京畿文化的學(xué)術(shù)視域與多維建構(gòu)
——兼論京津冀三地區(qū)域文化研究

許振東，張學(xué)軍

（1.廊坊師范學(xué)院 文學(xué)院，河北 廊坊065000；2.河北師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，河北 石家莊050024）

隨著京津冀協(xié)同發(fā)展國家戰(zhàn)略的不斷推進，以我國古代遼、金以來的都城北京為核心的京畿文化日益得到人們重視，相關(guān)學(xué)術(shù)研究穩(wěn)步發(fā)展，新的學(xué)術(shù)視域與多維建構(gòu)正不斷向廣度與深度拓展。以下本文即對其進行較全面地回顧與綜述，以就正于廣大方家。

一

京畿，既是一個有一定指向和范圍的地域概念，同時又是有著很強的歷史性與不確定因素的多意范疇。本文所說京畿，是指以我國古代金、元以來的都城北京為核心的周圍地區(qū)，大致相當于今天北京、天津、河北三省市所在的區(qū)域。2014年2月26日，習(xí)近平總書記在北京主持召開京津冀協(xié)同發(fā)展座談會上指出：“北京、天津、河北人口加起來有1億多，土地面積有21.6萬平方公里，京津冀地緣相接、人緣相親，地域一體、文化一脈，歷史淵源深厚、交往半徑相宜，完全能夠相互融合、協(xié)同發(fā)展。”這樣一個“完全能夠相互融合、協(xié)同發(fā)展”的區(qū)域，也就是現(xiàn)在一般意義上的京畿地區(qū)的所指。

“京畿”一詞的“京”是指一國的國都或首都，也稱京城、京師、京都；“畿”指靠近“京”的區(qū)域，故京畿的本意是指國都及其附近的地區(qū)。此詞最早出現(xiàn)于東漢，潘勖《冊魏公九錫文》中記：“遂建許都，造我京畿，設(shè)官兆祀，不失舊物”。其中的“京畿”即指京師洛陽及周圍的鄭州、許昌等地區(qū)。畿輔制起源于商周時期，最晚到周代已經(jīng)確立，早期管轄范圍大約是圍繞京師的千里左右。在后世則隨著王朝的不同，首都所在地的變化，畿輔轄境各有變化。至元代行省制度確立之后，畿輔往往指的是一省之地，元代稱中書省，明清時期則稱為直隸。畿輔制度形成了以京師為中心的一個特殊的行政區(qū)域，隨著王朝的更替，其地理空間也呈現(xiàn)出歷時性的變化，這一特殊行政區(qū)域是一個迥然不同于其他地域的文化圈，其文化形態(tài)具有政治上的中心性、交流的廣泛性、文化的交融性等獨特個性。

區(qū)域?qū)W研究要求對區(qū)域的設(shè)定，應(yīng)該堅持自然性、歷史性和完整性三個原則。北京、天津、河北二市一省雖然現(xiàn)在分屬于三個不同的行政區(qū)，而在自然空間上卻緊密連為一體，在歷史上的很長時間中同為一個整體，在文化的根脈上屬同源共生。在太行山以東、渤海海岸以西的這大片土地上，在遼之前，一直以燕趙文化為主導(dǎo)，在深層包蘊著平原與高原文化、內(nèi)地和邊地及海洋文化、農(nóng)耕與游牧及漁獵文化、華夏與胡夷文化等的不斷碰撞與長相交織。自遼以后，北京作為都城而特有的文化凝聚力與輻射力日益加強，從而形成覆蓋整個京津冀地區(qū)且影響持久的京畿文化。早在21世紀初，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展與城鄉(xiāng)空間布局規(guī)劃的不斷明晰，“大北京”“首都經(jīng)濟圈”“新畿輔”等規(guī)劃理念被先后提出，共同的文化根脈與基礎(chǔ)也被廣大學(xué)者開始認識到。如著名歷史文化學(xué)者、北京大學(xué)教授趙世瑜先生于2004年發(fā)表的《京畿文化：“大北京”建設(shè)的歷史文化基礎(chǔ)》一文指出，“大北京規(guī)劃”的區(qū)劃基礎(chǔ)實際上就是元、明、清歷史上的京畿腹地，就是明清時期順天府下的24個州縣，以及元代中期以后逐漸析出的河間、保定、永平等路（府）。在這個范圍內(nèi)，以北京為中心，形成了皇室與宮廷貴族、官僚士大夫，以及廣大農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、服務(wù)業(yè)人口組成的社會分層，他們創(chuàng)造并且共享著一種獨特的京畿文化。[1]1142011年，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授王桂巧發(fā)表的《京畿文化及其自覺意識覺醒的意義》一文認為，國家“十二五”規(guī)劃中列入“京津冀區(qū)域一體化”“首都經(jīng)濟圈”戰(zhàn)略項目，從文化的視角看，是回到了京津冀三地共同的京畿文化根脈上。這種悠久的歷史文化傳統(tǒng)早已積淀為一種較為恒定的文化心理模式、制度模式和交往模式，并具有強大的歷史文化慣性，影響和制約著京津冀三地的生存和發(fā)展。[2]2017年，首都博物館譚曉玲所撰的《試論京畿文化與京津冀歷史文化展》一文，在承認京津冀三地存在著皇城、漕運和直隸三種文化的基礎(chǔ)上，更強調(diào)一個難以忽略的文化現(xiàn)象是：京津冀區(qū)域具有共同的文化——京畿文化。[3]

