馬克思自然是“人的精神食糧”的思想意蘊(yùn)

高連福

(1.內(nèi)江師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院,內(nèi)江 641100;2.淮北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,淮北 235000)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中，馬克思著眼于人的發(fā)展的精神維度，提出了自然是“人的精神食糧”的思想論斷。然而，在工業(yè)化的現(xiàn)代性進(jìn)程中，這一思想?yún)s未能得到應(yīng)有的重視，甚至被根本淡忘或遮蔽了。來自生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)的現(xiàn)實(shí)警示是嚴(yán)正的。而“人類但凡遇到重大社會(huì)困境和問題時(shí)，都自然地叩問馬克思?！被仨R克思的這一重要思想，旨在探源性地挖掘其豐富的思想理趣，實(shí)踐性地激活其內(nèi)蘊(yùn)的思想活力，智慧性地化解當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)，并按照“美的規(guī)律”構(gòu)建自然這一可詩意棲居的精神家園。

一、自然：人的精神食糧

人與自然的關(guān)系問題并不只是一個(gè)純?nèi)簧鷳B(tài)學(xué)的問題，而是關(guān)涉到人們應(yīng)以何種方式生存和發(fā)展的重大實(shí)踐問題。它制約著人們能否“按照人的樣子”幸福而尊嚴(yán)地活著，從而“使生活變得更加美好和崇高”(1)《馬克思恩格斯全集》，第40卷，北京：人民出版社，1982年版，第823、7頁。，達(dá)于“人類的幸福和我們自身的完美”(2)《馬克思恩格斯全集》，第40卷，北京：人民出版社，1982年版，第823、7頁。。為此，馬克思把它置于一切問題的首位，提升到“第一個(gè)需要確定的事實(shí)”的高度，從社會(huì)歷史維度予以考察，明確指出“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”(3)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，北京：人民出版社，1960年版，第23-24頁。，并著眼于自然之于人的化育和成全，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了全新的思考，創(chuàng)建性地提出了自然是“人的精神食糧”的思想睿識(shí)。這是馬克思對(duì)人與自然關(guān)系當(dāng)有的價(jià)值向度的一語道破，揭示了人與自然關(guān)系的價(jià)值底蘊(yùn)所在。

在《手稿》中，馬克思站在自然界是“人的身體”的制高點(diǎn)，明確提出：

從理論領(lǐng)域說來，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；(4)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，北京：人民出版社，1979年版，第95頁。

這一論斷把自然提升到“人的精神的無機(jī)界”的高度，確證著自然是有待人們改造和生產(chǎn)以便享用的精神食糧，指明了自然乃人的意識(shí)之源、精神之泉，昭示著自然對(duì)人的精神生活的根源性、基礎(chǔ)性。歷史表明，人們正是在與自然的交流溝通中，或高尚其志趣，或堅(jiān)韌其意志，或暢達(dá)其理想，或陶養(yǎng)其節(jié)操，或化育其心性，或寄托其情思，或?qū)で笮撵`之慰藉，或求索思想之靈感，明示著人與自然既生息所依又靈性所據(jù)、既根脈相連又心脈相系的本源性關(guān)系，確證著人與自然的內(nèi)在一體性，貞定著自然的屬人性。正是在此種意義上，馬克思視自然為“人的無機(jī)的身體”、“人的精神的無機(jī)界”。如是，若離開了自然，人的精神就會(huì)因缺少“食糧”而無法正常生活，人就會(huì)身無處可安、心無處可定、情無處可寄、思無處可托，更何況失卻了“精神”而徒然存活的人，會(huì)淪落為一種純?nèi)簧飳W(xué)意義上的肉體存在，這樣人就不再是其所是而成了人的意義上的非人。因此，對(duì)馬克思的自然是“人的精神食糧”的思想，不應(yīng)拘囿于生態(tài)的意義上來把握，而應(yīng)把它與“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”這一馬克思哲學(xué)一以貫之的價(jià)值宗趣聯(lián)系起來，提升到“人的自由與解放”從而人成其為人的高度來理會(huì)。

把握自然是“人的精神食糧”的思想理趣，關(guān)鍵在于“回到馬克思”、回到經(jīng)典文本，以求合其真情、切其真義、達(dá)其真諦的領(lǐng)悟。依據(jù)文本，其意涵大致可從三個(gè)方面加以理會(huì)：

1.自然乃精神之源 人作為“有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物”，必然以他自身之外的自然界作為“充實(shí)自己、表現(xiàn)自己的本質(zhì)”即自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象，并與之發(fā)生對(duì)象性的關(guān)系，表明不僅人的肉體生活同自然界相聯(lián)系，而且人的精神生活也根源于自然、涵育于自然。這可以從歷史上無數(shù)文藝家無不把創(chuàng)作的靈感歸之于自然、無數(shù)山水畫家無不認(rèn)為自然是美的源泉、無數(shù)發(fā)明創(chuàng)造的靈感來自于自然中得以確證，更能從無數(shù)文人墨客無不把感受自然、寄情自然、回歸自然作為他們安頓精神生命、棲居心靈天性中予以貞定。因此，自然并非純粹的物性存在，而是無處不在的精神之源。為此，馬克思提醒人們不應(yīng)“僅僅從外表的效用”、“純粹的有用性”方面認(rèn)識(shí)和改造自然，而應(yīng)“按照美的規(guī)律”積極發(fā)掘自然的精神意義，因?yàn)椤白匀皇蔷裰笳鳌?、“每一件自然事?shí)都是某種精神事實(shí)的象征。自然界的每一種景觀都與某種人的心境相呼應(yīng)”(5)〔美〕波爾泰編：《愛默生集：論文與講演錄》，上，趙一凡等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993年版，第22、26頁。、“整個(gè)自然正是人的心靈的象征。”(6)〔美〕波爾泰編：《愛默生集：論文與講演錄》，上，趙一凡等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993年版，第22、26頁。既然自然是精神之源，那么在進(jìn)行藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)、道德、哲學(xué)等觀念、思想、精神的生產(chǎn)時(shí)，人們須以自然為對(duì)象，在寄情于自然、傾心于自然、暢神于自然、比德于自然中尋求生命旨趣之對(duì)應(yīng)、理想人格之象征、精神暢達(dá)之時(shí)空和靈魂棲息之家園，彰明著自然的圖譜其實(shí)就是心靈的地圖、自然界的萬物其實(shí)就是“人的精神食糧”，昭示著我們的情感、意志、智慧、靈氣以及創(chuàng)造等等都是大自然賦予的，一如威廉·萊斯所言：“自然的王國被推崇為感情、靈感和行動(dòng)的原始的和真正的源泉?！?7)〔加〕威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長嶺、李建華譯，重慶：重慶出版社，2007年版，第151頁?；诖?，馬克思才如此致意人們，“所謂精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！?8)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第126、84頁。

