上帝之城和世俗之城
——從愛(ài)與正義的視角理解奧古斯丁政治哲學(xué)

趙 倩

（南京審計(jì)大學(xué)金審學(xué)院管理學(xué)院，江蘇南京210023）

古典政治哲學(xué)家都對(duì)愛(ài)和正義的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)闡述，它們與人的幸福生活有著密切的聯(lián)系。與古典政治哲學(xué)家不同的是，奧古斯丁采用了“高標(biāo)準(zhǔn)”的方法，批判了在現(xiàn)實(shí)的政治生活中尋求終極幸福的人[1]。對(duì)他來(lái)說(shuō)，幸福的問(wèn)題不能在現(xiàn)世的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，更不能通過(guò)參與政治生活去尋求，只能在上帝那里獲得,因此我們也很難在他的政治哲學(xué)中看到一個(gè)理想的政治共同體模式。對(duì)奧古斯丁的政治哲學(xué)的理解有很多途徑，愛(ài)與正義是其中的一種。盡管奧古斯丁是在政治之外談?wù)搻?ài)與正義，但是他也在繼承古典思想中回應(yīng)了古典政治哲學(xué)所關(guān)切的問(wèn)題，即如何通過(guò)愛(ài)和正義實(shí)現(xiàn)人的幸福。

一、正義觀

正義的問(wèn)題無(wú)法忽略，它關(guān)乎到人如何更好地生活、共同體如何更好地健康發(fā)展。柏拉圖沒(méi)有對(duì)正義是什么做出具體的定義，但是他認(rèn)為可以先研究城邦的正義然后再探討個(gè)人的正義。城邦的建立是容易的，但是想要形成一個(gè)健康的城邦，僅僅依靠人們生活在一起是不夠的，還需要正義來(lái)規(guī)范城邦。柏拉圖指出城邦的正義是指每個(gè)人根據(jù)自己的天賦做適合自己的工作，即生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者、立法者三者互不干涉，但是每個(gè)人各司其職也要以共同利益為前提，否則無(wú)法體現(xiàn)城邦的正義。柏拉圖緊接著對(duì)個(gè)人的正義進(jìn)行了討論，他認(rèn)為個(gè)人正義是指人的靈魂三個(gè)部分的和諧統(tǒng)一即激情、欲望、理性三個(gè)部分互不干涉，這樣才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義。亞里士多德認(rèn)為“正義是一切德性的總括”[2]143，它是最完全的、是交往行為中總體的德性。亞里士多德認(rèn)為城邦的正義是正義的本身，它是指通過(guò)“自足地共同生活、通過(guò)比例達(dá)到平等或在數(shù)量上平等的人們之間的公正”[2]161。正義只存在于可用法律來(lái)調(diào)節(jié)的人與人之間關(guān)系之中，所以城邦的正義是依據(jù)法律而說(shuō)的。由此可見(jiàn)，正義對(duì)城邦的建設(shè)十分重要，因?yàn)椤罢x是公民社會(huì)的基石，是人類社會(huì)的統(tǒng)一和尊嚴(yán)賴以存在的基礎(chǔ)。通過(guò)它調(diào)控人們之間的關(guān)系而維護(hù)和平、社會(huì)的共同利益以及確保社會(huì)獲得所有其他好利益”[3]。