按照趙世瑜先生的觀點，在區(qū)域經(jīng)濟、政治區(qū)劃和社會分層的基礎(chǔ)上，與北京歷史文化生態(tài)的三個層次——宮廷文化、士大夫文化和民俗文化相呼應(yīng)，京畿文化在空間上形成了三個圈(cultural circles)：以城墻為標志性界線的京城文化圈，以原屬順天府、今屬北京郊縣的地區(qū)為主要范圍的京郊文化圈和以天津、保定為中心城市的冀中、冀東地區(qū)為范圍的京畿文化圈。其所說的京城文化圈的空間范圍主要包括今天北京城八區(qū)，宮廷文化是其核心，并構(gòu)成有別于其他地域文化的最大特色；京郊文化圈是元明清時期，京城城墻之外的農(nóng)業(yè)地區(qū)，明清文人在著書描述帝京景物之時，已將此間有區(qū)別的風(fēng)物包括于內(nèi)，如明代蔣一葵的《長安客話》將記述內(nèi)容分為皇都雜記、郊坰雜記、畿輔雜記等，劉侗的《帝京景物略》按四方方位記載城內(nèi)外的景點，另加上西山和畿輔名跡，清代吳長元的《宸垣識略》則分大內(nèi)、皇城、內(nèi)城、外城、園囿、郊坰諸部分，震鈞的《天咫偶聞》記述范圍與前者基本相同；今屬天津市和河北省的一些地區(qū)構(gòu)成京畿文化圈，作為經(jīng)濟要地和政治咽喉的天津和保定是其重要兩極，北京的服務(wù)業(yè)、手工業(yè)人口中，有相當部分來自京城附近府縣，藝人們常是在天津演出成名，后又轉(zhuǎn)回北京表演。在如此認識的基礎(chǔ)上，趙世瑜先生總結(jié)指出：“因此，研究京城無法離開京郊，也無法離開京畿。當我們把視野從京城放大到京畿，我們的研究也就從地方史上升到了方法論意義上的區(qū)域社會史。”[1]118應(yīng)該說，趙世瑜先生對于北京歷史文化生態(tài)的三個層次及京畿文化三個圈層的劃分是很有道理的。不過，細加分析，仍有些微不足。如其提出整個“大北京”的歷史文化基礎(chǔ)為京畿文化，卻僅將“今屬天津市和河北省的一些地區(qū)”的京畿文化第三圈層稱作“京畿文化圈”，便有些相互矛盾；此外，因篇幅所限，其文對長期以來形成的燕趙文化與近代以后迅速崛起的津沽文化特色與其較大的輻射作用強調(diào)不足。

整體而言，今京津冀二市一省所在地區(qū)，在遼代以前共同體現(xiàn)著濃郁的燕趙文化特色，這也即是此區(qū)域相同的文化之源；入遼以后，隨著北京作為都市之城的確立，在燕趙文化的底色之上，本區(qū)域又形成鮮明的京畿文化特色；近代以后，尤其是在1949年新中國成立以后，隨著北京、天津、河北二市一省新行政管理格局的形成，此三地均注重挖掘和凝練各自區(qū)域內(nèi)的文化特色，從而使此區(qū)域原所共有的文化圈層裂變出三個相互緊密聯(lián)系又相對獨立的子圈層。

二

作為三個子圈層的重要一極，京津冀二市一省對自身的文化溯源與研究均有著較好的基礎(chǔ)。近些年，在京津冀協(xié)同發(fā)展國家戰(zhàn)略的影響之下，一方面三地均已形成相同文化根脈的共識；另一方面，又從相對獨立的視域，在原有學(xué)術(shù)機制與基礎(chǔ)之上，廣泛搜集史料，對各自地區(qū)的文化發(fā)展和特色進行著史立說。