2.人成其為人，乃自然是“人的精神食糧”思想的價(jià)值旨?xì)w 文本研究表明，馬克思在談到人與自然的關(guān)系時(shí)，再三指出，歷史本身“是自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”，“是自然界對(duì)人說來的生成”，是“自然界對(duì)人說來作為人的存在”，自然界作為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”，因而“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象”。馬克思還特別指出，“人的性格是由環(huán)境造成的”，“風(fēng)尚、性格等等依地塊而各不相同；它們仿佛同地塊連結(jié)在一起”(9)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第126、84頁。，并舉例說“愛爾蘭人素來以罕有的眷戀鄉(xiāng)土之情、開朗的性格和純正的家風(fēng)而著稱”(10)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，北京：人民出版社，1972年版，第774頁。，表征著自然對(duì)寄托人的情感、撫慰人的心靈、塑造“人的性格、人的個(gè)性”、增進(jìn)人的自尊、樹立良好風(fēng)尚等的化育和涵潤，從而提出“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”、因而“必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”以成全人之為人的重要論述。這表明馬克思對(duì)自然的關(guān)注，其著眼點(diǎn)并不落在自然本身的演化和發(fā)展上，始終關(guān)切的是自然對(duì)“人作為人”而成其為人的價(jià)值和意義，以至于西方馬克思主義學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思的自然觀凸顯的是人，而不是自然界本身。所以，馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的顧念，并不著眼于“深入研究各種自然條件——地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及人們所遇到的其他條件”(11)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，第23頁。，始終心系的是自然對(duì)人的化育和成全。由是，理會(huì)自然是“人的精神食糧”的思想，不應(yīng)從純?nèi)簧鷳B(tài)的意義上來把握，而應(yīng)從自然對(duì)于人的精神培壅、對(duì)于人成其為人的首位重要性方面來貞認(rèn)。依此，就價(jià)值旨?xì)w而言，馬克思的自然是“人的精神食糧”的思想，指向的是自然對(duì)人的情感、意志、愿望、審美、創(chuàng)造、想象以及思想、觀念等精神的養(yǎng)育和化生，凸顯的是自然向人的生成以及人的自然的本質(zhì)的形成，表征的是人的發(fā)展當(dāng)有的精神向度，體現(xiàn)的是馬克思對(duì)以“自身的完美”和高尚為發(fā)展要旨的“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”的關(guān)切，趣歸的是“人作為人”而成其為人。

3.人的本質(zhì)力量，乃自然作為“人的精神食糧”的實(shí)質(zhì)所在 依馬克思之見，“土地只有通過勞動(dòng)、耕種才對(duì)人存在”(12)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第114、178、128、125、97頁。，據(jù)此，那種“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無”(13)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第114、178、128、125、97頁。，因而先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是人們生活于其中的自然界。這表明，作為“人的精神食糧”的自然界并不是與人無涉的、純?nèi)惶斐傻脑鷳B(tài)自然，而是被揚(yáng)棄了外在性的、“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”、“是真正的、人類學(xué)的自然界”(14)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第114、178、128、125、97頁。。人正是憑借這現(xiàn)實(shí)的、感性的自然界才得以表現(xiàn)自己的生命，也就是說，自然界是人表現(xiàn)和確證其本質(zhì)力量不可缺少的對(duì)象，而“人的感性的本質(zhì)力量”也“只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)”。這是因?yàn)椋鳛樽匀淮嬖谖锏娜巳绻谧陨碇鉀]有自己的自然界，就“沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象”，就不能實(shí)現(xiàn)自身的生命活動(dòng)，就什么也不能創(chuàng)造。這樣，人自身的存在尚且成問題，當(dāng)然也就根本談不上人的發(fā)展。由是，人生命活動(dòng)的過程——無論是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，還是精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)等活動(dòng)——就是把自身的自然力、生命力、思維力、創(chuàng)造力、想象力以及情感、意志、愿望、審美等本質(zhì)力量對(duì)象化給自然界的過程，以此實(shí)現(xiàn)人的“天然稟賦和精神目的”，確證人們的生產(chǎn)是“人為了作為人的人而從事的生產(chǎn)”，“通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。這樣，整個(gè)現(xiàn)實(shí)的、感性的自然到處成為體現(xiàn)“人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他說來也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象”(15)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第114、178、128、125、97頁。，由是得以從人對(duì)自然界的對(duì)象化活動(dòng)中貞定人之所以為人的根據(jù)，因?yàn)椤罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”(16)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第114、178、128、125、97頁。。依此，馬克思提出，通過工業(yè)形成的自然界“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”，“政治、藝術(shù)和文學(xué)等等”則表征著“人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性”，恰似“反映我們本質(zhì)的鏡子”“對(duì)著我們光輝燦爛地放射出我們的本質(zhì)”。這樣，人就能夠“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”、“確證自己”，“在觀照對(duì)象之中就會(huì)感受到個(gè)人的喜悅，在對(duì)象里認(rèn)識(shí)到自己的人格”(17)轉(zhuǎn)引自朱光潛：《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握》，《美學(xué)問題討論集》，第6集，北京：作家出版社，1964年版，第187頁。。由是，自然這一“人的精神食糧”的實(shí)質(zhì)就自然而然地定格為人的本質(zhì)力量。

二、自然異化之思：“人不成其為人”

馬克思之所以提出自然是“人的精神食糧”之價(jià)值命題，源于對(duì)其所處社會(huì)面臨的“人不成其為人”的時(shí)代性問題(problem而非question)尋求化解之道的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和深刻思考，體現(xiàn)著馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的自我異化的命運(yùn)處境、非人的生存現(xiàn)實(shí)予以改變，以期把人們引向更加美好生存境地的拳拳顧念和終極眷注。