奧古斯丁也同意這種說(shuō)法。首先，他認(rèn)為沒(méi)有正義的國(guó)家不過(guò)是一群強(qiáng)盜，但是正義作為城邦健康的條件在實(shí)踐上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。在柏拉圖的《治國(guó)篇》里，特拉敘馬柯等人提出了這樣的質(zhì)疑，為什么在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中正義很難獲得，相反不正義卻很適宜、很容易辦到，而且不正義的人要比正義的人過(guò)得更好？這也證明了古典政治哲學(xué)家對(duì)正義在政治共同體中的期望在實(shí)際中很難實(shí)現(xiàn)。奧古斯丁也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)并發(fā)出這樣的感嘆：“早在基督教道成肉身之前，西塞羅就已經(jīng)對(duì)這個(gè)國(guó)家的衰亡表示了悲傷。她的崇敬者需要追問(wèn)，哪怕是在古代，這個(gè)國(guó)家是否盛行過(guò)真正的公正，或是用西塞羅的比喻來(lái)說(shuō)，這種公正實(shí)際上是一幅顏色暗淡的圖畫(huà)，而非現(xiàn)實(shí)？”[4]77其次，正義不是人類墮落的作品，也不是依據(jù)世俗的法律而說(shuō)的。奧古斯丁把法律分為永恒的法律和屬人的法律并證明了后者不存在正義。屬人的法律是不正義的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法判斷什么是合法地殺死罪犯，例如當(dāng)人們不是出于貪欲而殺死人時(shí)卻被法律懲罰，這本身就是不正義的，即使是那些源于永恒法律的屬人法律也只是暫時(shí)維持了地上的和平秩序。最后，真正的正義在上帝那里。第一，正義是關(guān)乎上帝的正義，它使萬(wàn)物和諧有序?！罢x怎么樣，她的任務(wù)不就是讓一切事物各得其所？（由于這個(gè)原因，人自身就有某種天然的公正秩序，靈魂服從上帝，身體服從靈魂，而身體和靈魂都服從上帝）”[4]908，所以遵循上帝的正義就意味著人將進(jìn)入到正確有序的秩序當(dāng)中。第二，奧古斯丁的正義觀體現(xiàn)在人對(duì)上帝謙卑地服從。在《上帝之城》的第十九卷里這樣定義：“所謂正義就是一種使每個(gè)人得其應(yīng)得的美德。那么使人遠(yuǎn)離真正的上帝、服從不潔的精靈算什么正義呢”[4]936。對(duì)于奧古斯丁來(lái)說(shuō)，正義依賴于人們對(duì)上帝謙卑地服從，只有當(dāng)人謙卑地服從上帝才能體現(xiàn)真正的正義。奧古斯丁的正義觀是關(guān)于人與上帝之間關(guān)系的問(wèn)題，是人是否虔誠(chéng)地信仰上帝的問(wèn)題，是一個(gè)神學(xué)概念，“所以有福的使徒約翰說(shuō)：‘魔鬼從起初就犯罪’也就是說(shuō)，它從被造起就拒絕正義，而只有虔誠(chéng)地服從上帝才能擁有正義。”[4]462第三，對(duì)上帝謙卑地服從實(shí)際上就是人對(duì)‘上帝之愛(ài)’積極的反饋，當(dāng)我們用‘上帝之愛(ài)’去生活時(shí)也會(huì)使自身處于正確的愛(ài)之秩序中，所以正義就是關(guān)于正確的愛(ài)之秩序。奧古斯丁的正義觀仍然是關(guān)于等級(jí)秩序的和諧有序，但是它是在上帝安排下的和諧有序。在神學(xué)的背景下奧古斯丁把正義從政治共同體中剔除出去了，不再作為規(guī)范城邦的美德，而是憑著上帝的信就能夠公義地生活的一種恩典。

