新文學(xué)發(fā)生期舊體詩的歷史考察

[摘要]新文化運(yùn)動(dòng)中樹立的以新為貴的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使得新文學(xué)發(fā)生以來的舊體詩常處于被遮蔽的狀態(tài)，近年學(xué)術(shù)界對(duì)此予以了祛蔽，但成果更多聚集于古典文學(xué)研究領(lǐng)域。若跳出現(xiàn)代學(xué)科偏見，以理解之同情的辯證視角審視新文學(xué)發(fā)生期的舊體詩，則會(huì)發(fā)現(xiàn)詩歌流派及其個(gè)體內(nèi)質(zhì)都呈現(xiàn)出了紛繁復(fù)雜的狀態(tài)。在現(xiàn)代性塑造的社會(huì)變遷話語規(guī)訓(xùn)下，舊體詩穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變革的松動(dòng)，而詩作者雖新猶舊、似舊卻新等復(fù)雜多變的文化態(tài)度主宰了舊詩的寫作。

[關(guān)鍵詞]舊詩流派;文化態(tài)度;辯證視角;現(xiàn)代性

[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦基金項(xiàng)目“新詩寫作背景下的舊體詩研究（1917-1927）”（15BZWl77）;閩南師范大學(xué)校長基金項(xiàng)目“新文學(xué)發(fā)生期新舊詩學(xué)的現(xiàn)代演進(jìn)研究”（sk19014）。

[作者簡介]周軍（1980），男，文學(xué)博士，閩南師范大學(xué)文學(xué)院副教授（漳州363000）。

所謂新文學(xué)發(fā)生期指向的其實(shí)是一個(gè)大致的時(shí)間范圍，主要是指以胡適、陳獨(dú)秀等人引領(lǐng)的新文學(xué)風(fēng)起云涌的歷史時(shí)段。從歷史演進(jìn)的角度看，新文學(xué)發(fā)生期的前后，舊體詩壇的流派也是異彩紛呈，大致而言，有維新詩派、革命詩派、同光體詩派，中晚唐詩派、漢魏六朝詩派等。但這些流派的劃分也往往只是站在舊詩壇的角度來審視舊派文人舊體詩寫作的情形。如果站在新文學(xué)發(fā)生期的視角來考察舊體詩的細(xì)部則會(huì)發(fā)現(xiàn)，舊體詩的文化守成與現(xiàn)代性語境的渲染，新舊文人并作及新舊文人的交往等諸多文化現(xiàn)象共同構(gòu)成了色彩斑斕的現(xiàn)代中國詩學(xué)風(fēng)景。應(yīng)該說，新文學(xué)發(fā)生期前后時(shí)期的舊體詩因詩作者文化意識(shí)的流轉(zhuǎn)，創(chuàng)作出來的舊體詩內(nèi)質(zhì)情況也較為復(fù)雜，因此，沖破舊有學(xué)科劃分的束縛，從文化變遷的歷史立場予以辯證考察就變得很有必要了。

一、上溯下引：時(shí)代書寫與文化承襲

毫無疑問，新文學(xué)發(fā)生前后舊體詩寫作的大本營在舊派文人之中，而詩歌流派在此時(shí)期的發(fā)展形態(tài)顯然為宏觀考察舊體詩提供了便利。從詩歌內(nèi)質(zhì)的時(shí)代流轉(zhuǎn)看，開啟舊體詩向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的當(dāng)首推維新派的詩歌?？梢哉f，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁與灑脫讓維新派詩歌在文學(xué)史上留下了深深印痕。該派詩人基本上都是那個(gè)時(shí)代積極向西方學(xué)習(xí)的士大夫文人，嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超成為閃耀的詩人，而黃遵憲、梁啟超等人推動(dòng)的詩界革命也蔚然成為詩壇一股新的生力軍，并且在新文學(xué)發(fā)生后仍然有著較大的影響力，尤其是在革命詩歌領(lǐng)域。該派詩歌有著良好的內(nèi)在革新意識(shí)，詩作中多描寫新事物，輪船、火車、電報(bào)、西方政治制度多有涉及?？涤袨橹苡瓮鈬鴷r(shí)就寫下了大量具有異域風(fēng)情的詩歌，盡管這些詩歌寫作不在新文學(xué)發(fā)生的時(shí)間段，但康有為的影響力決定了其新派風(fēng)格的詩作在此后很長時(shí)間段內(nèi)都仍然有很多人閱讀與模仿。