所謂“人不成其為人”的時(shí)代性問題，就是資本邏輯驅(qū)使下對(duì)自然的功利性占有所造成的精神危機(jī)，以及私有制條件下異化勞動(dòng)導(dǎo)致的人與“他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)”相異化，所呈現(xiàn)的“肉體受折磨、精神被摧殘”的不堪的命運(yùn)現(xiàn)實(shí)。這一時(shí)代性問題具體表現(xiàn)為：

其一，就有產(chǎn)者而言，人與自然的關(guān)系被狹隘化為單一的、功利性的占有關(guān)系，結(jié)果人的精神生活被活生生地囚禁于一個(gè)“利”字、壓縮為一個(gè) “欲”字。

在《資本論》中，馬克思一針見血地指出，“資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提?！?18)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第561、829、649頁。這是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)背后的邏輯是資本邏輯。資本邏輯是關(guān)于“物”的邏輯而不是關(guān)于“人”的邏輯，取向的是人怎樣為資本的增殖效力而不是資本如何為人的發(fā)展服務(wù)。它關(guān)心的只是對(duì)“物”——商品、貨幣、資本——的直接占有。這樣，在資本邏輯下，“人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切”(19)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第72、104、105、84—85、124頁。，資本家眼中的“人只不過是工人，并且作為工人，他只具有對(duì)他是異己的資本所需要的那些人的特性”(20)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第72、104、105、84—85、124頁。，資本家算計(jì)的“不是一筆資本養(yǎng)活多少工人，而是它帶來多少利息，每年總共積攢多少錢?！?21)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第72、104、105、84—85、124頁。這就決定了資本邏輯驅(qū)使下的“生產(chǎn)的目的就是占有”，資本主義生產(chǎn)的全部精神就是為了“獲得直接的眼前的貨幣利益”，追逐私人利潤是資本所有者生產(chǎn)的唯一動(dòng)機(jī)。換言之，資本家是按照資本邏輯行事的，“他的靈魂就是資本的靈魂”，“他們活著就是為了賺錢，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦?！?22)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，北京：人民出版社，1957年版，第564頁。貪婪地追求利潤是資本家的本性和進(jìn)行生產(chǎn)的唯一目的，以致于“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！?23)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第561、829、649頁。

馬克思認(rèn)為，在資本追求利潤最大化的內(nèi)在沖動(dòng)下，從剝削勞動(dòng)財(cái)富到掠奪自然財(cái)富是資產(chǎn)階級(jí)的必然選擇。因此，這種以“狂熱地追求價(jià)值的增殖，肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)”(24)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第561、829、649頁。的資本主義生產(chǎn)，必然使自然臣服于資本增殖的目的，導(dǎo)致僅僅從外在的純粹有用性方面審視自然對(duì)人的占有式生存的意義，以商業(yè)效用性原則對(duì)待自然。由是，“與土地的榮譽(yù)聯(lián)姻必然被基于利害關(guān)系的聯(lián)姻代替，而土地也像人一樣必然降到買賣價(jià)值的水平”，以至于“把人和地塊連結(jié)在一起的便不再是人的性格、人的個(gè)性，而僅僅是人的錢袋了”(25)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第72、104、105、84—85、124頁。，甚至陽光、空氣和水都成了資本家謀利的自然對(duì)象。這樣，在資本家眼里，自然界沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在、不是為了滿足發(fā)財(cái)欲而存在。為了多賺錢，資本家不惜采取一切手段去開發(fā)自然的商業(yè)有用性價(jià)值，“自然科學(xué)被資本用作致富手段”，去“探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；……采用新的方式(人工的)加工自然物，以便賦予它們以新的使用價(jià)值；要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性；因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)?！?26)《馬克思恩格斯全集》，第46卷,上，北京：人民出版社，1979年版，第392、393頁。對(duì)此，馬克思痛陳道：“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對(duì)象，不過是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界服從于人的需要。”(27)《馬克思恩格斯全集》，第46卷,上，北京：人民出版社，1979年版，第392、393頁。如是，自然就被僅僅看作是生產(chǎn)的要素、占有的對(duì)象，視為取之不盡、用之不竭的物質(zhì)性資源，并且人們總是企圖盡可能多地占有自然，殖民式地開發(fā)和利用自然，完全無視自然之于人的意義豐富性、之于人的精神性發(fā)展的價(jià)值，當(dāng)然也根本看不到自然之美、自然之善。

為此，馬克思痛斥說：“在私有財(cái)產(chǎn)和錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低?！?28)《馬克思恩格斯全集》，第1卷，北京：人民出版社，1956年版，第448—449頁?！八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝?，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，也就是說，當(dāng)它對(duì)我們說來作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，總之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”，以至于“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替?！?29)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第72、104、105、84—85、124頁。這樣，經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；經(jīng)營木材的商人面對(duì)一棵古松，心里盤算的只是它宜于架屋或是制器，思量的只是怎樣去買它、砍它，又怎樣賣掉它，算計(jì)的只是個(gè)人的盈利，根本看不到古松的蒼翠遒勁之美。結(jié)果，人與自然內(nèi)在的一體性關(guān)系被功利化為外在的商業(yè)有用性關(guān)系，現(xiàn)實(shí)化為支配與被支配、占有與被占有的物質(zhì)利益性關(guān)系，從而割裂了人與自然當(dāng)有且不可或缺的審美關(guān)系、道德關(guān)系、敬畏關(guān)系等精神性聯(lián)系，造成人的“精神本質(zhì)”、人的“人的本質(zhì)”的“絕對(duì)的貧困”。如是，自然就無以綻放之于人的無限生機(jī)和豐富意涵，人則失卻了對(duì)自然的審美感覺和精神感覺而變得愚蠢和片面，成了喪失人之為人的精神內(nèi)向度而心靈空虛的單向度的人。

其二，就無產(chǎn)者而言，資本主義生產(chǎn)方式割裂了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，造成人與自然的異化，致使人的肉體受折磨、精神被摧殘、自身遭喪失，結(jié)果人被連根拔起，成為自我異化的、動(dòng)物式的生命存在。

依馬克思之見，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”(30)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第201—202頁。，這是人類生活的永恒的自然條件。因此，沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。然而，在資本主義生產(chǎn)方式下，自然界和勞動(dòng)的分離對(duì)工人來說是致命的：

