儒家文化對(duì)高職學(xué)生價(jià)值取向的影響及反思

黃孟穎

摘 要：價(jià)值取向是人們?cè)谔幚砻?、沖突時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的價(jià)值態(tài)度和價(jià)值選擇。價(jià)值取向受所處的文化背景和社會(huì)主流價(jià)值觀的影響較大。高職學(xué)生由于年輕閱歷不足，文化底蘊(yùn)單薄，文化涵養(yǎng)不夠，往往表現(xiàn)出浮躁的性格特點(diǎn)，在價(jià)值取向上更容易偏好一些非主流的價(jià)值取向。因此積極主動(dòng)的宣傳和傳播儒家文化精髓，讓年輕的學(xué)生們能夠理解儒家文化的價(jià)值內(nèi)涵，具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：儒家文化 價(jià)值取向 影響 反思

DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2020.07.001

儒家文化博大精深，儒家典籍被世人奉為“經(jīng)典”，受到歷代帝王的推崇。儒家文化傳遞了“仁”“義”“禮”“智”“信”等精神信條，這些信條形成了中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀。

一、儒家文化的價(jià)值內(nèi)涵

（一）克己修心的人性品質(zhì)

《論語(yǔ)·顏淵》中提到：“克己復(fù)禮之為仁，一日克己復(fù)禮，天下則歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”闡述了什么是仁，以及如何做到仁?！叭省?，從人從二，它是儒家文化的核心思想，在中國(guó)古代代表了一種含義極為廣泛的道德規(guī)范和要求。最初的“仁”是指人與人的親善關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為仁是一種最高的道德修養(yǎng)，仁是克制和約束自己，使每件事都?xì)w于禮。他將“仁”定義為愛人，與人相處時(shí)需要遵循互存、互助、互愛的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)他人尊重和友善。他要求不僅是“我”，還有“我”以外的很多人都要有博愛心和包容心，以天性善良、地德忠厚的心來(lái)為人處事，崇尚仁術(shù)和仁心?！叭省辈⒉皇切∪市×x，而是為人為民造福、克己復(fù)禮的大仁大義。

（二）宗法制度下的倫理道德

《禮記·大傳》里記載“親親，尊尊，長(zhǎng)長(zhǎng)，男女有別，其不可得與民變革者也”。這段文字傳達(dá)了儒家文化堅(jiān)持以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，維護(hù)“禮治”，提倡德治，重視人治，倫理關(guān)系高于一切的道德觀念根深蒂固?！岸Y治”講究君、臣、父、子各有名分，貴賤、上下、尊卑、親疏都有嚴(yán)格等級(jí)。宗法制度中最基本的兩個(gè)倫理原則就是“親親”和“尊尊”，即“孝”和“忠”，其思想倡導(dǎo)君權(quán)父權(quán)至高無(wú)上，子弟必須孝順父兄，下級(jí)必須服從上級(jí)，家國(guó)同構(gòu)。個(gè)人是群體的附庸，被約束在家庭和宗族里，一切以家國(guó)為中心，沒有自我和個(gè)性。雖然封建王朝在不斷更迭，但同族相親、尊祖敬宗、幼而敬長(zhǎng)、男女有別這四條做人的道德規(guī)范無(wú)論何時(shí)都要遵守。

（三）天人合一的生命價(jià)值

《孟子·盡心》中精辟地概括了“天人合一”思想：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣?！碧烊撕弦幻枋隽艘环N人與自然樸素而和諧的哲學(xué)關(guān)系。認(rèn)為天人皆有徳，宇宙不僅是一個(gè)物質(zhì)世界，也同是生命、精神和道德的領(lǐng)域，既肯定了人是天地自然的產(chǎn)物，也強(qiáng)調(diào)人要遵循自然規(guī)律，以天地萬(wàn)物為一體，尊重自然界的一切生命的價(jià)值。

（四）自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

《周易》闡述了儒家文化的宇宙觀?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”的觀點(diǎn)一方面強(qiáng)調(diào)了自然規(guī)律的客觀性，另一方面肯定了人的主觀能動(dòng)性。自強(qiáng)不息的精神是指?jìng)€(gè)人能夠依靠自身的力量安身立命的崇高人格境界，自我奮起、頑強(qiáng)不屈、自力更生的精神。儒家文化強(qiáng)調(diào)這種自強(qiáng)不息的人格品質(zhì)和進(jìn)取精神。我們將這種自強(qiáng)不息的精神表現(xiàn)在與大自然的斗爭(zhēng)中，在民族危難之際，在中華民族的不同發(fā)展階段上，它激發(fā)民族斗志，增強(qiáng)民族凝聚力，支撐和推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)環(huán)境的不斷變化和發(fā)展。

