“溫情脈脈的面紗”的話語起到了掩飾資本增值的利益訴求、隱性破壞勞動者合法權(quán)益、塑造“溫情脈脈”形象、掩飾低效率管理的作用。

首先，掩飾資本增值的利益訴求。馬克思的資本批判理論認(rèn)為資本的唯一訴求就是增值自身，而生產(chǎn)活動只是“不得已的選擇”，資本非常愿意藐視人的價值與尊嚴(yán)以換取更高增值速率?！?96”的背后隱藏著收割更多的絕對剩余價值和更大強度的壓榨勞動力的利益傾向。從每天8小時與12小時的工時差計算，“996”式加班起到“發(fā)兩個人工資干（原先）三個人活”的作用，從而減少了企業(yè)主的用人成本。

其次，隱性破壞勞動者合法權(quán)益。按照相關(guān)法律，勞動者每天工作8小時，確因特殊原因經(jīng)勞動者本人同意最高可延長為11小時，每周最長工作44小時①參見《中華人民共和國勞動法》第四章第三十六條、第四章第四十一條，《國務(wù)院關(guān)于職工工作時間的規(guī)定》第三條，《勞動部貫徹〈國務(wù)院關(guān)于職工工作時間的規(guī)定〉的實施辦法》第三條、第六條。，但是“996”工作日下每天工作12小時，每周最少72小時，明顯超過法律邊界。于是“996話語”為了掩飾違法超時加班而“各顯神通”，有將加班“解釋”為學(xué)習(xí)提升的，也有將違法超時加班解釋為“拼搏奮進”的。

再次，塑造“溫情脈脈”形象。美化“996話語”的人喜歡將“996”與“奮斗”“敬業(yè)”等美好“概念”之間畫等號，通過偷換概念的方式塑造一種“讓你996是為你好”的“關(guān)愛員工”“溫情脈脈”的上層形象，通過這種形象和“為你好”的招牌來減少員工對立情緒，實行強迫勞動者加班的實質(zhì)。

最后，掩飾了低效率管理。事實上，對于從事創(chuàng)造性的腦力工作者而言，人每天工作時間是6小時的效率和滿意度最高，超過此時長的工作多為低效率的[14]。正如很多職場中人說的一樣，很多公司“996”是因為它們在“8小時”里眾多無效會議和低效流程浪費了大量時間，不得不用12小時來完成8小時的事情。另外，還有很多公司不付加班費引起員工敵對情緒和“磨洋工”，這造成社會可創(chuàng)造時間的浪費，結(jié)果是企業(yè)、員工和社會三輸。此外，國外很多企業(yè)，比如蘋果、谷歌等，都沒有“996”式加班，員工到點下班，但是并不妨礙它們成為優(yōu)秀公司。

這里必須明確指出，超時過勞加班也許是老板的福報，絕不是員工的福報、員工家庭的福報，更不是社會的福報，為“幸福而奮斗”也決不能成為企業(yè)越過法律邊界，破壞員工合法權(quán)益的借口。

3.“996 話語”的危害性

“996話語”的流行和影響在個體層面造就了無意識幻覺、認(rèn)同隱蔽之惡、滑入欲望深淵等危害。在社會層面造就了社會主義話語的弱化。

首先，陷入無意識幻覺。“996話語”推動“996”工作日制度的進一步發(fā)展，話語和制度影響下勞動者無暇顧及精神文化世界的豐富與完善，日益迷失在工作—休息—工作的現(xiàn)代發(fā)達工業(yè)社會中的“西西弗斯神話”之中，人們生活的意義被工作所占據(jù)，工作的意義被獲得的貨幣金額數(shù)量所指代，在意識形態(tài)幻象中人們逐漸適應(yīng)“996”制度并成為現(xiàn)存制度的自覺維護者，網(wǎng)絡(luò)上流傳著“996不要緊，只要錢給夠”的說法就是這種“單向度的人”的真實體現(xiàn)。約翰·克拉克曾尖銳指出“996”的話語與制度實際上讓“我們身處的社會日益成為非人的社會，讓其充斥著異化、疏遠(yuǎn)和逃避現(xiàn)實?！盵15]

其次，認(rèn)同隱蔽之惡。在“996”制度中工作擠占了大量正常社交時間，造就作為社會關(guān)系總和的“人的本質(zhì)”的缺失，而“996話語”乘虛而入填補起這種缺失，成為心理上一種寄托與支撐?！?96話語”宣揚的“996”代表敬業(yè)拼搏、創(chuàng)造美好生活等“美好概念”在日復(fù)一日的“灌輸”中逐漸被一些受眾接受，在心理上逐漸認(rèn)同為了“美好的目標(biāo)”可以采取違法違規(guī)行為的思維模式。

