新時(shí)代道教發(fā)展基于加強(qiáng)文化自信的重要價(jià)值與實(shí)現(xiàn)途徑

鄒 宇

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

習(xí)總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義精神價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵1]因此，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便是中華民族長(zhǎng)久立足于世界的重要保障之一。加強(qiáng)文化自信，在保障道教堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向發(fā)展，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的同時(shí)，對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)特色文化發(fā)展道路，提高文化軟實(shí)力起到了促進(jìn)作用，更有助于開(kāi)展文化交流，對(duì)助力人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建等方面產(chǎn)生了催化作用，進(jìn)而通過(guò)對(duì)道教的教理教義作出新的闡釋、保護(hù)道教文物、對(duì)外交流傳播三個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、道教發(fā)展基于加強(qiáng)文化自信的重要價(jià)值

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，“文化自信”在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中居于顯要位置，道教傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重要一環(huán)，發(fā)展自身傳統(tǒng)文化就是繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于保障道教堅(jiān)持宗教中國(guó)化的發(fā)展方向發(fā)展，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，同時(shí)有利于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，提高文化軟實(shí)力，進(jìn)則促進(jìn)文化交流、助力人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，具有重要價(jià)值含義。

(一)保障道教堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向發(fā)展，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

習(xí)總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)上提出要堅(jiān)持宗教中國(guó)化。作為發(fā)源于中國(guó)本土的宗教，道教有無(wú)堅(jiān)持中國(guó)化的必要呢？答案是肯定的。堅(jiān)持中國(guó)化方向就是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)教，對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、文化發(fā)展方向作到與時(shí)俱進(jìn)、深層次交融，發(fā)揚(yáng)道教傳統(tǒng)文化，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義。作為堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向的保證之一，繼承與發(fā)揚(yáng)道教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文化自信勢(shì)在必行。堅(jiān)持道教中國(guó)化方向，立足本國(guó)國(guó)情，符合當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展要求，更是實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要保障之一。

宗教中國(guó)化方向是道教發(fā)展的必由之路。在黨的基本宗教政策當(dāng)中，其中一項(xiàng)政策便是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)對(duì)待宗教，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛(ài)社會(huì)主義，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使老祖宗留下的精髓在當(dāng)代發(fā)光發(fā)熱，服務(wù)于國(guó)家和民族最高利益。習(xí)總書(shū)記指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向。”[2]堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，是黨的基本宗教政策根本要求。繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀道教文化，使之與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，提升文化自信，保證道教發(fā)展一如既往堅(jiān)持宗教中國(guó)化道路發(fā)展的要求和保障之一，也是與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)在要求之一。

道教發(fā)展的必由之路是堅(jiān)持中國(guó)化方向，使道教在促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮中華文化的符合時(shí)代發(fā)展要求的道路發(fā)展。同時(shí)，加強(qiáng)文化自信是保障道教堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向的重要途徑之一。加強(qiáng)文化自信，提高人們對(duì)包括道教文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀文化的理解與認(rèn)同，對(duì)其進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)文化繁榮，亦是對(duì)宗教中國(guó)化道路的堅(jiān)持。

(二)堅(jiān)持中國(guó)特色文化發(fā)展道路，提高文化軟實(shí)力

堅(jiān)持文化自信，是對(duì)堅(jiān)持道路自信的升華與發(fā)展，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)自肺腑的自信，從而更好地堅(jiān)持中國(guó)特色文化發(fā)展道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)總書(shū)記指出：“只有大力弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，才能增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同?！盵3]道教文化是中華文明的優(yōu)秀代表，堅(jiān)持文化自信，積極引導(dǎo)包括道教文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，繼承并發(fā)揚(yáng)其精髓，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的熱愛(ài)。中國(guó)特色文化發(fā)展道路的形成一則得利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因影響，二則得力于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的滋養(yǎng)。文化是其形成與發(fā)展的文化土壤，文化自信為道路自信提供了精神支持與思想動(dòng)力。因此，加強(qiáng)文化自信，才能更好地堅(jiān)持道路自信。

加強(qiáng)文化自信，有助于堅(jiān)持中國(guó)特色文化發(fā)展道路，從而提高文化軟實(shí)力，進(jìn)而關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”[4]堅(jiān)定文化自信事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰，提高文化軟實(shí)力和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在動(dòng)力與要求則得益于此。