一方面，工人因被剝奪了自然界這一“人的無機(jī)的身體”而失去了生產(chǎn)和生活資料，處于貧窮的生存境地。為了活命，他“不得不出賣自己和自己的人性”，不得不“在精神上和肉體上”把自身貶低為謀生的工具。這樣，工人就有意識(shí)地把自己降為自身肉體生存需要的奴隸，有意識(shí)地把自己的體現(xiàn)人的本質(zhì)的生命活動(dòng)變成維持肉體生存的手段，表現(xiàn)為“他的現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)只具有手段的意義；他活著只是為了謀取生活資料”(31)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第29、28、94、126、102頁。、“他的勞動(dòng)的意義僅僅歸于謀生的勞動(dòng)”，以至于“勞動(dòng)本身的行動(dòng)對(duì)他來說”“不是他個(gè)人的自我享受”、“不是他的天然稟賦和精神目的的實(shí)現(xiàn)?！?32)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第29、28、94、126、102頁。結(jié)果，“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”(33)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第29、28、94、126、102頁。，從而喪失了人之為人的本質(zhì)、淪落為一種動(dòng)物式的生存。這是馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)割裂人與自然的聯(lián)系導(dǎo)致的貧窮，所造成的人的精神異化圖景中最可悲哀的一幕的刻意點(diǎn)出，表明對(duì)作為人的無機(jī)的身體的自然界的剝奪徑直就是對(duì)人的精神食糧之褫奪、從而就是對(duì)人的精神之除根斷源式的戕害。這樣，“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺?！?34)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第29、28、94、126、102頁。為此，恩格斯不無深刻地指出：“貧窮對(duì)精神所起的毀滅性的影響，正如酗酒之于身體一樣?！?35)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第400頁。

另一方面，工人只有成為資本增殖的工具時(shí)才占有自然界，因此“對(duì)于通過勞動(dòng)而占有自然界的工人說來，占有就表現(xiàn)為異化”(36)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第29、28、94、126、102頁。，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，“以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象”。這樣，工人越是通過自己的勞動(dòng)占有自然界，他就越來越成為自然界的奴隸。也就是說，資本主義生產(chǎn)“從人那里奪走了他的無機(jī)的身體即自然界”，也就從人那里奪走了他的衣食之源和精神之源，如是，人在創(chuàng)造出越來越多的感性自然時(shí)，越來越失去這種感性自然，感性自然不再是“人的無機(jī)的身體”、“精神的無機(jī)界”，反而成了影響人、制約人發(fā)展的桎梏。這突出表現(xiàn)在：一方面，人的世界的貶值與物的世界的增值，從而人受物的奴役。具體而言，勞動(dòng)生產(chǎn)了美卻使工人變成畸形，勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧卻使工人變得愚鈍和癡呆，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西卻為工人生產(chǎn)了赤貧，勞動(dòng)創(chuàng)造的對(duì)象世界的力量越強(qiáng)大而工人“本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏”。這樣，他的活動(dòng)表現(xiàn)為他的苦難，他的財(cái)富表現(xiàn)為他的貧窮，他的生命表現(xiàn)為他的生命的犧牲，他的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為他的生命的失去現(xiàn)實(shí)性，他支配物的權(quán)力表現(xiàn)為物支配他的權(quán)力，而他本身表現(xiàn)為這個(gè)物的奴隸。結(jié)果，“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！?37)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第708、552、728、729、723頁。為此，恩格斯指出，“使工人道德淪喪的另一個(gè)根源就是他們的勞動(dòng)的強(qiáng)制性”(38)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第404、405、400、316、416頁。，這種自我折磨的強(qiáng)制勞動(dòng)“使他沒有一點(diǎn)空閑去呼吸些新鮮空氣或欣賞一下大自然的美，更不用說什么精神活動(dòng)了，這種工作怎么能不使人淪為牲口呢？”(39)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第404、405、400、316、416頁。另一方面，這必然割斷人與自然內(nèi)在的根源性聯(lián)系，人被連根拔起，造成人的尊嚴(yán)的喪失、精神的萎靡、生命的墮落和毫無羞恥。馬克思深刻批判了資本主義生產(chǎn)對(duì)人的生存環(huán)境的破壞和精神的傷害。他指出，資本主義生產(chǎn)“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換……從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣,它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”(40)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第708、552、728、729、723頁。，而資本家為了利潤還“剝奪了工人必不可少的勞動(dòng)條件——空間、光線、通風(fēng)設(shè)備等等”——和生活條件，“這些房子大都是些陰暗、潮濕、污穢、發(fā)臭的洞穴，根本不適合人住”(41)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第708、552、728、729、723頁。，結(jié)果是“人夜里為了躲避從窗前的臭水里和廁所里發(fā)出的惡臭，不得不忍受窒息的痛苦”(42)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第708、552、728、729、723頁。，“身體和精神都萎靡不振，生活力減弱”，表明“光、空氣等等，……都不再成為人的需要了。骯臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝，成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素?！?43)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第133—134、134、85、126頁。在如此污濁不堪的自然環(huán)境中生存，“無論是個(gè)人還是整個(gè)階級(jí)都不可能像人一樣地思想、感覺和生活”，即必然會(huì)使“一切智力的、精神的和道德的發(fā)展”遭到擯棄，必然會(huì)使人的“任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動(dòng)物的方式存在”(44)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第133—134、134、85、126頁。，“必然會(huì)使人們不顧任何體面”和尊嚴(yán)，使人們毫無“羞恥心和莊重感”，“使成年人墮落、使兒童毀滅”。這樣，“工人的整個(gè)狀況、他們周圍的整個(gè)環(huán)境都促使他們道德墮落”(45)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第404、405、400、316、416頁。、靈魂敗壞、精神卑鄙，以至于“在這里，社會(huì)已經(jīng)墮落到無法形容的下流和可憐的地步”(46)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第404、405、400、316、416頁。，因而“如果想讓處在這種境況下的人們?cè)谄渌矫媾ο蛏?，追求以身心純潔為本質(zhì)的文明氣氛，那是絕對(duì)無望的”(47)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第708、552、728、729、723頁。，更別奢談“希望他們以后成為道德高尚的人”(48)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第404、405、400、316、416頁。了。對(duì)此，恩格斯切中時(shí)弊地痛陳，環(huán)境的惡化使工人陷入“非人的狀況”，造成“人的精神和肉體在逐漸地?zé)o休止地受到摧殘”，這應(yīng)到資產(chǎn)階級(jí)為了“發(fā)財(cái)致富”去辦工業(yè)這一事實(shí)中尋找原因。