二、愛(ài)的內(nèi)涵

在古典政治哲學(xué)中,愛(ài)與正義是促成人們更好地生活的必不可少因素：正義促進(jìn)良好城邦的建立，而愛(ài)又調(diào)節(jié)了具體的人際關(guān)系。柏拉圖對(duì)愛(ài)給予極高的贊美，他說(shuō)愛(ài)神是諸神中最古老的神而且是人類獲得幸福的源泉。愛(ài)是由美的對(duì)象所激發(fā)的，“一般來(lái)說(shuō)，凡屬對(duì)于好東西、對(duì)于幸福的期盼，都是每個(gè)人心中最大的、強(qiáng)烈的愛(ài)”[5]56。他認(rèn)為愛(ài)的真正秘密是它在人們心中形成一種渴求，驅(qū)使人們?nèi)プ非竺赖摹⒉恍嗟臇|西。所以，人們?nèi)绻胍^(guò)上美好、正當(dāng)?shù)纳睿荒軆H僅靠血統(tǒng)和權(quán)威來(lái)實(shí)現(xiàn)而是要依靠愛(ài)實(shí)現(xiàn)。柏拉圖的愛(ài)與情愛(ài)有著緊密的聯(lián)系，依靠愛(ài)者與情人之間的愛(ài)可以使人避免做丑惡的事情?！拔腋艺f(shuō)，如果一個(gè)情人在準(zhǔn)備做一件丟人的壞事，或者在受人凌辱而怯弱不敢抵抗，這時(shí)他被人看見(jiàn)了就會(huì)覺(jué)得羞恥，但是被父親、朋友或其他人看見(jiàn)還遠(yuǎn)不如被愛(ài)人看見(jiàn)那樣羞到無(wú)地自容”[5]13，柏拉圖甚至說(shuō)如果一個(gè)城邦都是由愛(ài)人和情人來(lái)維持關(guān)系的話，就會(huì)治理得再好不過(guò)了。亞里士多德也說(shuō)愛(ài)，但是他更加喜歡友愛(ài)。友愛(ài)作為愛(ài)的形式之一，它的最初意義是指“一個(gè)人對(duì)某種生命物或某種活動(dòng)的主動(dòng)的、出于意愿與習(xí)慣的愛(ài)與關(guān)護(hù)、照料，例如愛(ài)馬、愛(ài)父、愛(ài)智慧等等，既可以用于對(duì)人，對(duì)各種生命物，也可以用于對(duì)無(wú)生命物，對(duì)各種活動(dòng)的喜愛(ài)以及出于此種感情而作出的行為”[2]249。他不同意柏拉圖將友愛(ài)與性愛(ài)和情愛(ài)聯(lián)系在一起，他認(rèn)為友愛(ài)應(yīng)該與人的共同生活有著最為緊密的聯(lián)系。友愛(ài)是一種德性、是一種愉悅性品質(zhì)，是因?qū)Ψ蕉l(fā)生的、為著對(duì)方的善。它與共同生活有著最為自然的聯(lián)系，在調(diào)節(jié)人與人之間具體關(guān)系中有重要的作用，人們?cè)诤畏N共同體內(nèi)生活就有何種范圍內(nèi)的友愛(ài)。例如：父親對(duì)子女的友愛(ài)和伙伴之間的友愛(ài)是不同的，它們有些是平等的、有些則包含優(yōu)越性一方。亞里士多德認(rèn)為，友愛(ài)是比正義更為重要的東西，盡管正義是建立城邦必不可少的美德，但是立法者應(yīng)該更加注重友愛(ài)在城邦中的作用，因?yàn)檎嬲恼x應(yīng)該包含著友愛(ài)，哪里有友愛(ài)，哪里就有正義的問(wèn)題。所以，由愛(ài)的雙方互相抱有善意而形成的友愛(ài)①亞里士多德認(rèn)為，友愛(ài)和愛(ài)所不同的是，愛(ài)是以某種事物對(duì)愛(ài)者可以產(chǎn)生愉悅和有用的東西而產(chǎn)生的；而友愛(ài)是兩個(gè)主體對(duì)對(duì)方都抱有善意（善意即希望對(duì)方好）才能形成友愛(ài)。都在人的日常生活中起著重要的作用，這對(duì)政治共同體至關(guān)重要。新柏拉圖主義的代表普魯提諾在繼承了柏拉圖愛(ài)的概念之后對(duì)其進(jìn)行了改造。普魯提諾認(rèn)為愛(ài)可以分為兩種形式，一種是“屬于美本身的善人”即純粹之愛(ài)，一種是“在某卑賤行為中追求它的圓成”[6]即欲望之愛(ài)，兩種都存在于靈魂之中。普魯提諾指出，后一種作為情態(tài)的愛(ài)存在于人的低級(jí)靈魂中，使人們滿足在地上找到美。但是，他們不知道塵世之美只是一種指引，只是用來(lái)指導(dǎo)人們走向高級(jí)的美，高級(jí)的美才是人們應(yīng)該追求的。絕對(duì)的愛(ài)即純粹之愛(ài)，存在于高級(jí)的靈魂之中，所以愛(ài)者通過(guò)自身就可以獲得高級(jí)的美。而奧古斯丁的愛(ài)與古典思想家不同，他是在神學(xué)背景下重新詮釋了愛(ài)的內(nèi)涵，即上帝之愛(ài)、自愛(ài)（貪愛(ài)和仁愛(ài)）以及鄰人之愛(ài)。

1.上帝之愛(ài)

上帝之愛(ài)要從三個(gè)方面去理解：第一，上帝之愛(ài)是一種生靈，是撒在我們心中，使我們認(rèn)識(shí)到自己軟弱之處的一種給予。它能夠激發(fā)我們的善意，使我們認(rèn)識(shí)到什么是該做的，什么是不該做的，什么是該愛(ài)的，什么是不該愛(ài)的。奧古斯丁認(rèn)為，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的軟弱（指肉體和精神上的雙重軟弱），人才會(huì)遵循神意到達(dá)最完全的、榮耀的狀態(tài)。第二，上帝之愛(ài)是最高的義。在最高的義下，我們并不會(huì)像奴隸那樣恐懼地生活在世俗的律法之下，而是在愛(ài)的自由里愉悅地按照上帝的律法生活。第三，上帝之愛(ài)是博愛(ài)，它使人們?nèi)计鹦闹械幕鹧娌?ài)推己及他，我們不僅要愛(ài)與我們信仰相同的人而且要去愛(ài)我們敵人的敵意。上帝之愛(ài)作為愛(ài)之結(jié)構(gòu)的核心決定了仁愛(ài)和貪愛(ài)以及鄰人之愛(ài)：首先，由上帝之愛(ài)而產(chǎn)生的博愛(ài)是一切愛(ài)存在的基礎(chǔ)；其次，在上帝博愛(ài)之下，由人的自由意志選擇而出現(xiàn)的兩種不同的愛(ài)，即仁愛(ài)和貪愛(ài)；最后，在博愛(ài)的基礎(chǔ)上衍生出有利于集合體的鄰人之愛(ài)。因此上帝之愛(ài)作為恩典給人以自由意志，決定了人要么選擇仁愛(ài)走向永恒，要么選擇貪愛(ài)走向墮落，由上帝之愛(ài)而形成的鄰人之愛(ài)必須遵循誡命去愛(ài)一切。