雄關(guān)漫道，時(shí)光如梭，建國(guó)迄今忽忽七十載，中國(guó)已成功走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念與中華傳統(tǒng)文化之獨(dú)特魅力已引起眾人關(guān)注。習(xí)總書(shū)記指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力?！盵4]加強(qiáng)文化自信，提升文化軟實(shí)力，如是則更好地弘揚(yáng)中華文化?；诘澜贪l(fā)展，內(nèi)在動(dòng)力就是繼承和發(fā)揚(yáng)道教的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使道教的文化基因成為培養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)文化的滋養(yǎng)土壤的有機(jī)部分，與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值。加強(qiáng)文化自信則是加強(qiáng)道教優(yōu)秀文化之自信。讓道教教理教義中符合當(dāng)代中國(guó)價(jià)值的愛(ài)國(guó)、和諧、持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)教育國(guó)人，讓道教文物蘊(yùn)含的歷史、文化等價(jià)值在新時(shí)代展現(xiàn)其獨(dú)特魅力，使國(guó)人能夠自覺(jué)避免文化自卑與文化自負(fù)的心理，為提升國(guó)家文化軟實(shí)力提供良好的思想和心理環(huán)境。這樣有助于將道教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，積極助力中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

(三)開(kāi)展文化交流，助力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化以及信息全球化的發(fā)展，當(dāng)今之世界變得越來(lái)越“小”，天穹之下人類(lèi)共存共息。隨著中共十八大召開(kāi)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”概念的提出，旨在建立和平、友好、繁榮、安全的世界。推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體已成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容之一，須長(zhǎng)期堅(jiān)持不斷發(fā)展。

根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的自信，是傳統(tǒng)文化精髓中表現(xiàn)出的自信。在全球化的浪潮下，各種文明交流互鑒，沒(méi)有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，便沒(méi)有中華文化精髓的靈氣，沒(méi)有對(duì)外交流的底氣，不能在世界文化之林中博得自己的地位。加強(qiáng)文化自信，在對(duì)外交流的過(guò)程中傳播本民族文化的優(yōu)點(diǎn)，借鑒他國(guó)文化的長(zhǎng)處，找到彼此文化間的異同，加深彼此了解。所以，加強(qiáng)文化自信有助于推動(dòng)不同文明之間的交流，在借鑒與學(xué)習(xí)中不失本民族文化的特色。

作為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)文明共同體途徑之一，文化交流的重要性不必贅言。習(xí)總書(shū)記在“共商共筑人類(lèi)命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議上指出：“不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明互鑒成為推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”。文化交流是探索人、社會(huì)、自然、國(guó)家之間的互動(dòng)關(guān)系，探討和諧共生、促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)途徑。道教文化有義務(wù)承擔(dān)起不同文明交流互鑒的歷史責(zé)任，為不同文化交流貢獻(xiàn)中國(guó)文化的智慧，助力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

習(xí)總書(shū)記在中共十九大報(bào)告中提到“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。”如是言，加強(qiáng)文化自信，有助于增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興則需要物質(zhì)文明和精神文明的全面而均衡的發(fā)展，對(duì)于本民族自身優(yōu)秀文化的認(rèn)同則是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保障之一。精神文明建設(shè)一定程度上需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化。習(xí)總書(shū)記指出：“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！盵3]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之內(nèi)在要求在與提升本民族文化自信，正于此才可使中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮興盛，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對(duì)堅(jiān)持和平發(fā)展道路、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要意義。

二、道教發(fā)展基于加強(qiáng)文化自信的實(shí)現(xiàn)途徑

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精髓，立足之本。失去了自己的文化，國(guó)家和民族則失去了精神家園。因此，加強(qiáng)文化自信則是保持了國(guó)家和民族的長(zhǎng)久發(fā)展的持久力。道教作為發(fā)源于中國(guó)本土的宗教之一，文化深深根植于中華傳統(tǒng)文化之中，如何引導(dǎo)道教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代相適應(yīng)，堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)文化自信，關(guān)鍵在于如何對(duì)道教傳統(tǒng)的教理教義作出與本國(guó)新情況相適應(yīng)的新闡釋?zhuān)Ｗo(hù)道教文物，加強(qiáng)對(duì)外交流與傳播三個(gè)方面。

(一)對(duì)道教教理教義作出新的闡釋?zhuān)e極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