（五）貴尚中和的行事態(tài)度

《中庸》講到“體味中和，和諧中正，修身心道，修道以仁，誠(chéng)于中，信于外，情動(dòng)于中，仁者愛人，天命之謂性，率性之謂道，道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道，審計(jì)度勢(shì)，能屈能伸，人前藏智，話中藏鋒，執(zhí)其兩端，取其中正，高標(biāo)處世，低調(diào)做人”。中庸之道的基本精神在于和而不同，不偏不倚，不同性質(zhì)的事物相互配合而統(tǒng)一起來(lái)就能形成“和”的效果。在我們的價(jià)值理念里貴和尚中是與禮尚謙讓的行事態(tài)度相聯(lián)系的。我們崇尚以寬容、謙讓的態(tài)度對(duì)待他人，以和為貴成為協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系的行為原則。

二、儒家文化對(duì)高職學(xué)生價(jià)值取向的影響

（一）積極影響

1.注重個(gè)人道德修行

儒家文化認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該把修養(yǎng)身心看作自己為人處世的根本原則。儒家思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)心靈反省和克制欲望來(lái)保持平常心，言語(yǔ)謙恭，行為合乎規(guī)范，做到言行一致、身心合一。他們認(rèn)為“修身”修的是內(nèi)心。只有每個(gè)人都修身心，整個(gè)民族的道德修養(yǎng)才能得到提升，整個(gè)社會(huì)才會(huì)成為文明社會(huì)?！靶奚砜思骸钡膬r(jià)值觀念仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

2.服從意識(shí)的養(yǎng)成

儒家文化中的封建等級(jí)觀念和制度，被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)同并作為維持社會(huì)秩序的工具。儒家理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)有階級(jí)之分，地位低權(quán)利小的階層要服從地位高權(quán)利大的階層，位高權(quán)重的階層掌握主權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。自上而下的尊卑等級(jí)制度使人們養(yǎng)成了對(duì)權(quán)威服從的意識(shí)和習(xí)慣。服從是一種美德，是對(duì)上級(jí)認(rèn)可和尊重的表現(xiàn)，不能服從他人的人也學(xué)不會(huì)領(lǐng)導(dǎo)別人。

3.與人為善和諧共處

儒家文化里講和諧，和諧關(guān)系是人與自然、人與人之間的共生關(guān)系，包含了相互關(guān)愛的，可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。天人合一的和諧理念，讓我們敬畏大自然的力量，認(rèn)識(shí)和尊重自然社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。在與自然共生的環(huán)境下，我們將整個(gè)世界看作一個(gè)系統(tǒng)和整體，養(yǎng)成了與自然為友、與人為善和諧共處的價(jià)值觀和行為方式。

（二）消極影響

1.理性思維方式培養(yǎng)較少

儒家思想比較重視倫理道德教育和思辨的學(xué)習(xí)方法，理性思維是科學(xué)思維能力的核心，而儒家文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用研究較少，甚至不太重視?？鬃硬徽効萍?，墨家思想雖涉及了一些科學(xué)技術(shù)的傳授，但是其思想不能撼動(dòng)中國(guó)主流文化的地位，無(wú)法改變?nèi)藗児袒妮p視科學(xué)技術(shù)的思想觀念和運(yùn)用理性思維解決問(wèn)題的方法。

2.家本位束縛個(gè)人的成長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展

以儒家文化為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為個(gè)人對(duì)家庭的無(wú)條件犧牲是應(yīng)該的，對(duì)家長(zhǎng)無(wú)條件地服從是孝悌，忤逆則是不孝，對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑更是以下犯上，大逆不道。家國(guó)同構(gòu)，家本位的價(jià)值取向否定了個(gè)人的價(jià)值，禁錮了個(gè)人的思想，不利于個(gè)性的發(fā)展和人格的健全完善。