可見，資本主義生產(chǎn)方式割斷了人與自然之間天然的、內(nèi)在的一體性聯(lián)系，造成人與自然的異化，必然導(dǎo)致人無法取法天地，以聆聽自然的回響，領(lǐng)悟自然的啟迪，感知自然的溫情，叩問自然的真諦，激發(fā)“問蒼茫大地，誰主沉浮”的豪情壯志，堅(jiān)貞“受命不遷”的風(fēng)骨氣節(jié)，陶鑄“咬定青山不放松”的堅(jiān)強(qiáng)意志，厚植“天行健”般的自強(qiáng)不息，涵育“地勢(shì)坤”式的厚德載物，慧識(shí)“水善利萬物而不爭”的上善若水，體悟“采菊東籬下，悠然見南山”式的恬淡雅致，人的精神和靈性、道德和品格也無法從自然中得以陶養(yǎng)和提升，自然就不再是人們可以寄托情意、激揚(yáng)心志、魂魄所系、詩意棲居、“各正性命”的精神家園。

總之，當(dāng)自然僅僅被從外在的物質(zhì)有用性方面加以對(duì)待和功利性占有時(shí)，就必然導(dǎo)致“死的物質(zhì)對(duì)人的完全統(tǒng)治”(49)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第133—134、134、85、126頁。，人的整個(gè)心靈和精神就會(huì)被“實(shí)”的物質(zhì)化的東西填得滿滿當(dāng)當(dāng)，從而拘囿著人的眼界，狹隘著人的心胸，窒息著人的心靈，凋敝著人的精神，卑微著人的生活，膚淺著人的生命，把人置于一種失卻精神或靈魂的物化的生存境地。而現(xiàn)代私有制條件下的異化勞動(dòng)則“從人那里奪走了他的無機(jī)的身體即自然界”，使人失去了直觀自身、確證自己成其為人的感性自然界。由于“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”(50)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第133—134、134、85、126頁。，結(jié)果，失去了感性自然界的人就無法融入自然、體驗(yàn)自然、感通自然，以獲得情感的寄托與審美的感受、心靈的凈化與精神的豐盈、品格的提升與胸襟的坦蕩、性情的陶養(yǎng)與思想的化育?？梢姡艘蚴s自然的根基和家園而陷入深重的精神危機(jī)之中。

三、“自然界的真正復(fù)活”：重建精神家園之路

面對(duì)資本邏輯統(tǒng)治下人與自然的異化所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)，以改變世界為己任、以實(shí)現(xiàn)人的自由和解放為旨?xì)w的馬克思哲學(xué)，必然直面這不堪的精神面相、非人的生存遭際，作出現(xiàn)實(shí)的思考和回答。既然“環(huán)境創(chuàng)造人”、 人本身“是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”(51)《馬克思恩格斯全集》，第20卷，北京：人民出版社，1971年版，第38—39頁。，那就“必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”，以便“使人在其中能認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識(shí)到自己是人”(52)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第166-167頁。。為此，馬克思著眼于如何實(shí)現(xiàn)“自然界的真正復(fù)活”，提出了把自然解放出來以恢復(fù)自然作為“人的精神食糧”的本性、把人解放出來以恢復(fù)人與自然內(nèi)在的精神性聯(lián)系、“按照美的規(guī)律”來建構(gòu)以綻放自然的美的特性等等化解之道，以期通過自然的歷史性的生成和改變，來改變“人不成其為人”的不堪命運(yùn)，使現(xiàn)實(shí)的自然成為屬人的自然和為人的精神家園，達(dá)于人與自然的和諧之境。

1.自然的解放 馬爾庫塞認(rèn)為，把自然界當(dāng)作解放的領(lǐng)域，是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的中心論題。這一見解一語中的點(diǎn)出了馬克思對(duì)解放自然的看重。那么，如何解放自然呢？既然，人與其生活于其中的自然，發(fā)生雙重的關(guān)系：一是實(shí)踐關(guān)系，就是用雙手去改造自然；一是精神關(guān)系，就是用頭腦去把握自然，因此可從“理論上的批判和實(shí)踐上的推翻”即觀念的解放和實(shí)際的解放兩個(gè)維度予以把握。

就觀念的解放而言，依馬克思之見，人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，“推動(dòng)人去從事活動(dòng)的一切，都要通過人的頭腦”，也就是“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就……已經(jīng)觀念地存在著?！?53)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第202頁。這表明，人的意識(shí)是人的生命活動(dòng)的前導(dǎo)，引領(lǐng)著人的改變自然的實(shí)踐活動(dòng)。換言之，人以什么樣的思想、觀念看待自然，就會(huì)以什么樣的態(tài)度、方式對(duì)待自然。威廉·萊斯曾從意識(shí)形態(tài)批判的角度明確指出，造成生態(tài)危機(jī)的真正根源是積淀在人們頭腦中控制自然的觀念，因而解決問題的關(guān)鍵就在于改變?nèi)藗冊(cè)械目刂谱匀坏挠^念。由是，解放自然首要的就是轉(zhuǎn)變思想觀念，即由過去的“跳出自然”看自然轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭谌胱匀弧笨醋匀弧Ｋ馕吨?，人們自覺地把自身的位置從自然界“之外”調(diào)整到自然界“之中”，在親近自然、體悟自然、輔佑自然中化育心性、陶養(yǎng)情志、成全生命。所謂“跳出自然”看自然，是指以旁觀者的身份把自然視為純粹的物性存在，僅僅從外在的有用性方面予以功利性的把握，通過訴諸“科學(xué)”的概念作知識(shí)性的認(rèn)識(shí)、求諸理性的實(shí)踐作效用性的改造，以盡可能多地致取外在的物質(zhì)財(cái)富為鵠的。因此，它關(guān)心的只是自然的物性和有用性，而與人們自身的生命成長無關(guān)、良心人格無涉、文質(zhì)彬彬無系。所謂“融入自然”，是指人以全身心的生命投入到自然之中所達(dá)致的那種親密無間、親近合一的狀態(tài)，就象久別的兒子一頭撲進(jìn)母親的懷抱一瞬間那種心貼心的生命情狀和心靈感受。這是一種在自然之中看自然，視自然為天人合一的屬人的自然和安身立命的精神家園，以情感的、審美的、藝術(shù)的、創(chuàng)造的、道德的等方式合乎人性地把握和感知自然，所達(dá)致的人與天地?zé)o主客之分、物我之別而“萬物與我為一”的生命意義上的和諧一致。它一方面以隨順萬物自然之性的方式“贊天地之化育”，把自然萬物中的潛在可能向著其現(xiàn)實(shí)性予以成全，使萬物各得其所、各遂其生，輔佑天地實(shí)現(xiàn)其“生生之德”；另一方面，從“法自然”之“道”中汲取精神的、情感的、意志的、道德的、審美的、實(shí)踐的力量，使耳朵成為“有音樂感的耳朵”、眼睛成為“能感受形式美的眼睛”，以創(chuàng)造同“自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺”(54)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第126頁。，同時(shí)大其心胸、潤其心靈、明其明德、育其品格、養(yǎng)其風(fēng)骨、鑄其操守、堅(jiān)其志向、剛其意志，培根固本式地陶養(yǎng)和潤澤“人之所以異于禽獸者幾希”，以綻放人性當(dāng)有之光輝、呈現(xiàn)生命當(dāng)有之氣象，不斷把自身引向“趨于高尚”和“自身完美”的生存境地和生命境界。因此，“融入自然”看自然，并不經(jīng)心于自然的“純粹的有用性”，也無絲毫的功利性牽累其中，而更多鐘情的是自然對(duì)人自身生命的化育和成全。