北京文化深厚悠久，特色鮮明。自二十世紀二三十年代以后，隨著北京周口店的考古發(fā)掘與社會學(xué)、民俗學(xué)等研究方法和手段的引入，北京文化的研究進入新的階段。瞿宣穎編寫的《北京歷史風(fēng)土叢書》第一輯和《北平史表長編》和吳廷燮、夏仁虎等編纂的《北京史志稿》（此稿為未定稿，改革開放后由北京市文物局研究所對其進行復(fù)審，并整理成一部15冊的大型史志書）等著作，顧頡剛、李景漢、陶孟和等人所撰的《妙峰山香會》《北平最低限度的生活程度的討論》《北平生活費之分析》等文，至今仍具有重要的學(xué)術(shù)價值。我國歷史地理學(xué)界的泰斗之一侯仁之先生自此時起即隨顧領(lǐng)剛先生從事歷史地理學(xué)研究，1950年6月，新中國剛剛成立不到一年，他就率先公開發(fā)表題為《“中國沿革地理”課程商榷》的論文，主要即以北京的歷史城市地理問題作為例證，提倡打破沿革地理學(xué)的舊框架，建立新的、科學(xué)的歷史地理學(xué)；還主持編繪《北京歷史地圖集》，撰寫《北京史話》與《北京史》，為以后的北京文化研究奠定下較好基礎(chǔ)。

二十世紀七八十年代以后，隨著城市史研究的興起，以北京城市發(fā)展為核心的北京文化研究進入一個繁榮階段。1980年9月，北京史研究會成立。1994年9月16日，北京大學(xué)中文系陳平原先生在《北京日報》發(fā)表《北京學(xué)》一文，率先提出“北京學(xué)”的概念。1998年6月30日，專門研究北京學(xué)的學(xué)術(shù)機構(gòu)“北京學(xué)研究所”在北京聯(lián)合大學(xué)成立，并自《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》2000年第1期始，開設(shè)“北京學(xué)探索”專欄，之后每年推出一期“北京學(xué)研究”?？?，集中發(fā)表相關(guān)研究論文；現(xiàn)一般每期均有“北京學(xué)研究”專欄，及時推出最新學(xué)術(shù)成果。此外，1999年3月，北京大學(xué)成立首都發(fā)展研究院；1999年10月，清華大學(xué)成立由吳良鏞院士主持的“京津冀北城鄉(xiāng)空間發(fā)展規(guī)劃研究”課題組；2002年12月，北京師范大學(xué)成立北京文化發(fā)展研究院。在如此的氛圍之下，北京文化的研究得到了極大的促進。除大量的研究論文發(fā)表，還出版了許多較高質(zhì)量的專著，較早的如侯仁之主編《北京城市歷史地理》、侯仁之與鄧輝合著《北京城的起源與變遷》、韓光輝《北京歷史人口地理》等。1994年，中國書店出版曹子西主編《北京通史》，凡10卷，從70至20萬年以前出現(xiàn)“北京人”活動述至20世紀80年代末，對北京的歷史文化進行了全面而系統(tǒng)的史述。近些年，《北京政治史》《北京風(fēng)俗史》《北京民族史》《北京宗教史》《北京教育史》《北京商業(yè)史》《北京文學(xué)史》《北京建置沿革史》《北京著述史》《北京交通史》《北京水利史》等眾多專史項目紛紛展開研究并出版專著，標志著北京文化研究正在走向成熟。此外，著名學(xué)者陳平原自2001年起便在北京大學(xué)開設(shè)“北京文化研究”專題課，后又主編《北京：都市想象與文化記憶》一書及撰寫多篇相關(guān)文章；2002年，北京大學(xué)出版社出版趙園的專著《北京：城與人》，他們均立足世界現(xiàn)代都市文化的視角，關(guān)注城市與人的關(guān)系，強調(diào)都市記憶與想象，為北京文化的研究拓展了別樣的路徑與維度。

從沿革上來說，天津原曾與京、冀同屬過燕國、幽州、冀州等。明永樂二年(1404)，始設(shè)立天津衛(wèi)；至清雍正九年（1731），單立為府，轄包括今河北省滄州、南皮、鹽山等六縣一州。至清咸豐十年（1860）第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，天津被英法聯(lián)軍強占開埠，使本與京冀同體的文化板塊受到?jīng)_擊，并不斷融入其他異質(zhì)文化元素，進而形成另具特色的津沽文化。對天津及其區(qū)域文化的研究在20世紀初即已展開，早在光緒二十九年(1903)，日本率先組織編寫《天津志》，內(nèi)容涉及天津的地理環(huán)境、建制沿革、人口、市政交通以及居民社會生活狀況等方面。其他另有英國在華領(lǐng)事館等編寫的《20世紀香港、上海和其他中國口岸的印象》、英國雷穆森博士的《天津——插圖本史綱》。自20世紀20年代開始，南開大學(xué)社會經(jīng)濟研究委員會(后改為南開大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院)、天津市工商局等機構(gòu)和學(xué)者，又先后出版《天津地毯工業(yè)》《天津針織工業(yè)》《天津政俗沿革記》《天津楊柳青小志》等論著，為天津文化研究保存了珍貴的史料。