2.仁愛(ài)和貪愛(ài)

愛(ài)是我們渴望獲得“善”的結(jié)果，可分為“大善、小善、中善”，不同的善都是為了滿足自己的欲望。漢娜阿倫特認(rèn)為，愛(ài)很有可能轉(zhuǎn)化成恐懼，這是因?yàn)閻?ài)的同時(shí)害怕失去，害怕失去源于對(duì)未來(lái)生活充滿不確定性，所以人們只有在擁有當(dāng)下可擁有的事物中才能短暫性地消除恐懼。奧古斯丁認(rèn)為，未來(lái)的不確定性是由于人類生活環(huán)境中充滿大量的惡。例如生活中存在著大量的病患；人與人之間充斥著敵視和傷害；世俗的法律也會(huì)因法官的誤判使人陷入困境等等，這些都使我們感到恐懼，但是在所有惡當(dāng)中最大的惡是死亡，死亡是我們持續(xù)恐懼的原因。奧古斯丁在《懺悔錄》中對(duì)死亡這樣描述：“我雖然如此痛苦，但我卻不愿赴死，因?yàn)槲艺湎н@不幸的生命，過(guò)于愛(ài)我的朋友。我雖然寧愿失去朋友也不愿喪失我們的生命來(lái)改變生命?！盵7]因此每一種生物都在逃避死亡，有死亡的地方就沒(méi)有未來(lái)。例如，植物也會(huì)努力向下扎根獲取營(yíng)養(yǎng)保持生存，所以人為了擺脫死亡的恐懼就會(huì)選擇不同的事物來(lái)確保自己的持存。奧古斯丁看到了不存在對(duì)人們的巨大威脅，所以他認(rèn)為人類的世界里會(huì)有兩種不同的社會(huì)，它們是由人們選擇何種持存的方式而決定的，即選擇仁愛(ài)而走向上帝之城和選擇貪愛(ài)走向世俗之城。

仁愛(ài)和貪愛(ài)都是人們自由意志選擇的結(jié)果：選擇仁愛(ài)的人走向上帝之城，而選擇貪愛(ài)的人們走向世俗之城。奧古斯丁用“cupiditas”這個(gè)詞表示貪愛(ài)，它是由于人們選擇了短暫性事物而悖離了上帝所產(chǎn)生的，是一種消極的愛(ài)。貪愛(ài)體現(xiàn)在我們“享用”（enjoyment）世俗之物而“利用”（use）上帝，而仁愛(ài)則是我們“利用”世俗之物去“享用”上帝。奧古斯丁區(qū)分了“享用”和“利用”：“享用”是因它本身而喜愛(ài)它，而“利用”是使用一切手段達(dá)到目的。比如，我們使用金錢(qián)是為了滿足自己，但是上帝作為永恒的、不變的存在才應(yīng)該是我們唯一愛(ài)的對(duì)象，其余的都是利用的工具，對(duì)于短暫性的世俗之物我們可以“利用”它獲得永恒而不是“享用”它。奧古斯丁看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)不過(guò)是由一群被貪愛(ài)所驅(qū)使而選擇“享用”短暫性事物且悖離上帝的人組成的而已，但是選擇悖離上帝的代價(jià)就會(huì)使人陷入易逝的環(huán)境之中，所以任何現(xiàn)實(shí)的形式都不能達(dá)到永久的狀態(tài)。奧古斯丁始終不相信由人的貪愛(ài)而構(gòu)成的共同體可以消除世俗中的惡，只有當(dāng)人們轉(zhuǎn)向選擇仁愛(ài)并遵循上帝的誡命才能夠擺脫當(dāng)前的狀態(tài)。

3.鄰人之愛(ài)