再次，滑入欲望深淵。對于公司所有者（老板、股東）而言，他們在給員工灌輸“996話語”的同時，自身也深受其影響，從一些白手起家的老板那里可以看出他們自身也迷信“996”式加班的作用，滑入越加班越低效，越低效越增大加班額度的永無止境、欲壑難填的欲望深淵。

最后，弱化社會主義話語。社會主義本質(zhì)理論強調(diào)消滅貧困、剝削和兩極分化，實現(xiàn)共同富裕，但是“996”的結(jié)果卻與社會主義本質(zhì)要求背道而馳，“996”工作日在個人層面讓勞動者身心俱疲、正常社交受限、生活質(zhì)量下滑，社會層面上造成了法律（特別是勞動法）權(quán)威下降、就業(yè)率下降和貧富差距拉大。美化“996話語”實際上構(gòu)成了對社會主義話語的挑戰(zhàn)，若一直放任不理則會動搖以勞動者為主體的人民群眾對社會主義的信心，從而弱化社會主義教育、傳播的話語權(quán)建設(shè)。

四、透視“996話語”的意識形態(tài)幻象

“996話語”作為一種意識形態(tài)幻象，在深層層面存在可被透視的可能性，這就要求我們堅持科學(xué)的理論指導(dǎo)和不懈的實踐探索。

1.發(fā)現(xiàn)“征兆”，打破幻象虛幻性和掩飾性

馬克思、恩格斯指出“征兆”作為“對理性化為無稽，幸福變成苦痛的日益覺醒的認(rèn)識”[3]547至少起到兩個作用：一是了解幻象的非科學(xué)性，從而堅定透視幻象的信心，“適合于早先的經(jīng)濟條件的社會制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了”[3]547；二是發(fā)現(xiàn)幻象存在于生產(chǎn)關(guān)系之中，了解根治途徑，“用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段……存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中?！盵3]547

第一，發(fā)現(xiàn)鼓吹“996”幻象的非科學(xué)“征兆”?！?96話語”的意識形態(tài)幻象的一個突出“征兆”就是抽去特殊性和先置條件片面鼓吹“普遍性”，例如所有人通過“996”的努力都能像“我”一樣成為大企業(yè)老板、在努力中人人平等、每個人在“996”中都能實現(xiàn)自我等美好“概念”。但是，“征兆”作為一種打破普遍性的特殊性，為消解“996話語”的普遍平等、普遍公正而提供了方法。事實上，“996話語”描繪的“福報”只是發(fā)生在極少數(shù)企業(yè)家身上，而這極少數(shù)企業(yè)家能“成功”也依賴時代背景、教育條件、行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展等必要的先置條件，抽去這些條件和無視特殊性而進行“996”的后果就是普通勞動者身心俱疲、高度透支和社交弱化。普遍性“征兆”的發(fā)現(xiàn)宣告了掩飾階層利益差異和消解階層界限觀念在理論上的被透視。

第二，發(fā)現(xiàn)“996”生產(chǎn)關(guān)系背后利益的“征兆”。在“996”工作日制度下，股東等企業(yè)主能夠獲取更多的“絕對剩余價值”、更多的利益，因而無數(shù)企業(yè)主本能地炮制出“996話語”企圖維護“996”工作日制度，在所謂為員工個人學(xué)習(xí)提升、承擔(dān)社會責(zé)任的考量的光鮮燦爛的話語背后實際上是利益的考量。利益“征兆”的發(fā)現(xiàn)宣告“996話語”在物質(zhì)層面的被透視。“征兆”的發(fā)現(xiàn)為后續(xù)透視和破除“996話語”幻象提供了前置的認(rèn)識和實踐層面的基礎(chǔ)。