20世紀80年代中葉前后，我國當代文壇出現(xiàn)強烈的文化“尋根熱”。隨著馮驥才《神鞭》和《三寸金蓮》等小說的盛行，不少天津作家投入到對舊天津的文學(xué)書寫中來，“津味”成了天津文化的一種代稱，并引來很多專家學(xué)者的關(guān)注與進一步地挖掘和深化。進入九十年代后，天津市地方志編修委員會編撰的《天津通志》問世，全書共85個分志(卷)，總字數(shù)達3400多萬字，成為天津文化建設(shè)史上的一個重要系統(tǒng)工程；其他官方編撰的方志還有《天津市地名志》《天津海關(guān)志》《天津郵政志》等以及通史方面的《天津港史》《天津簡史》《天津近代史》等，天津文化研究的格局全面展開。

進入21世紀后，天津的地域文化意識進一步增強，相關(guān)學(xué)術(shù)成果更為深入豐碩，并形成日益明晰的學(xué)術(shù)界域。天津著名文化學(xué)者譚汝為依靠多年的積淀，從民俗語言入手，撰成《民俗文化語匯通論》《天津方言詞典》《天津地名文化》《天津地名故事》等著作，成為津沽文化探秘的一個較早倡導(dǎo)者和實踐者。2013年，任吉東在《理論與現(xiàn)代化》雜志第3期上發(fā)表《史以載道學(xué)以致用：天津史研究與天津?qū)W籌創(chuàng)》一文，受全球“城市學(xué)”熱的觸發(fā)，他通過分析天津史的研究現(xiàn)狀，明確提出發(fā)展天津?qū)W的設(shè)想。2013年11月，《紅樓夢與津沽文化研究》在天津師范大學(xué)創(chuàng)刊，由趙建忠教授任主編，內(nèi)中設(shè)有“津沽文化”專欄，第一輯刊載了林驊、吳裕成、羅文華三位學(xué)者從不同角度進行研討的論文，此刊現(xiàn)已出版兩輯。南開大學(xué)文學(xué)院主辦的《文學(xué)與文化》雜志自2015年第2期始，特設(shè)“城市文化與‘天津?qū)W’”（后改為“‘天津?qū)W’與城市文化”）欄目，至今已不定期推出五期十三篇高水平的力作，如張春生的《足跡、群落和天津文化特征》、王振良的《鏡頭中的記憶和屈辱——費利斯·比特及其在天津的軍事攝影活動》、楊傳慶的《民國天津文人結(jié)社考論》等。欄目標出“天津?qū)W”，盡管如主持人陳洪先生所言，“并不是說已經(jīng)形成或?qū)⒁纬梢粋€學(xué)科”，而這些力作的推出確實開闊了天津?qū)W及整個城市文化研究的視野，拓寬了相關(guān)領(lǐng)域的研究路徑和方法。

在近些年天津文化的挖掘與傳播過程中，天津問津書院的作用與影響十分令人矚目。此書院2013年1月即開始啟動運作，致力打造天津地方文化研究、交流、協(xié)作、推廣的平臺。設(shè)于其中的天津地方文獻中心，保存各類文獻4000余冊，其中與天津相關(guān)的文獻達2000余冊；與天津古籍出版社、天津社會科學(xué)院出版社合作，編印大型天津歷史文化叢書“問津文庫”，包括“津沽名家詩文叢刊”“津沽史料筆記叢刊”“津沽文化研究集刊”“通俗文學(xué)研究集刊”“天津記憶”等七個子系列，目前已出版近八十種；還與天津圖書館合作，組織影印大型歷史資料叢書 《天津文獻集成》，2017年12月，由天津古籍出版社出版初編50冊、3.3萬頁，收錄稀見天津文獻84種。同時，這里除了固定舉辦“問津講壇”外，還不定期舉辦各種主題的研討會、讀書會、簽售會等，將文化研究與文化普及相結(jié)合。有學(xué)者稱其“在天津文化史上是個創(chuàng)舉，對天津歷史典籍的保存與匯集貢獻非凡”[4]。