奧古斯丁總是強(qiáng)調(diào)要遵循上帝的誡命“要盡心、盡力、盡意愛(ài)你的神和愛(ài)人如己”[4]390，在這條誡命中包含了三個(gè)層次：愛(ài)上帝、愛(ài)鄰人、愛(ài)自己。首先，鄰人之愛(ài)產(chǎn)生的前提是仁愛(ài)，因?yàn)橹挥挟?dāng)人們選擇面向上帝時(shí)鄰人之愛(ài)才有形成的可能性。仁愛(ài)都是正面意義上的，它不是關(guān)于人的欲望而是完全神圣的，它是上帝刻在我們心中的善意。其次，仁愛(ài)的作用就是使人們?nèi)?ài)上帝所愛(ài)的事物?！耙?yàn)槲覀冊(cè)趷?ài)仁愛(ài)時(shí)，我們也愛(ài)它之愛(ài)某物，顯然因?yàn)樗_實(shí)愛(ài)某物”[8]，所以人必定要自愛(ài)。奧古斯丁之所以強(qiáng)調(diào)自愛(ài)是因?yàn)樽詯?ài)是人行為的出發(fā)點(diǎn)，每一個(gè)人都無(wú)法不去先愛(ài)自己或者說(shuō)這是人的本能。自愛(ài)有兩種形式，一是積極意義上的，一是消極意義上的。積極意義上的自愛(ài)是指人們把上帝作為愛(ài)的對(duì)象，完全“享用”它并把其他事物都當(dāng)做使用手段；消極意義上的自愛(ài)就是由人的欲望所主導(dǎo)并且愛(ài)自己勝過(guò)愛(ài)一切。積極性自愛(ài)引導(dǎo)人去遵循上帝的誡命“愛(ài)人如己”，要求我們要像上帝那樣去愛(ài)人，愛(ài)他人的目的就是使他人也能夠去愛(ài)上帝。愛(ài)鄰人和積極性自愛(ài)是同一等級(jí)上的，兩者的相關(guān)性在于他們都在愛(ài)上帝中否定了世俗性特點(diǎn)：積極性自愛(ài)在仁愛(ài)中把自身朝向上帝，否定了自己世俗的欲望和特征；而愛(ài)他人“并不是在具體的、世俗性的相遇中愛(ài)我的鄰人”[9]，而是愛(ài)他內(nèi)部的東西即上帝在他心中刻下的仁愛(ài)。最后，鄰人之愛(ài)產(chǎn)生的原因一方面是由于上帝的誡命，另一方面源于我們有共同的血緣和祖先。共同的血緣使人有本能性能力去愛(ài)我們的同類，所以鄰人之愛(ài)才有產(chǎn)生的可能性，這樣人就失去了自身世俗性特征并且可以超越國(guó)家、地域、民族的界限不分彼此地去愛(ài)，無(wú)論長(zhǎng)幼尊卑皆以“兄弟”相稱。

三、世俗共同體與新的集合體

1.人不是政治的動(dòng)物

兩座城的實(shí)質(zhì)是由不同的愛(ài)構(gòu)成的：由自愛(ài)而延伸出的貪愛(ài)調(diào)節(jié)著人們之間的關(guān)系從而形成了世俗之城；而由上帝之愛(ài)延伸出的鄰人之愛(ài)成為了新的共同體內(nèi)成員之間的紐帶。奧古斯丁為了證明兩座城的起源，他首先轉(zhuǎn)變了古典政治哲學(xué)家對(duì)“人是政治的動(dòng)物的看法”，還把人民定義為愛(ài)的對(duì)象的集合體。奧古斯丁認(rèn)識(shí)到如果想要把世俗政治的地位從高處拉下來(lái)，就必然要對(duì)古典政治哲學(xué)中“人是政治的動(dòng)物”這種觀點(diǎn)進(jìn)行改變。亞里士多德在《政治學(xué)》的第一卷說(shuō)：“人是天生的政治動(dòng)物。在本性上而非偶然地脫離城邦的人，要么是超凡脫俗的超人，要么就是粗俗鄙夷的人?！盵10]一方面，人之所以是天生的政治動(dòng)物是因?yàn)槿吮旧硎遣蛔宰愕模蛔宰阈詫?dǎo)致城邦的出現(xiàn)。人們出于對(duì)生活的滿足以及對(duì)美好生活的向往才結(jié)合成一個(gè)共同體，當(dāng)這個(gè)共同體大到接近自足時(shí)就形成了城邦。奧古斯丁也談人的不自足性，但他所說(shuō)人的不自足性和柏拉圖、亞里士多德有所不同。他認(rèn)為人的不自足性來(lái)源于我們自身的原罪，“人由于擁有自己的自由意志而墮落，受到公正的譴責(zé)，生下有缺陷的、受譴責(zé)的子女。我們所有人都在那一個(gè)人中，因?yàn)槲覀內(nèi)际悄莻€(gè)人的后代。我們作為個(gè)人生活的具體形式還沒(méi)有造出來(lái)分配給我們，但已經(jīng)有某種能遺傳給我們的精液的本性存在”[4]552。人類由原罪而造成的不自足性永遠(yuǎn)也得不到完善，除非永恒福祉的到來(lái)，所以人根本無(wú)法通過(guò)政治共同體來(lái)彌補(bǔ)自己的先天不足。另一方面，人是天生的政治動(dòng)物也是源于人本身具有社會(huì)的本能。奧古斯丁承認(rèn)人具有社會(huì)性，無(wú)論由他的本性敗壞而變得多么不合群，就人的本性來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么能比人這個(gè)種群更加合群了。但是與亞里士多德不同，他認(rèn)為社會(huì)性源于同一個(gè)祖先亞當(dāng)，都是從那一個(gè)人的血緣中衍生出來(lái)的，人的社會(huì)性更強(qiáng)調(diào)人的“骨肉之親”，例如夏娃是用亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐鰜?lái)的，我們都有著血緣關(guān)系，從本源上說(shuō)沒(méi)有什么種群能比人更加團(tuán)結(jié)了，因此人天生就是合群的動(dòng)物并善于與他人保持團(tuán)結(jié)。