2016年4月，習(xí)總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?！盵2]道教發(fā)源于中國(guó)本土，教理教義根植于中華文化之中，上至老莊，下至符箓，涉及神仙理論、道功方術(shù)、教派源流等，內(nèi)容龐大復(fù)雜。但是其中亦會(huì)顯示出其核心的基本信仰、基本教義原理。理解教理教義的精髓，有助于認(rèn)清道教的全貌，提煉契合新時(shí)代國(guó)情的道教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)必須貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，挖掘道教中的傳統(tǒng)教義，作出符合新形勢(shì)的最新解釋?zhuān)瑥亩鉀Q新問(wèn)題，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)揮巨大作用。

道教的一切經(jīng)典，均稱(chēng)其信仰為“道”與“德”?！暗馈蹦擞钪嬷驹?，主宰一切，生成宇宙，宇宙生元?dú)猓獨(dú)饣斓?、陰?yáng)、四時(shí)、五行，最后生成萬(wàn)物。與“道”并稱(chēng)的是“德”。“德”的解釋有兩種：一種為“道”在我者為德，指的是世間萬(wàn)物所具備的靈性稟質(zhì)。另一種指的是倫理道德，人性品德。道教認(rèn)為“道”與“德”為駕馭宇宙的一切，天、地、人均離不開(kāi)道德的維系，現(xiàn)代人常用“道德”一詞便是源于此?！暗赖隆痹诘澜坍?dāng)中含義頗深，內(nèi)容豐富?！段魃?jīng)》言“我命在我，不屬天地”，倡導(dǎo)的是一種實(shí)事求是的精神；《道德經(jīng)》言“深根固蒂，長(zhǎng)生久觀”注重的則是持久發(fā)展的態(tài)度；《太平經(jīng)》中則提倡“人為至誠(chéng)，心中正疾痛應(yīng)”的誠(chéng)信價(jià)值……總體說(shuō)來(lái)，道教教理教義包括信仰順其自然、實(shí)事求是，天人合一的和諧共生，長(zhǎng)生久視的持續(xù)發(fā)展觀等。

道教還是一個(gè)具有愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的宗教。愛(ài)國(guó)主義是道教的價(jià)值追求和優(yōu)良傳統(tǒng)，東漢張道陵創(chuàng)辦五斗米道，濟(jì)世救民、匡扶正義；南北朝時(shí)期，天師道提出了“佐國(guó)扶命”的觀點(diǎn)，將愛(ài)國(guó)主義與人道主義相結(jié)合等。歷史上的民族斗爭(zhēng)，道教站在維持倫理、維護(hù)民族文化一邊。蒙古軍隊(duì)進(jìn)攻南宋，74歲丘處機(jī)跋涉萬(wàn)里，遠(yuǎn)赴大漠，以一言撼動(dòng)成吉思汗停止殺戮，功過(guò)千秋。近代反抗帝國(guó)主義侵略過(guò)程中，龍虎山正一道與杭州全真道于1936年成立“中華民國(guó)道教會(huì)”，共同抵抗日寇侵略；在土地革命、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，武當(dāng)山徐本善道長(zhǎng)、茅山惠心白道長(zhǎng)、華山葉興文道長(zhǎng)均對(duì)革命事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。至建國(guó)后，深受愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)影響，高舉反帝反封建旗幟，支援抗美援朝、參與土地改革、與反動(dòng)會(huì)道門(mén)劃清界限?？傊?，道教一直以實(shí)際行動(dòng)詮釋愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵。

中共十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這一涵蓋國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的核心價(jià)值體系將其價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值要求、價(jià)值準(zhǔn)則一一說(shuō)明，體現(xiàn)其根本性質(zhì)和基本特征，從而更是對(duì)其自身的高度凝練和集中表達(dá)。其中的愛(ài)國(guó)、自由、和諧、誠(chéng)信、友善等要求，恰恰與道教教理教義所倡導(dǎo)的價(jià)值觀不謀而合。其中，愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深層、最根本、最永恒的主題。習(xí)總書(shū)記指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。”[5]理清道教教理教義的本質(zhì)內(nèi)涵，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)之基本觀點(diǎn)相結(jié)合，進(jìn)行新的闡釋?zhuān)舜巳跁?huì)貫通，增強(qiáng)文化自信。

(二)保護(hù)道教文物，傳承道教遺產(chǎn)，推動(dòng)道教文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)總書(shū)記指出：“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。保護(hù)文物功在當(dāng)代、利在千秋。”[6]闡明了文物保護(hù)之巨大作用與深刻意義。東漢順帝時(shí)期，張道陵創(chuàng)立五斗米道，迄今已逾一千八百多年的歷史，留下了無(wú)數(shù)宮觀建筑等歷史古跡以及各種道教節(jié)日與文化習(xí)俗。這些都是中華文化的瑰寶，必須加以保護(hù)，才能更好地作到文化傳承，建立文化自信。