2.寬容“他者”與揭示“空無”，破除幻象

第一，寬容“他者”。美化“996話語”之所以存在社會輿論“生命力”的重要原因是將內(nèi)在壓迫“翻譯”成面對“他者”威脅的不得已之舉，“996話語”的意識形態(tài)幻象不斷將“罪名”投射到“他者”之上以轉(zhuǎn)嫁內(nèi)部矛盾，將強制超時加班的原因歸結(jié)為其他競爭者、社會嚴(yán)峻現(xiàn)實、其他競爭就業(yè)者甚至其他國家的“他者”身上，樹立起“稻草人靶子”以混淆視聽。同時，企業(yè)主和管理者通過工資福利、升職加薪等方式有意無意的煽動參與“996”的員工與不愿參與“996”員工之間的對立斗爭，為此，在日常生活中人們就應(yīng)當(dāng)改變對“他者”的競爭和敵對心理，學(xué)會在溝通、交流中減少敵意和合作共贏。另外，實際上“他者之罪”很多時候是“罪由己出”，“996話語”通過渲染競爭就業(yè)壓力和失業(yè)恐懼來鼓動很多勞動者參與“996”中，但是社會上之所以存在嚴(yán)重的就業(yè)競爭，其很大一部分原因是因為“996制度”下不再需要正常8小時制那么多的工作崗位。人們越是出于失業(yè)恐懼而接受“996”，那么隨之而來的崗位減少，失業(yè)的噩夢就有可能降臨。因為，寬容“他者”也是寬容自己，勞動者在日常生活工作中也應(yīng)該寬容那些不愿意順從“996”話語者。

第二，揭示“空無”。“996話語”的一個“迷人之處”就是為人們編造出工作能力提升、事業(yè)順利、奮斗拼搏等一系列美好“光景”，實際上這些“光景”正是意識形態(tài)幻象將人們引入的充斥著欲望和快感的深淵。同時，“得不到的才是最好的”，企業(yè)主們在實踐中紛紛發(fā)現(xiàn)最愿意接受“996”的員工正是最想升職加薪的人，而那些已經(jīng)升職加薪過的員工反而動力不足，于是資本紛紛玩起了“欲擒故縱”的把戲。經(jīng)過這些“套路”的員工有時候并不想穿越“996話語”的意識形態(tài)幻象，害怕“996話語”描繪的“光景”變得一無所有。為此，有必要揭示出“996話語”背后的“空無”與“一無所有”，“996”掏空了勞動者的身心、扭曲了自由意志、違背了法律法規(guī)，工作是為了更幸福的生活，但是“996”下生活仿佛成了工作的調(diào)劑，“996話語”背后幸福生活成為了“空無”的存在。

3.堅定科學(xué)理論指導(dǎo)，增強透視幻象的能力

馬克思主義科學(xué)真理為我們透視“996話語”提供了堅實的理論指導(dǎo)。

首先，堅定馬克思主義理論指導(dǎo)，在理論上揭露其非科學(xué)成分，物質(zhì)利益上分析其利益來源和導(dǎo)向，堅決維護勞動者合法權(quán)益，輿論上充分發(fā)聲和堅決駁斥，法律上加強完善相關(guān)法律制度。在意識形態(tài)上特別注意加強科學(xué)意識形態(tài)灌輸，幫助勞動者了解資本邏輯和“996話語”背后的幻象邏輯。

其次，借鑒知識社會學(xué)的“質(zhì)疑自身”和“尋求公正第三方”。被“996話語”迷惑的人群有必要加強思想教育，質(zhì)疑自身為何受其影響。同時，減少對資本邏輯支配的大眾傳媒的依賴，在勞動者權(quán)益保障信息獲取上充分尋求公正第三方，如人民日報、新華社等媒體，勞動者仲裁院、法院等機構(gòu)。

最后，借鑒法蘭克福學(xué)派的“批判”和“拒絕”。一方面要分析批判“996話語”幻象，了解其形成邏輯和理論指向。另一方面堅定自我，拒絕飲下美化“996話語”這碗“毒雞湯”，明確奮斗拼搏不等于超時加班。

值得一提的是，我國“996話語”實際上還停留在宣揚個人成長、家庭責(zé)任和社會責(zé)任的“成功學(xué)”“灌雞湯”層面，類似于西方20世紀(jì)宣傳加班種種“好處”的狀況，而當(dāng)代西方發(fā)達工業(yè)社會則將意識形態(tài)幻象和“靈活剝削”①布迪厄提出“靈活剝削”理論，認(rèn)為資本通過在群眾中制造對立和競爭，并讓他們處于一種既相互合作又相互競爭的不穩(wěn)定狀態(tài)，施加“我隨時可能被淘汰”的普遍而持續(xù)的不安全感，相比于單純“灌雞湯”的996話語，它一方面減少了員工團結(jié)起來的可能性，另一方面誘導(dǎo)勞動者主動鉆研如何提升效率和“自愿”降低自身利益訴求。亞馬遜創(chuàng)立的“利用算法自動解雇無效率倉管工人”、美國通用公司創(chuàng)立的“末位淘汰”、最近谷歌流行的“臨時工”制度等都是這種“靈活剝削”的寫照。、宣揚消費主義、構(gòu)建高深理論等方式結(jié)合起來，分化和消解了勞動者的抗?fàn)幰庾R。