在奧古斯丁這里人的社會(huì)性和不自足性與政治共同體沒(méi)有必然關(guān)系，人的不自足性是由于人最初犯罪而造成的，當(dāng)人們想要擺脫此狀態(tài)時(shí)必然需要上帝的恩典才能完善，而人的社會(huì)性是源于我們是同一個(gè)人造出來(lái)的。奧古斯丁的社會(huì)性和不自足性成為了兩座城的開(kāi)端：該隱和亞伯分別創(chuàng)造了凡人之城和上帝之城。當(dāng)人開(kāi)始犯罪而陷入不自足性時(shí)，這兩座城就開(kāi)始了一系列的生死過(guò)程：“首先出生的是這個(gè)世界公民，然后出生的是這個(gè)世界的朝圣者，屬于上帝之城。就他本身而言，他生于同樣的泥團(tuán)，從起源上來(lái)說(shuō)全都受到譴責(zé)，但是上帝像一位窯匠——指出這種相似不是唐突，使徒就聰明地用過(guò)這種說(shuō)法——從一團(tuán)泥里拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿”[4]633。奧古斯丁指出上帝之城和世俗之城本源上都是相同的、都是人犯了罪的，當(dāng)人們犯了罪之后就變成不自足的，所以為了能夠永恒的存在人們就要尋求使自身持存的方法。由于人具有與生俱來(lái)的社會(huì)性，所以他們會(huì)選擇不同的共同體團(tuán)結(jié)起來(lái)，但是選擇世俗之城的人永遠(yuǎn)也得不到完善，而選擇上帝之城的人們最終會(huì)憑借恩典得救。

2.人民是愛(ài)的對(duì)象的集合體

人應(yīng)該是什么？奧古斯丁認(rèn)為人是愛(ài)的動(dòng)物。愛(ài)的概念在奧古斯丁那里尤為重要，是人靈魂中的重要結(jié)構(gòu)。愛(ài)作為人的情感意志特征表現(xiàn)出了人類的獨(dú)特性，盡管是在基督教神學(xué)的背景下談?wù)撊说奶匦?，但是奧古斯丁承認(rèn)人的各種意志情感特征，例如欲望、恐懼、悲傷，這些都是由愛(ài)導(dǎo)致的。所以，人在成為一個(gè)思想者之前就已經(jīng)作為一個(gè)愛(ài)者的身份而存在。正如阿倫特指出，愛(ài)的力量決定了人與世界的交織，同時(shí)構(gòu)成了屬于人的民族、文化和倫理。既然人是愛(ài)的動(dòng)物，那么人民就是愛(ài)的對(duì)象的集合體，奧古斯丁要推翻西塞羅把人民定義為“為許多人‘基于法權(quán)的一致利益的共同而集合起來(lái)的集合體’”[4]936。奧古斯丁雖然同意法權(quán)（what is right）的存在需要正義，如果沒(méi)有正義就沒(méi)有法權(quán)，但是世俗社會(huì)中根本不存在正義，正義是屬于上帝的美德?！白屛覀兎艞夁@個(gè)關(guān)于人民的定義，采用另一個(gè)。讓我們說(shuō)，所謂人民就是由某種一致?lián)碛袗?ài)的對(duì)象而聯(lián)系在一起的理性動(dòng)物的集合體”[4]944-945。如果按照這個(gè)定義，我們就可以根據(jù)每個(gè)民族愛(ài)什么而區(qū)分每個(gè)民族的特點(diǎn)，但是只有當(dāng)人們擁有好的愛(ài)的對(duì)象時(shí)人民就越好，擁有的對(duì)象越糟糕人民就越糟糕，所以人們對(duì)愛(ài)的選擇決定了人會(huì)處于什么樣的集合體中。