就實(shí)際的解放而言，“僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”(55)《馬克思恩格斯選集》，第4卷，北京：人民出版社，1995年版，第385頁。，從而“實(shí)際地改變每一種生產(chǎn)方式和以此為基礎(chǔ)的整個(gè)社會(huì)制度”(56)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，北京：人民出版社，2003年版，第107頁。。資本主義生產(chǎn)方式是以私有制為基礎(chǔ)和“以人對(duì)自然的支配為前提”(57)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第561、679頁。的，“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律?！?58)《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第561、679頁。這樣，在資本主義私有制下，“像狼一樣貪求剩余價(jià)值”的有產(chǎn)者一方面為了最大程度地攫取利益，必然窮盡一切手段無止境地控制和掠奪自然，殖民式地開發(fā)和利用自然，肆無忌憚地“剝削地球的軀體、內(nèi)臟、空氣”，另一方面憑借對(duì)自然物的占有和控制，來占有和控制工人，把工人置于“自然界的奴隸”的境地；就無產(chǎn)者而言，異化勞動(dòng)“從人那里奪走了他的無機(jī)的身體即自然界”，使自然界同人相異化、相對(duì)立，這樣作為自然存在物的人就“在自身之外沒有自己的自然界”，淪為“非對(duì)象性的存在物”，淪為人的非人的存在。也就是說，資本主義生產(chǎn)方式在人與自然之間制造了一個(gè)“無法彌補(bǔ)的裂縫”，人由是失去了與自然之間內(nèi)在的感性對(duì)象性關(guān)系，失去了賴以安身、安心的自然這一本可詩意棲居的生活家園和精神家園，成了浮游無根的孤魂野鬼。為此，馬克思提出了揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)方式的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，即通過“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，具體地和現(xiàn)實(shí)地變革資本主義制度，把自然從服從于資本增殖的需要而被破壞性地濫用中解放出來，“恢復(fù)自然中的活生生的向上的力量，恢復(fù)與生活相異的、消耗在無休止的競爭中的感性的美的特性”(59)馬爾庫塞:《自然和革命》，見《西方學(xué)者論〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代哲學(xué)研究室編譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年版，第146頁。，恢復(fù)自然向人類展現(xiàn)出的美不勝收的多樣性，恢復(fù)自然激發(fā)人的靈感和創(chuàng)造力的源泉性，恢復(fù)自然引人向上、趣善、崇德、尚道的生命教化和人生啟迪的育人性，重新發(fā)現(xiàn)自然那沒有任何物質(zhì)利益牽累其中而令人愉悅、催人振奮、激人進(jìn)取的精神性，一句話，恢復(fù)自然作為人的精神食糧的內(nèi)在性，實(shí)現(xiàn)“自然界的真正復(fù)活”。

2.人成為人是自然成為人的自然之前提 在馬克思看來，人們生活于其中的自然界，是“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”(60)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第128、125、127、96頁。；這種“現(xiàn)實(shí)的自然界”是人把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化給自然物所形成的人化自然。這意味著現(xiàn)實(shí)的自然界不是與人無關(guān)的純粹的、自在的自然界，而是通過人，才構(gòu)成的人之自為的自然界。也就是說，一方面，通過生產(chǎn)，“自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”，即“成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)”(61)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第128、125、127、96頁。，一如馬爾庫塞所言“自然界是人的‘表現(xiàn)’，‘他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性’。在人的歷史中，我們無論在哪里遇到自然界，自然界就是‘人的自然界’，而同時(shí)，人對(duì)他自己來說也總是‘人的自然界’”(62)馬爾庫塞:《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》，見《西方學(xué)者論〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代哲學(xué)研究室編譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年版，第108—109頁。；另一方面，“現(xiàn)實(shí)的自然界”是“反映我們本質(zhì)的鏡子”，“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”(63)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第128、125、127、96頁。，人們由此可以在其中直觀自身、照出自己的本質(zhì)和人性，表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)的自然界”成了“他自身”。正是在此種意義上，現(xiàn)實(shí)的自然界“直接是另一個(gè)對(duì)他來說感性地存在著的人”，是對(duì)象性的人。為此，恩格斯指出：“地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動(dòng)”(64)《馬克思恩格斯全集》，第20卷，第574頁。。這提醒人們，“現(xiàn)實(shí)的自然界”的一切狀況和結(jié)果都必須由人本身來說明，而不應(yīng)由自然界本身來說明。既然如此，人們當(dāng)下所遭際的生態(tài)問題就不是自然界本身的問題，也不應(yīng)由自然界來擔(dān)責(zé)，而根本上是人自身的問題，是人失去了是其所是而不能“在實(shí)踐上按照人的方式同物發(fā)生關(guān)系”的問題。