名勝古跡遺產(chǎn)方面包括于1983年4月，由中國(guó)道教協(xié)會(huì)提出、經(jīng)國(guó)家宗教事務(wù)局確定、獲國(guó)務(wù)院審批的21座全國(guó)著名宮觀，上百座此后經(jīng)恢復(fù)原貌的地方宮觀，以及眾多名山古跡。包括著名的北京白云觀、沈陽(yáng)太清宮、龍虎山天師府、天津天后宮，以及武當(dāng)山、青城山、泰山等著名山川。這些不僅是中華優(yōu)秀文化之杰出代表、中華文明之物質(zhì)瑰寶，更是世界文明之璀璨明珠，當(dāng)中很多名山宮觀已列為世界文化遺產(chǎn)，成為全人類(lèi)共同的文化財(cái)富。

作為道教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的傳統(tǒng)節(jié)日更是與中國(guó)人的生活息息相關(guān)。例如正月玉帝圣誕、元宵節(jié)、中元節(jié)、九皇會(huì)(也稱(chēng)重陽(yáng)節(jié))、關(guān)圣帝君誕辰等。這其中中元節(jié)、元宵節(jié)已成為絕大多數(shù)中國(guó)人必過(guò)的傳統(tǒng)節(jié)日，道教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人生活的影響之深，已經(jīng)和國(guó)人的生活融為一體。此外，傳戒授箓儀式、道教著作的珍藏古卷、道教醫(yī)學(xué)、道教音樂(lè)等均是道教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著古老傳統(tǒng)的禮儀典范、圣人之言、古代科技文藝對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有教育意義。

習(xí)總書(shū)記指出：“在嚴(yán)格保護(hù)文物的基礎(chǔ)上，有效挖掘文物蘊(yùn)含的歷史、文化和科學(xué)等價(jià)值，充分發(fā)揮文物的公共文化服務(wù)和社會(huì)教育功能?！盵6]推動(dòng)道教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在于挖掘文物之深刻價(jià)值。道教文化歷經(jīng)世代沉淀，亟待推陳出新，方可永葆青春活力。習(xí)總書(shū)記在中共十九大開(kāi)幕式上的講話中提到：“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！崩^承和發(fā)揚(yáng)道教文化，將傳統(tǒng)文化和時(shí)代要求相結(jié)合需符合發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”揭示了文化的發(fā)展規(guī)律，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的客觀要求。推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，為新時(shí)代提供有力文化支撐?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”指將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中值得借鑒的、亟待挖掘的價(jià)值的形式和內(nèi)容，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式?！皠?chuàng)新性發(fā)展”指的是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展、完善。很多情況下，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”在實(shí)踐過(guò)程中很難區(qū)分，是一種相互促進(jìn)、彼此交融的關(guān)系。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”付諸實(shí)踐涉及雙方面。一是表現(xiàn)形式。借助電視臺(tái)、新媒體等現(xiàn)代高科技手段展現(xiàn)道教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。例如，手機(jī)APP推送道教相關(guān)的經(jīng)典著作選段、名勝古跡一覽；利用VR、AR技術(shù)三維視角展示道教文物等。傳統(tǒng)節(jié)日、飲食醫(yī)藥、旅游休閑等方面均可以與高科技形式相結(jié)合使道教傳統(tǒng)文化展現(xiàn)新的魅力。二是借助道教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，運(yùn)用多種形式對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)起到積極作用。將道教的經(jīng)典故事、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格等納入城鎮(zhèn)化建設(shè)與城市規(guī)劃當(dāng)中，對(duì)宣傳城市文化、避免千城一面起到積極作用。例如天津天后宮的媽祖形象作為天津城市的符號(hào)加以宣傳，在多個(gè)公園立了媽祖的塑像，承辦媽祖文化節(jié)，重修天后宮，使得現(xiàn)代化的天津多了一抹傳統(tǒng)文化色彩。中國(guó)古代神話人物、道教護(hù)法神哪吒，經(jīng)過(guò)先進(jìn)的動(dòng)畫(huà)技術(shù)，重塑了形象，帶動(dòng)了電影、動(dòng)畫(huà)及其他周邊事業(yè)的發(fā)展。所以推動(dòng)道教文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展對(duì)于傳承文化，加強(qiáng)文化自信大有裨益。