3.兩“城”的建立

兩座城分別由兩種不同的愛(ài)、正義和不義組成的。上帝之城由鄰人之愛(ài)和正義組成；屬地之城由貪愛(ài)和不義而組成。奧古斯丁在《上帝之城》中用了五卷的內(nèi)容來(lái)說(shuō)明現(xiàn)世的共同體都不能夠幫助人們更好地生活，只有遵循上帝的誡命才可以獲得幸福。一方面，奧古斯丁認(rèn)為世俗政治從來(lái)沒(méi)有實(shí)行過(guò)真正的正義，只存在不義。奧古斯丁這樣比喻世俗之城，它不過(guò)是一個(gè)沒(méi)有正義的強(qiáng)盜團(tuán)伙，“這個(gè)強(qiáng)盜團(tuán)伙本身是由人組成的，有一個(gè)首領(lǐng)，憑他的權(quán)威實(shí)行統(tǒng)治，由于一種同盟關(guān)系而結(jié)合在一起，按照一致贊同的法律來(lái)分贓”[4]144。世俗之城渴望榮譽(yù)和贊美的德性。以羅馬統(tǒng)治者為例，他們認(rèn)為好的美德就是憑借政治技藝去獲得帝國(guó)的榮耀和權(quán)力，更甚的是他們想要模仿上帝對(duì)外邦人進(jìn)行統(tǒng)治，致使羅馬帝國(guó)陷入無(wú)限的戰(zhàn)爭(zhēng)之中。所以，榮譽(yù)和贊美作為支撐的共同體并不能實(shí)現(xiàn)真正的和平與幸福。另一方面，在奧古斯丁眼里世俗之城都是由貪愛(ài)的人組成的社會(huì)，這樣的社會(huì)中的人“認(rèn)為他們自己就可以是自己的善，從而脫離對(duì)他們和一切事物來(lái)說(shuō)共有的善，擁抱他們自己個(gè)別的善。他們寧愿驕傲地自我膨脹，而不愿追求莊嚴(yán)高尚的永恒，寧愿空虛敏銳，而不要最確定的真理?！盵4]316

奧古斯丁構(gòu)想的上帝之城不能等同于任何現(xiàn)實(shí)的形式，它是一種精神共同體。正義是上帝之城中不可或缺的美德，它是關(guān)于和諧有序的愛(ài)之秩序的形成，而鄰人之愛(ài)是聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的紐帶。在《上帝之城》的第一卷中，奧古斯丁對(duì)什么是上帝之城做了這樣的描述：“這座城具有無(wú)與倫比的榮耀，無(wú)論這座城在我們看來(lái)是否憑著信仰存活在似水流年中，在不敬神的人中作旅客，還是將在永恒寶座省居住，像她現(xiàn)在這樣忍耐等待著，期盼‘公義將轉(zhuǎn)向?qū)徟小?，這座城依靠卓越的品格，已穩(wěn)操最終勝利和完全和平之勝券”[4]2。上帝之城既是在世俗社會(huì)中作為旅客留存，也是作為等待著正義到來(lái)的永恒存在，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即對(duì)上帝的信仰以及血緣。一方面，新集合體成員內(nèi)共同信仰是聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)。奧古斯丁的精神共同體理論的出發(fā)點(diǎn)是人的意志是完善統(tǒng)一的，思想共同體的特征表現(xiàn)在共同體內(nèi)有著統(tǒng)一的、具有約束力的思想信念，這種精神共同體可以理解為最高形式的共同體。漢娜阿倫特認(rèn)為,奧古斯丁新集合體的信仰是最為根本的，它以某種原則為基礎(chǔ)為人類存在提供了某種可能性。新的集合體是在愛(ài)者呼吁和號(hào)召每一個(gè)人對(duì)愛(ài)的回應(yīng)中實(shí)現(xiàn)的，新集合體的信仰是從使“他”可能成為信仰者角度來(lái)觀視每一個(gè)個(gè)體，這與世俗性共同體總是用信仰的共同體來(lái)要求每一個(gè)人是完全不同的，所以這種信仰被理解為人類存在的可能性。另一方面，新集合體內(nèi)的成員有著共同的血緣關(guān)系。盡管信仰會(huì)使個(gè)人排斥在世俗性政治社會(huì)之外,但是由于人的共同歷史性血緣關(guān)系，人無(wú)法擺脫世俗性社會(huì)，人與人之間的相遇是必然的，所以我們才要遵循上帝誡命以鄰人之愛(ài)去推己及人。

新的集合體需要依靠信仰才能實(shí)現(xiàn)，而信仰上帝的信念需要血緣基礎(chǔ)即人類共同的歷史血緣關(guān)系。人與人之間的交集使得信仰的集合體有了擴(kuò)大的可能性，奧古斯丁總是在強(qiáng)調(diào)我們要將愛(ài)之火焰燃燒到所有人類，把我們的敵人也盡可能地納入信仰集合體內(nèi)?？梢钥闯鰥W古斯丁并沒(méi)有拋棄人的歷史和過(guò)去，只不過(guò)他在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到了一個(gè)平衡點(diǎn)：以鄰人之愛(ài)作為基礎(chǔ)的同時(shí)以人類歷史性過(guò)去為基礎(chǔ)建立新的集合體，以鄰人之愛(ài)為基礎(chǔ)的新的集合體代替了世俗之間相互依賴的關(guān)系，同時(shí)也瓦解了人在世俗政治社會(huì)中具體的關(guān)系。奧古斯丁最后總結(jié)了上帝之城和世俗之城之間的本質(zhì)區(qū)別：“一種是屬地之愛(ài)，從自愛(ài)一直延伸到輕視上帝；一種是屬天之愛(ài)，從愛(ài)上帝延伸到輕視自我。因此，一座城在它自身中得榮耀，另一座城在主里得榮耀，這是良心的見(jiàn)證。一座城因它自身的榮耀而高高地抬起頭，而另一座城對(duì)它的上帝說(shuō)：你是我的榮耀，又是你叫我抬起頭來(lái)的?！盵4]631這兩座城實(shí)際上是人類的兩個(gè)社會(huì)，兩者是交叉在一起的：屬地之城是屬天之城的形象，但是它不是為了自己存在而存在的，它是作了上帝之城的象征并且是用來(lái)侍奉上帝之城的，它要指向上帝之城；上帝之城的公民在世俗之城中，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，世俗社會(huì)只是一個(gè)客店直到他的永恒王國(guó)到來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