三、學(xué)校教育發(fā)揮對(duì)高職學(xué)生價(jià)值取向的引導(dǎo)作用

（一）引導(dǎo)學(xué)生樹立自尊自愛的價(jià)值取向

自尊和自愛是一種對(duì)自我的關(guān)注和肯定。在培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知上，學(xué)校要開展有針對(duì)性的課程和活動(dòng)，教會(huì)學(xué)生對(duì)不公說(shuō)不，教會(huì)他們認(rèn)同自己、支持自己。幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是這個(gè)社會(huì)當(dāng)中平等的一員，無(wú)論是在學(xué)校還是在就業(yè)崗位上，要堅(jiān)持自己的原則，勇于表達(dá)自己的真實(shí)想法和意愿，樹立自尊自愛的意識(shí)。

（二）引導(dǎo)學(xué)生樹立孝敬父母、尊師重道的價(jià)值取向

儒家文化倡導(dǎo)“孝”和“敬”，學(xué)校教育在平等和尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生堅(jiān)持孝敬父母、尊師重道的價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心。職業(yè)院校的學(xué)生家長(zhǎng)們經(jīng)常會(huì)抱怨孩子不求上進(jìn)，長(zhǎng)大之后不愿意與家長(zhǎng)溝通交流，個(gè)性要強(qiáng)不懂事，與家長(zhǎng)的關(guān)系緊張。針對(duì)這類問(wèn)題，學(xué)校教育需要發(fā)揮導(dǎo)向作用，幫助學(xué)生解決與家長(zhǎng)之間的矛盾，促進(jìn)家長(zhǎng)和學(xué)生之間的交流溝通。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛父母、尊敬教師的思想感情。通過(guò)利用父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)這樣的節(jié)日開展感恩教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生孝敬父母、尊師重道的價(jià)值取向。

（三）引導(dǎo)學(xué)生樹立尊重他人、團(tuán)結(jié)互助的價(jià)值取向

儒家思想中的“仁”“義”講愛己愛人，發(fā)展互尊、互助、互愛的人際關(guān)系。學(xué)校教育需要引導(dǎo)學(xué)生樹立尊重他人、團(tuán)結(jié)互助的價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生正確的交友觀。建立積極的朋友圈信念，在朋友之間，休戚相關(guān)、患難與共;在上下級(jí)之間，肝膽相照，同心同德;在民族和國(guó)家之間，和睦相處，互惠互利，友好往來(lái);在人與自然之間，厚德載物，包容萬(wàn)物，道法自然，保持人與自然和諧并存的價(jià)值取向。

（四）引導(dǎo)學(xué)生樹立自強(qiáng)進(jìn)取的價(jià)值取向

自強(qiáng)進(jìn)取是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，對(duì)于完善個(gè)體人格發(fā)展，促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。自強(qiáng)進(jìn)取是建立在自尊和自我意識(shí)的基礎(chǔ)之上的。學(xué)校教育在培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)進(jìn)取精神時(shí)，需要著重培養(yǎng)學(xué)生以下方面的能力：一是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的意識(shí)，即培養(yǎng)他們經(jīng)濟(jì)和人格獨(dú)立;二是培養(yǎng)學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)，即對(duì)自己、他人和社會(huì)負(fù)責(zé)的人生態(tài)度;三是培養(yǎng)學(xué)生尊重競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，憑自己的實(shí)力平等參與的競(jìng)爭(zhēng)精神。

（五）引導(dǎo)學(xué)生樹立和諧發(fā)展的價(jià)值取向

結(jié)合儒家天人合一的理念，引導(dǎo)學(xué)生樹立和諧發(fā)展的價(jià)值取向。和諧發(fā)展以學(xué)校尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展為前提，從實(shí)際出發(fā)，為提高學(xué)生專業(yè)技能創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。做到因材施教，關(guān)注學(xué)生發(fā)展的潛能和優(yōu)勢(shì)、自身的特點(diǎn)，促進(jìn)全方位和諧發(fā)展。

儒家文化的價(jià)值內(nèi)涵意義深遠(yuǎn)，我們應(yīng)該汲取儒家文化的精髓，傳播儒家經(jīng)典中的正能量，讓學(xué)生感受儒家文化的價(jià)值與內(nèi)涵。另外，在對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)時(shí)，要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和高職教育的特殊性，通過(guò)開展各類實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生更深刻地理解自尊、自愛、自強(qiáng)、自立的真正含義，樹立正確的價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻《論語(yǔ)釋注》，中華書局，2006年。

[2] 孫希旦《禮記集解》，中華書局，1989年。