因此，保護(hù)文物，尊重歷史，挖掘文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)文化自信，使傳統(tǒng)文化更好地為社會(huì)主義服務(wù)，為炎黃子孫造福，是當(dāng)代中國(guó)人身上肩負(fù)的重要責(zé)任。

(三)加強(qiáng)對(duì)外交流，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

道教作為發(fā)源于中國(guó)本土的宗教，將近兩千年的發(fā)展歷程對(duì)中國(guó)的人文風(fēng)俗、民生習(xí)慣產(chǎn)生過(guò)巨大影響，乃中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之不可或缺部分。但是道教絕非中國(guó)自己獨(dú)有的宗教，隨著古往今來(lái)的中外交流，道教已遍及日、韓、新加坡、美、英、法等許多國(guó)家和地區(qū)，東西方國(guó)家均有道教存在，將中華文明傳播到了世界。

隨著道教傳遍世界，世界各地紛紛建立起道教協(xié)會(huì)，國(guó)際漢學(xué)中的道教研究也隨即展開(kāi)。世界各地紛紛舉辦國(guó)際道教研究會(huì)議，美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、加拿大、日本等國(guó)的道教研究的涉及范圍十分廣泛，包括道教教義、道家、道教醫(yī)學(xué)、道教經(jīng)典等，老子的《道德經(jīng)》、葛洪的《抱樸子》等道教經(jīng)典被譯為多種文字，出版道教相關(guān)的著作、論文，使得國(guó)際漢學(xué)研究登上了一個(gè)新高度。

習(xí)總書(shū)記指出：“我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒?！盵7]文明只有通過(guò)相互交流互鑒方可維護(hù)其根本，發(fā)揚(yáng)其智慧。自改革開(kāi)放以來(lái)，道教秉承堅(jiān)持獨(dú)立自主、平等有好的原則，積極與世界各國(guó)和地區(qū)展開(kāi)交往，迄今已和40余個(gè)國(guó)家和地區(qū)的道教組織建立了友好聯(lián)系，互通有無(wú)，相互學(xué)習(xí)。新時(shí)代下，與臺(tái)灣道教界繼續(xù)深化交流友誼，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)而努力奮斗；中國(guó)道教協(xié)會(huì)提出“讓道教走向世界”的號(hào)召，與“一帶一路”沿線國(guó)家道教組織進(jìn)行合作，深化理解，助力“一帶一路”建設(shè)；就建立世界道教聯(lián)合會(huì)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)弘道人員，發(fā)揚(yáng)道義。習(xí)總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上講到：“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的?！狈e極與參與對(duì)外交流，互相借鑒、學(xué)習(xí)，將傳承中華文化視為使命，增強(qiáng)自信，為推動(dòng)中華文化走向世界不懈奮斗。

文化是一個(gè)國(guó)家的精神命脈，繼承本民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)文化自信，乃中華民族長(zhǎng)久屹立于世界之重要保證之一。但仍需注意的是“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！贝朔捘肆?xí)總書(shū)記赴山東曲阜考察時(shí)所提出，旨在對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化要持“揚(yáng)棄”態(tài)度，取其精華，去其糟粕。對(duì)于道教文化亦是此然，有選擇地繼承，使道教文化更好地為社會(huì)主義服務(wù)。

三、結(jié)語(yǔ)

基于加強(qiáng)文化自信的宗旨，道教的發(fā)展經(jīng)過(guò)通過(guò)教理教義的新闡釋、保護(hù)道教文物、對(duì)外交流傳播三個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。正是由于加強(qiáng)文化自信，才促進(jìn)了道教基于堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路前進(jìn)以及加強(qiáng)文化交流方面作出了貢獻(xiàn)，得到了堅(jiān)實(shí)發(fā)展。一定程度上，助力中華民族偉大復(fù)興、提升文化軟實(shí)力、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體均包含文化因素影響，文化自信則是發(fā)揮催化劑效力，彼此影響，相互促進(jìn)，深度交融。道教文化在其中充當(dāng)介質(zhì)的作用，使得道教在新時(shí)代能夠謀求新的發(fā)展。也正是由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中存在很多諸如道教文化的“介質(zhì)”，中華文化才得以在世界舞臺(tái)綻放光芒，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)的征程上充斥著國(guó)人自信之身姿，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而奮斗不止。