奧古斯丁由于太過(guò)于現(xiàn)實(shí)以至于貶低了世俗政治的價(jià)值，同時(shí)也貶低了古典政治哲學(xué)中贊揚(yáng)的政治美德。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的政治體制不是實(shí)現(xiàn)幸福的最佳場(chǎng)所，僅是用來(lái)維持國(guó)家和社會(huì)生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的工具。站在基督教神學(xué)的背景之下，奧古斯丁分別從愛(ài)和正義兩個(gè)維度重新闡釋了政治哲學(xué)的問(wèn)題，即由不同的愛(ài)和正義構(gòu)成的不同的集合體。一方面，正義變成了神學(xué)的問(wèn)題，即人是否虔誠(chéng)地信仰上帝問(wèn)題，所以正義不再是關(guān)于世俗政治，而是指向最高的存在；另一方面，正義本身是關(guān)于正確的愛(ài)之秩序，因?yàn)檎x是上帝安排下的和諧有序，而人對(duì)正確秩序的選擇實(shí)際上就是選擇正確的愛(ài)。奧古斯丁也看到了古典政治哲學(xué)中的愛(ài)在充滿惡的社會(huì)中是無(wú)法發(fā)揮其在政治共同體中的作用，所以他提出了不同于以往的、在政治哲學(xué)中起的作用的愛(ài)的概念。伯特認(rèn)為奧古斯丁的鄰人之愛(ài)可以表現(xiàn)為某種程度的友愛(ài)，它有以下幾個(gè)特征：第一，它建基在無(wú)私性愛(ài)之上并且是一種精神的價(jià)值而不是物質(zhì)上的給予，它作為恩典是用來(lái)衡量人與人之間的善，而不是通過(guò)雙方的給予就能夠得到的善[11]，第二，這種愛(ài)產(chǎn)生必須有著平等的愛(ài)，即我們互相愛(ài)對(duì)方既不多也不少，雙方處于持平的狀態(tài)。第三，它是仁慈，即我們希望我們的朋友包括我們的敵人可以擁抱最高的善，所以它要求我們必須把愛(ài)擴(kuò)展到所有人包括我們的敵人并作出無(wú)條件的寬恕。奧古斯丁愛(ài)的特征實(shí)際上是對(duì)亞里士多德兄弟之愛(ài)的“無(wú)限化”（皈依上帝）[12]，但是也正如德里達(dá)指出，愛(ài)敵人并不是在上帝之中去愛(ài)的，而是因上帝之故去愛(ài)，它是以匯報(bào)天國(guó)為前提的，也是一種貪婪的欲望和占有。奧古斯丁的新的共同體實(shí)際上同樣具有排他性和等級(jí)性，因?yàn)橹挥性较嘈派系鄣娜瞬拍塬@得拯救，那么在信仰團(tuán)體內(nèi)就會(huì)排斥那些不信仰上帝的人。盡管他也強(qiáng)調(diào)通過(guò)“愛(ài)鄰人”消除人與人之間的種族、國(guó)籍的差別，但是信仰程度的差別無(wú)法消除人與人之間等級(jí)關(guān)系。盡管奧古斯丁用鄰人之愛(ài)打破了古希臘的愛(ài)的狹隘性，并且把公民對(duì)城邦的愛(ài)轉(zhuǎn)變成了信徒之間的愛(ài)，但是通過(guò)愛(ài)的信仰建立一個(gè)精神共同體，把人由原來(lái)的公共生活領(lǐng)域拉到了私人領(lǐng)域,即每個(gè)人可以通過(guò)個(gè)人信仰上帝的程度獲得幸福，完全切斷了人可以在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)政治實(shí)踐實(shí)現(xiàn)幸福的通道從而弱化了人在公共領(lǐng)域的實(shí)踐。但是奧古斯丁拋棄了人的公共領(lǐng)域而轉(zhuǎn)向了精神領(lǐng)域，把政治極度弱化也并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的幸福。