民國十七年（1928）6月，當時的南京國民政府改原直隸省為河北省，其后“河北省”之名一直沿用至今。早在1931年9月，河北通志館成立，開始籌劃《河北通志》的編撰工作，由王樹枏、谷鐘秀、高凌霨、賈志紱、華世奎等名儒分撰各章，在當時十分艱難的社會條件下，歷經(jīng)七年，卻僅鉛印出部分卷冊。20世紀80年代初，對前人所撰這部志稿的搜集整理工作即已開始。1993年11月，在各方面的努力與辛勤工作之下，河北省地方志辦公室整理點校的《[民國]河北通志稿》終于由北京燕山出版社出版。此書凡3冊，480余萬字，是唯一保存相對完整的民國年間的河北省志，其史料價值具有不可替代性。自1984年1月始，河北省社會科學(xué)院歷史研究所開始編纂《河北古代歷史編年》《河北簡史》《河北近代史要》，最終又于1997年底撰成10卷本《河北通史》，被稱為是“河北第一部完整意義上的通史”[5]。21世紀后，各種分類史著述也層出不窮，自1989年4月開始啟動的《河北省志》編纂工作，至今近完成全部92種分志的撰寫目標，近些年已出版《文化志》《著述志》《出版志》《雜技志》等各分冊幾十種。此外，由河北師范大學(xué)王長華教授主編的《河北文學(xué)通史》，2009年11月由科學(xué)出版社出版，全書共7冊，270萬字，從先秦兩漢一直敘至21世紀，是“第一部全面梳理、研究河北文學(xué)的通貫性著作，更是深入結(jié)合正史文獻、新發(fā)現(xiàn)民間資料和當代研究成果來描繪、研究河北文學(xué)的奠基之作”[6]。

河北久被稱為燕趙之域，故對河北文化的研究很早即圍繞燕趙文化而展開。早在1987年9月，近百名學(xué)者齊聚邯鄲舉行全國第一屆趙文化研討會，圍繞趙文化的淵源和內(nèi)涵進行了廣泛的研討。到20世紀90年代，燕趙文化研究初步呈現(xiàn)出繁榮景象。1995年，作為《中國地域文化叢書》中的一種，張京華撰寫的《燕趙文化》由遼寧教育出版社出版發(fā)行，這是第一部較為全面、系統(tǒng)地研究燕趙文化的專著。同年，由陳光主編的《燕文化研究論文集》由中國社會科學(xué)出版社出版，學(xué)術(shù)界還召開了 “北京建城3040年暨燕文明國際學(xué)術(shù)研討會”，深入研討了有關(guān)燕文化的起源、內(nèi)涵、與周邊文化關(guān)系等議題，燕文化研究也取得了階段性成果。20世紀末，杜榮泉等編寫的《燕趙文化志》（上海人民出版社出版，1998）、成曉軍等主編的《燕趙文化縱橫談》（中國文聯(lián)出版社，1999），均對燕趙文化研究進行了不同方面的拓展。

進入21世紀后，燕趙文化研究熱潮持續(xù)高漲。2002年，由河北省炎黃文化研究會組織編纂的《燕趙文化》叢書陸續(xù)面世，其中的《燕趙文化史稿》計劃分9個分冊，上自人類的起源，下迄1919年我國現(xiàn)代歷史的開端，內(nèi)容十分豐富，現(xiàn)已基本出齊。2006年5月，以河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院為依托，燕趙文化研究中心成立。該中心深入挖掘歷史資源、廣泛開展學(xué)術(shù)交流，在不長時間內(nèi)，即出版《中國長蘆鹽務(wù)檔案精選》《中國近代磁州窯史料集》等學(xué)術(shù)專著近20部，發(fā)表論文百余篇。2008年，原省新聞出版局開始策劃實施《燕趙文庫》重大文化出版工程。2013年初，項目正式啟動，擬分“文獻典籍編”和“文化研究編”兩部分，前者擬收圖書491冊，后者擬收圖書217冊。至2017年9月，已出版圖書32種51冊，盡管后續(xù)仍有大量工作要做，畢竟有了一個很好的開始。2019年以來，河北大學(xué)以文學(xué)院牽頭，還開始搭建由不同學(xué)科所組成的燕趙文化學(xué)科群，為持續(xù)高漲的熱潮又增添了新的動力。

近些年，河北學(xué)者除以燕趙文化為界域進行本區(qū)域文化研究外，還開始進行更廣闊視野的拓展與延伸。2012年，以王長華教授為首席專家的河北師范大學(xué)研究團隊成功申報國家社科基金重大招標項目“近千年來畿輔文化形態(tài)與文學(xué)研究”；2014年，該校即成立了中國畿輔學(xué)研究中心；2016年，以閻福玲教授為首席專家的該校團隊又成功申報國家社科基金重大招標項目“《畿輔叢書》整理及其《續(xù)編》編纂”。如此，以畿輔文化為研究中心的畿輔學(xué)成為新的學(xué)術(shù)隆起帶。在短短幾年里，中國畿輔學(xué)研究中心的研究人員，先后出版了《〈毛詩〉與中國文化精神》《河北古代文學(xué)史》《河北近現(xiàn)代學(xué)者年譜輯要》等著作，整理《國朝畿輔詩傳》《津門詩抄》等畿輔要籍，在核心刊物發(fā)表論文80余篇，對本區(qū)域的文化研究，對整個古代中國文化和文學(xué)地理格局的認識均有重要的學(xué)術(shù)意義。