所謂人失去了是其所是，是指人有意識(shí)地“把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”(65)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第128、125、127、96頁。，以致把“真正的人的機(jī)能”變成了“動(dòng)物的機(jī)能”；“把人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，僅僅看作自己放縱的欲望、古怪的癖好和離奇的念頭的實(shí)現(xiàn)”(66)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第141-142、123、120、97頁。，以致“他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”；把“物質(zhì)的直接占有”作為“生活和存在的唯一目的”，以致“一切情欲和一切活動(dòng)都必然堙沒在發(fā)財(cái)欲中”，從而人成為人之意義上的非人。人失去了是其所是，就必然把“自然界”作為純粹的“有用物”、以非人性的方式進(jìn)行瘋狂地掠奪和攫取?？梢姡鷳B(tài)危機(jī)從本質(zhì)上來說，是人自身的危機(jī)在人與自然關(guān)系上的反映，是人自身的異化造成了人與自然的異化。因此，要克服人與自然的異化，化解生態(tài)危機(jī)，歸根到底在于克服人自身的異化和危機(jī)，使人成其為人。

在馬克思看來，人成為人就是要恢復(fù)人的生命活動(dòng)所特有的自由自覺的性質(zhì)，復(fù)歸人的自由的生命本性，達(dá)于“個(gè)人自主活動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展。為此，他再三致意人們“消滅私有制和消滅勞動(dòng)”：“大工業(yè)不僅使工人與資本家的關(guān)系，而且使勞動(dòng)本身都成為工人所不堪忍受的東西”(67)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，第68、61頁。，“這種現(xiàn)象只有通過消滅私有制和消滅勞動(dòng)本身才能消除”(68)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，第68、61頁。；“迄今為止的一切革命始終沒有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，……而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)”(69)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，第34—35、65頁。； “無產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)……消滅勞動(dòng)?！?70)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選本)，第34—35、65頁。所謂“消滅勞動(dòng)”，并不是要消滅勞動(dòng)這種生命活動(dòng)本身，而是要消滅資本主義條件下異化勞動(dòng)的被迫性、強(qiáng)制性，恢復(fù)勞動(dòng)的“自由自覺”的特性，使“勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)”，成為“自由的生命表現(xiàn)”。所謂“消滅私有制”，就是通過“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”這一現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”(71)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第141-142、123、120、97頁。，達(dá)于“人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸”(72)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第141-142、123、120、97頁。，從而既在物種關(guān)系方面又在社會(huì)關(guān)系方面“把人從其余的動(dòng)物中提升出來”(73)《馬克思恩格斯全集》，第20卷，第375頁。。這樣，隨著人從私有制和異化勞動(dòng)中解放出來，隨著人向合乎人性的人的復(fù)歸而歷史性地生成為人，人才能恢復(fù)與自然密切聯(lián)系的能力，才能以合乎人性的方式尊重自然、融入自然、改造自然，進(jìn)而人道地占有自然，與自然建立一種真正屬人的、天人合一的關(guān)系，讓人與自然處于統(tǒng)一而和諧的關(guān)系之中，正如弗洛姆所言：“馬克思的目標(biāo)是使人在精神上得到解放，……使人的完整的人性得到恢復(fù)”(74)弗洛姆：《馬克思關(guān)于人的概念》，見《西方學(xué)者論〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)室編譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年版，第22、74頁。，“一旦人實(shí)現(xiàn)了完全的人性，人就能恢復(fù)所失去的人與自然間的統(tǒng)一”(75)弗洛姆：《馬克思關(guān)于人的概念》，見《西方學(xué)者論〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)室編譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年版，第22、74頁。，從而實(shí)現(xiàn)“人和自然之間矛盾”的真正解決。

3.按照“美的規(guī)律”構(gòu)建精神家園 依馬克思之見，人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。那么，人是如何再生產(chǎn)整個(gè)自然界的呢？為此，馬克思通過對(duì)人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)的比堪，提出了“人也按照美的規(guī)律來建造”(76)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第141-142、123、120、97頁。的思想。這里所說的“美”，指的是人的生產(chǎn)當(dāng)是對(duì)自然向著一種美好、完美的理想境地予以引領(lǐng)和成全，體現(xiàn)的是人對(duì)美好、完美的“現(xiàn)實(shí)的自然界”的價(jià)值追求。所謂“規(guī)律”就是對(duì)自然界向著一種美好、完美的理想境地予以成全所應(yīng)遵循的方式途徑，它意味著一種導(dǎo)向、指引和基本遵循?！叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來建造”，就是人也按照美好、完美的價(jià)值追求和方式來生產(chǎn)自然界，從而誘啟著更新更美的人化自然的創(chuàng)造和生產(chǎn)。因此，“人也按照美的規(guī)律來建造”，既揭示了人再生產(chǎn)整個(gè)自然界須遵循美的規(guī)律，也指明了人對(duì)整個(gè)自然界的生產(chǎn)須朝向一種美好、完美的理想境地，從而明確了人的生產(chǎn)當(dāng)有的藝術(shù)性質(zhì)、美的特性。這可以從馬克思對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的稱許以及對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系使“勞動(dòng)越來越失去它的一切的藝術(shù)性質(zhì)” 和“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對(duì)”的批判中得以確證。為此，陸曉光指出，這一界定表明馬克思認(rèn)為，人類理想范型的勞動(dòng)應(yīng)該具有藝術(shù)性，或者說人類理想范型的勞動(dòng)本身就成為“藝術(shù)”活動(dòng)。