此外，廊坊師范學(xué)院許振東教授結(jié)合遼金以后京津冀區(qū)域的京畿文化特色，提出京畿學(xué)的學(xué)術(shù)范疇，于2015至2017年間，完成河北省教育廳人文社會科學(xué)重大攻關(guān)項目“京畿文學(xué)與文化研究”，出版60萬字的專著《明代京畿文人編年史》，在《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》推出多期《京畿學(xué)》專欄，纂輯出版含陳平原、趙世瑜、朱玉麒、王長華等國內(nèi)一流學(xué)者有關(guān)京畿文化研究論文的專刊《京畿學(xué)》第一輯，也進一步推動了京畿文化研究的發(fā)展。

三

京城（畿）文化、津味（沽）文化、燕趙文化等研究的廣泛展開，說明京津冀三地都高度重視挖掘整理本區(qū)域文化，體現(xiàn)出此三地區(qū)域文化的多樣與研究的自覺性。前文已經(jīng)論及京畿文化是遼代北京作為都城后，而形成的覆蓋整個京津冀地區(qū)的跨區(qū)域文化，其與京津冀三地自身所主張的區(qū)域文化類型并不沖突，而是相互依存和交融在一起的，京津冀文化不能脫離共同的環(huán)境而孤立去論。

在京津冀文化圈，北京、天津是世界級大都市。最初，北京學(xué)與天津?qū)W的興起都與世界范圍內(nèi)的“城市學(xué)”熱密不可分；但是，“城市的形成和發(fā)展是在具體的歷史背景和地理條件下進行的，城市和區(qū)域是與生俱來的共同體，有城市就有區(qū)域，城市不可能脫離區(qū)域而單獨存在”[7]。因此，北京學(xué)、天津?qū)W本身即有著與燕趙文化共相連接的內(nèi)驅(qū)力與必要性。2007年，朱永杰、張妙弟在《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》第3期聯(lián)合刊文主張：“北京學(xué)研究一方面應(yīng)該使北京地區(qū)城市的研究深化和具體化，另一方面還要將北京城市放到北京區(qū)域、甚至更高一級的大環(huán)境中研究，綜合揭示它們之間的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律?！盵8]提出京畿大文化觀的趙世瑜先生更具體地指出：“北京和畿輔其他地區(qū)的關(guān)系也十分密切，相互之間人口流動頻繁。特別是在北京的服務(wù)業(yè)、手工業(yè)人口中，有相當部分來自附近府縣?！盵1]117他還舉例說，比如“京師瓦木工人多京東之深、薊州人，其規(guī)約頗嚴”[9]；保姆、奶媽也往往來自河北三河等地；冬天城里做跑旱船表演的，“多在河間府寧津縣，每逢大秋之后，必要來京掙錢”[10]；甚至明代宦官得勢的時候，有許多家庭還把子弟送入宮中，以求富貴：“而畿輔之俗，專借以博富貴。為人父者，忍于熏腐其子，至有兄弟俱閹，而無一人選者?！盵11]倡導(dǎo)天津?qū)W的任吉東在其《史以載道，學(xué)以致用：天津史研究與天津?qū)W籌創(chuàng)》一文，也明確指出：“就其范圍而說，是研究天津城市及其環(huán)境共同組成的這個城市綜合體以及這個城市綜合體的形成、演化和發(fā)展規(guī)律?！盵12]內(nèi)中所言城市“環(huán)境”和“形成”，就均離不開京津冀這個大的自然與文化空間。

從區(qū)域文化發(fā)展的角度來說，京津冀三地學(xué)者對共同的文化根脈與幾乎一致的變化步伐有著極多共識。如傅秋爽主編的《北京文學(xué)史》是王崗主編的《北京專史集成》叢書中的一種，在此書的《概述》內(nèi)，著者指出：“歷史上的北京地域文化是燕趙文化區(qū)的組成部分。北京文化在時間坐標中嬗變的同時，也在共時空間的維度上不斷改變與燕趙文化的關(guān)系，逐漸發(fā)展出獨立于燕趙文化的京都文化。”[13]11認為：“古燕趙文化區(qū)包括河北以及陜西、山西、河南、山東、內(nèi)蒙的部分地區(qū)。北京是燕文化中心，與趙國的趙文化共同構(gòu)成燕趙文化區(qū)?！盵13]11同時，還提出，遼金時期，在燕趙文化的基礎(chǔ)上加重了多元并存、包容開放以及等級觀念和奢華享樂的內(nèi)容，逐步從燕趙文化中分化出來，形成獨具特色的京都文化；元代至清末民初，都城市井文化的比重得到提升；18世紀下半葉，在由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型過程中，體現(xiàn)出保守性。[13]11-13

就天津文化的淵源與發(fā)展而言，有學(xué)者以為：“據(jù)專家考證，天津的人文歷史可以追溯到距今約8000年以前，其發(fā)展歷史可以大致分為以下的四個時期。分別是距今8000年至4000年的遠古時期，距今4000至2200年的古國、侯國時期，距今2200年以后的封建王朝統(tǒng)治下的郡縣制時期，以及距今800年的以海河流域和三岔河口為中心的天津城市形成的萌芽時期?！盵14]7在這幾個階段中，“歷時4000年的天津遠古社會時期由分屬燕山和黃河下游兩大地域文化組成，他們南北往來，互相交流，共同鑄就了天津遠古社會的歷史文化特征”[14]8；金代海陵王遷都北京，使其成為全國政治中心，天津隨之也成為漕運中心和京師門戶，至清代被設(shè)置為天津府，演繹了從“荒無人煙的鹽灘到畿輔首邑的發(fā)展神話”[14]8；從19世紀中葉到20世紀中葉，天津幾乎是“全方位地引領(lǐng)風(fēng)氣之先”，形成“以天津本地文化為主體并與中國其他地域文化和西方外來文化相互學(xué)習(xí)融合”的特色[14]9。

《河北古代文學(xué)史》是王長華先生組織人員對《河北文學(xué)通史》古代文學(xué)部分，進行細致修訂以后而成的一部學(xué)術(shù)新著。在該書的《序言：三千年燕趙大地的文學(xué)歷程》中，著者除主要闡明河北域內(nèi)的文學(xué)發(fā)展，還較深探溯了河北文化的發(fā)展嬗變。其以為燕趙處于黃河流域的邊緣地帶，春秋戰(zhàn)國以來，重信尚義、慷慨悲歌的文化雛形就已初具。[15]7“元明清三朝定都北京，對河北燕趙大地的政治地位、經(jīng)濟發(fā)展、社會生活以及風(fēng)俗民情等等都具有直接而深遠的影響。此前作為游牧與農(nóng)耕文化結(jié)合部的河北大地，由游牧部族入侵中原的跑馬場，變成了京師文化輻射的京畿地，河北地域在承繼燕趙文化傳統(tǒng)與精神的同時，又不斷吸收京師文化內(nèi)涵，融入了重視正統(tǒng)觀念的皇權(quán)文化特征，皇權(quán)意識濃厚、推尊正統(tǒng)、仰附權(quán)威，表現(xiàn)出對政治的濃厚興趣與企羨情懷?！盵15]10“戲曲、小說的興起與繁榮作為這種轉(zhuǎn)型的標志性成就，在元明清文學(xué)中精彩紛呈，成為近世中國文學(xué)的主導(dǎo)體式，也成為近世河北文學(xué)的主導(dǎo)體式。宋元明清時期的河北文學(xué)，正是在沐浴燕趙文化傳統(tǒng)，接受文化轉(zhuǎn)型的大背景下展開其輝煌燦爛的新篇章的。”[15]12

如上所述，京津冀三地學(xué)者對自身區(qū)域文化都認同有著共同的根祖——燕趙文化，其后主要歷經(jīng)在金元、鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后所發(fā)生的數(shù)次重要變化，其中天津還有明初設(shè)衛(wèi)、清初設(shè)府所帶來的新變。在這樣的過程中，我們可以進一步看到三地文化間的源與流、母體與支脈、輻射與被輻射的同源共體關(guān)系。