在馬克思看來，自然界是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。因此，對(duì)自然界的改造和生產(chǎn)，并不僅在于獲取物質(zhì)性的生活需要，還在于獲得精神性的生活需要。由是，把自然建成人的精神家園，使人的情感有所寄托、心靈有所依恃、精神有所安頓，當(dāng)是人類再生產(chǎn)整個(gè)自然界不懈的價(jià)值追求。這就意味著人對(duì)自然的改造和生產(chǎn)，當(dāng)有“美的理念”燭照其間、“美的規(guī)律”隱帥其中、“美的形式”呈現(xiàn)其象。惟有“美的理念”燭照其間，才會(huì)有一以貫之的價(jià)值神經(jīng)引領(lǐng)著人對(duì)自然的改造和生產(chǎn)，“使他的意志從屬于這個(gè)目的”，確保人對(duì)自然的改造和生產(chǎn)始終沿著美化的方向發(fā)展。惟有“美的規(guī)律”隱帥其中，才能以此作為基本遵循，來規(guī)范人的改造和生產(chǎn)自然的“行動(dòng)的式樣和方法”，矯正人的不當(dāng)之行。惟有“美的形式”呈現(xiàn)其象，美的理念才會(huì)“變成可觀照，可用感官接收的東西”，所改造和生產(chǎn)的自然才具有實(shí)在性、可感性，人的感官才能感知其美、情感才能愉悅其美、心靈才能品味其美、精神才能享受其美，表明人化的自然之美徑直就是精神之美。也就是說，人對(duì)自然的改造和生產(chǎn)是一種美的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)其中的審美性創(chuàng)造和藝術(shù)性生產(chǎn)，從而讓“物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑”(77)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第163、565、566、564頁。，以此滋潤心田、美化心靈、化育心性。正如柏拉圖所言：“應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青年們像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四圍一切都對(duì)健康有益，……使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣。”(78)柏拉圖：《文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1963年版，第62頁。因此，“按照美的規(guī)律”對(duì)自然的審美性創(chuàng)造和藝術(shù)性生產(chǎn)，表面上看美化的是自然，實(shí)質(zhì)上構(gòu)建的是人的心靈棲居的精神家園。

四、余 論

反觀某些不正常的情況下，資本化的市場經(jīng)濟(jì)迎合人們對(duì)幸福的渴望，把幸?！靶麄鳌睘槲镔|(zhì)的享受和占有，把滿足人的物質(zhì)享受的幸福需求視為生產(chǎn)力發(fā)展的首要任務(wù)，從而不斷花樣翻新地引誘人們?nèi)怏w感官的需要，激起人們“病態(tài)的欲望”。這極度膨脹了人們對(duì)財(cái)富的渴求，驅(qū)趕著生命貪婪地攫取利益，以至于對(duì)金錢的追求達(dá)到了前所未有的程度，導(dǎo)致人的一切情志和活動(dòng)都被淹沒在亢奮的發(fā)財(cái)欲中，陷溺于冰冷的利益博弈中，“利”字當(dāng)頭，利欲熏心，心靈被擠壓得只剩下獲取金錢、占有財(cái)富、體驗(yàn)享樂的肉體快感。結(jié)果，“人們一向認(rèn)為不能出讓的一切東西，這時(shí)都成了交換和買賣的對(duì)象，都能出讓了?！踔料竦滦?、愛情、信仰、知識(shí)和良心等最后也成了買賣的對(duì)象”(79)《馬克思恩格斯全集》，第4卷，北京：人民出版社，1958年版，第79-80頁。， “一切生活關(guān)系都以能否賺錢來衡量，凡是不賺錢的都是蠢事，都不切實(shí)際，都是幻想?！?80)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第163、565、566、564頁。為此，弗羅姆一針見血地痛斥到：“在這個(gè)社會(huì)里，生活的中心就是對(duì)金錢、榮譽(yù)和權(quán)力的追求?！?81)〔美〕埃里希·弗羅姆：《占有還是生存》，關(guān)山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年版，第24頁?！抖Y記·大學(xué)》曾警策世人：“德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪?！?82)朱熹：《四書集注》，長沙：岳麓書社，1987年版，第17頁。因此，以財(cái)為本、以利為務(wù)的資本化的市場經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致人們以掠奪性的心態(tài)對(duì)待自然，以最大限度地攫取物質(zhì)財(cái)富的方式改造自然，造成人們不僅倉廩實(shí)而不知禮儀、衣食足而不知榮辱，而且人人都以或自以為比別人從自然中攫取的少而憤憤不平，造成整個(gè)社會(huì)怨氣甚囂、戾氣沖天，所謂“放于利而行，多怨”，甚至于一些人為了多占一點(diǎn)土地、礦產(chǎn)、山林、河流等自然資源而氣勢(shì)洶洶、殺氣騰騰，更何況，“金錢確定人的價(jià)值：……誰有錢，誰就‘值得尊敬’，就屬于‘上等人’，就‘有勢(shì)力’，而且在他那個(gè)圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”(83)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第163、565、566、564頁。，從而像鬼推磨一樣驅(qū)趕著人們絞盡腦汁、更加瘋狂地不擇手段去榨取自然。而“在這種貪得無厭和利欲熏心的情況下，人的心靈的任何活動(dòng)都不可能是清白的”(84)《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第163、565、566、564頁。，這樣，人們縱使占有了整個(gè)自然界，整個(gè)自然界也仍舊與“人的身分和尊嚴(yán)”無關(guān)，與人的心靈氣象無涉，所建造的只能是“物質(zhì)性的家園”。由是，當(dāng)“家”變得越來越徒具實(shí)用的框架、華麗的外表，而與居住者的心靈、精神、氣象、風(fēng)范、品格、境界等無關(guān)時(shí)，“家”便與牢籠無異，縱使住在別墅、皇宮之中，人也會(huì)有失魂落魄、“無家可歸”之感。這正是現(xiàn)代人普遍性的精神疾患和危機(jī)。

一旦意識(shí)到這一點(diǎn)，“回家”的路也就不難辨明，其實(shí)它就在我們面前。這就是，馬克思所誨示的自然是“人的精神食糧”的返鄉(xiāng)之路。它啟示我們：必須重新認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值及其對(duì)人的意義，對(duì)人與自然的關(guān)系賦予新的更深刻的理解；必須把自然從服從于資本增殖需要的現(xiàn)實(shí)和迷途中解放出來，把人從自我異化的生存遭際中解放出來；必須像敬畏自己的良心一樣敬畏自然，像尊重自己的生命一樣尊重自然，像善待自己的身體一樣善待自然，從而在融于自然中“詩意地棲居”于天地之間；必須重新發(fā)掘自然對(duì)人之生命的化育和潤澤，確立起人與自然內(nèi)在的精神性聯(lián)系，在對(duì)自然的審美性創(chuàng)造和藝術(shù)性生產(chǎn)中，把自然真正人化成人的精神食糧和心靈家園，從而為人們提供精神的安頓、心靈的慰藉和生命的希望，達(dá)致“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”的生命境地。它昭示著，人們走進(jìn)自然、融入自然、與自然合一，并不是返回原始、走向野蠻，而是走進(jìn)人自己、復(fù)歸人自己，達(dá)于人與自身合一、與心神合一，從而讓自己作為一個(gè)人——馬克思所誨示的“真正的人”、“完整的人”——頂天立地！