此外，京津冀三地學(xué)者的相關(guān)研究，在研究對象和范疇上的相互交叉與重疊現(xiàn)象亦十分常見。如對比趙雅麗著《北京著述史》與河北省地方志編纂委員會編《河北省志·第84卷·著述志》對宋代集部著述的記載，前者載錄的扈蒙，著《鰲山集》，為幽州人，現(xiàn)在今河北省廊坊市安次區(qū)；劉載，著“五論”（含《為君》《為相》《為將》《去讒》《納讒》）、《吊戰(zhàn)國賦》，為涿州范陽人，現(xiàn)在今河北省涿州市；趙上交，有文集二十卷、編纂《周優(yōu)人曲辭》2卷，其子趙曮也以能文著名，他們父子也是今河北省涿州市人[16]；查后書所記，此三人及其編著的卷冊無一不見載于內(nèi)[17]，兩者在研究對象和范疇上的相互交叉和重疊，顯而易見。又，傅秋爽主編的《北京文學(xué)史》與王長華主編的《河北古代文學(xué)史》都有篇幅從各自區(qū)域的角度對清代的詩歌發(fā)展做不同程度的撰述，其中王本對翁方綱的詩歌理論、朱筠與朱珪兄弟在乾隆時期的詩歌創(chuàng)作、京畿八旗詩人的創(chuàng)作都設(shè)了專節(jié)；而這些內(nèi)容所涉對象，傳本也均給予介紹，盡管所用文字不是太多。這些研究對象，在清代均屬順天府，成為《北京文學(xué)史》的主要篇章內(nèi)容是應(yīng)當?shù)模欢樚旄敃r又屬直隸，即一般所講的畿輔地區(qū)，《河北古代文學(xué)史》將之給予全面呈現(xiàn)也算理所當然。

同源共體觀念的產(chǎn)生與形成，使京津冀三地文化可統(tǒng)一于京畿文化這一大的文化圈層與學(xué)術(shù)視域之下，為此也帶來了很多學(xué)者學(xué)術(shù)視角與研究思路的轉(zhuǎn)變。如早在1988年，北京史研究專家王玲便撰寫成《北京與周圍城市關(guān)系史》一書，將天津、保定、張家口、承德、秦皇島、唐山這些京外城市，都納入進研究的范圍之內(nèi)，她以為：“每個城市都不可能離開周圍環(huán)境的影響，尤其是幽燕地區(qū)，由于有北京這個歷史悠久、十分穩(wěn)定，又極富吸引力和影響力的城市存在，周圍城鎮(zhèn)變化往往與這個主體城市有極大關(guān)系?！盵18]這樣的觀點，對今天的京畿文化研究仍有很大的啟示意義。倡導(dǎo)畿輔學(xué)的著名學(xué)者王長華先生，2017年于《天津社會科學(xué)》第6期刊登《畿輔背景下清代天津詩歌的空間特色及文化成因——以〈津門詩鈔〉為中心的討論》一文，將清代天津詩歌作為畿輔詩歌發(fā)展的一個典型個案，考察其空間特色，探索其文化成因，不僅對衡量其在整個畿輔詩歌史上的區(qū)域地位，而且對于理解天津及中國古代詩歌發(fā)展的區(qū)域規(guī)律和特點均有很大價值。2017年12月，河北學(xué)者許振東所撰《明代京畿文人編年史》由山東人民出版社出版。該書收錄于京津冀地區(qū)形成或?qū)Υ说赜虍a(chǎn)生較大影響的重要文化政策、文化工程、文人結(jié)社、講學(xué)、交游、出版?zhèn)鞑サ确矫娴氖穼崳η笕嬗涗浽摰貐^(qū)的文化生態(tài)、文人心態(tài)、文學(xué)樣態(tài)，是以京畿為統(tǒng)一視域，將文化、文人、文學(xué)三者結(jié)合起來進行綜合觀照的開創(chuàng)性嘗試。

多年來，以京津冀地區(qū)文化或文學(xué)研究為題的碩博論文數(shù)量也在不斷增加，其中即有不少從京畿一體視域來進行構(gòu)思與撰寫的，如上海師范大學(xué)程莉萍2007年4月完成的碩士學(xué)位論文《明代京畿作家研究》、天津師范大學(xué)白莉2016年5月完成的碩士學(xué)位論文《明代京師順天府、河間府作家叢考》、華東師范大學(xué)謝燕2014年4月完成的博士學(xué)位論文《近世京津詞壇研究》等，均打破了單一的地域界限，在材料挖掘與觀點創(chuàng)新等方面，都有許多值得關(guān)注的地方。

總體來說，京津冀三地區(qū)域文化研究已充分展開，京畿文化同體的學(xué)術(shù)視域與多維建構(gòu)初步形成。但是，因受行政區(qū)劃的限制，各方面的有機融合還有待時日；有一些已經(jīng)開始的項目或工作，如河北省炎黃文化研究會組織編纂的《燕趙文化》叢書、原河北省新聞出版局策劃實施的《燕趙文庫》重大文化出版工程等，還有待進一步推進與落實；很多本區(qū)域內(nèi)常被忽略的文化現(xiàn)象與文人史跡需要向更深廣處探溯。在這樣的學(xué)術(shù)視域之內(nèi)，有著廣闊的發(fā)展空間，需要一代代人進行不懈地努力！