第二個(gè)流派是因追求民族獨(dú)立而崛起的革命派詩歌，也在當(dāng)時(shí)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。代表性詩人在民國也多有詩作，他們是章炳麟、柳亞子、陳去病、高旭、蘇曼殊、章士釗、劉師培等。當(dāng)然這一流派的文人大多成為了南社核心力量，尤其是南社專門刊物《南社叢刊》更是刊出了大量舊體詩詞，開民智、移風(fēng)俗、鼓斗志、宣民主成為南社詩文的主色調(diào)。可以說，正是因?yàn)槌休d了反帝反封的革命理想，該派詩人寫作的詩歌從形式到內(nèi)容較之以往的革命詩歌都有了較大的創(chuàng)新，尤其是現(xiàn)代民族意識(shí)大量涌人詩歌寫作中，這是古之詩人所沒有的，南社的革命詩歌將古典詩歌引向了現(xiàn)代文明的多樣化寫作之中。如柳亞子的“何當(dāng)北伐成功日，畫出放翁團(tuán)扇妍”，“應(yīng)為鼓鼙思將帥，北征心愿幾時(shí)酬”等詩不僅深具詩史特色，而且在典雅寫作的同時(shí)詩人又通俗地將現(xiàn)代革命的心弦波動(dòng)以革命鼓蕩之勢引人了詩歌之中，所發(fā)所感與民族、國家等現(xiàn)代文明緊密聯(lián)系在了一起。

宋詩派在近代詩歌領(lǐng)域影響較為深遠(yuǎn)，該派以杜甫、韓愈、黃庭堅(jiān)等為宗，代表詩人有程恩澤、祁藻、曾國藩、鄭珍、何紹基、莫友芝，后演化出同光體詩派，代表人物有陳三立、陳衍、鄭孝胥、沈曾植、沈瑜慶、林旭等。同光派詩歌主張不墨守盛唐，以宋為宗，以新為貴，以奇險(xiǎn)為上，提倡文氣與學(xué)理相結(jié)合的詩歌創(chuàng)作。同光體在新文學(xué)第一個(gè)十年的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，先是印度詩人泰戈?duì)栐L華專門訪問著名舊體詩人陳三立，而直到30年代國際上舉行筆會(huì)，邀請(qǐng)中國代表仍有陳三立。學(xué)者袁進(jìn)也指出：“不要說20年代的舊體文學(xué)的創(chuàng)作數(shù)量大于新文學(xué)，1936年，‘英國倫敦舉行筆會(huì)，邀請(qǐng)中國代表參加，其時(shí)派代表二人，一胡適之，代表新文學(xué)，一陳三立，代表舊文學(xué)?？梢姰?dāng)時(shí)舊文學(xué)的社會(huì)影響。一直到40年代，文言作品依然在報(bào)刊和著作中時(shí)有出現(xiàn)。”當(dāng)然，同光體內(nèi)部又有分別，從整體上說其詩風(fēng)宗宋。按照錢仲聯(lián)先生的劃分，同光體詩人大致分為三派。一派是以陳三立為代表，該詩派主要以南京為活動(dòng)中心，王瀣、陳隆恪、胡朝梁等皆屬此派。一派是以鄭孝胥、陳衍為代表。該派的活動(dòng)場所以福州、上海、武漢、北京為中心，沈瑜慶、陳寶琛、林旭、何振岱等屬于此派。以陳衍的詩學(xué)來看，陳衍提出三元說，認(rèn)為不必強(qiáng)分唐宋詩或抑唐糾宋，應(yīng)該將唐宋詩平等待之，同時(shí)注重宋詩對(duì)唐詩的突破與創(chuàng)新，所以他說：“余謂詩莫盛于‘三元：上元開元，中元元和，下元元祐也……余言今人強(qiáng)分唐詩宋詩，宋人皆推本唐人詩法，力破余地耳?！笨v觀陳衍詩學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)其變風(fēng)雅、興詩教、重現(xiàn)實(shí)的詩學(xué)指向，不過陳衍的詩卻喜歡用典，顯得生澀。最后一派是浙派，代表詩人是沈曾植。該派以北京、武漢、上海為中心，主張沈曾植的“三關(guān)說”，袁昶、金蓉鏡、馬浮等屬于此派。當(dāng)然，宋詩派也隨著同光體詩人內(nèi)部的糾偏以及新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，其影響也開始大減。

隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)的潮落，一些文人陷入思想的沉積期，在詩歌風(fēng)格上出現(xiàn)了擬古一路，漢魏六朝派就是近代以擬古詩風(fēng)為特征的詩歌流派，以王閩運(yùn)、鄧輔綸等為代表人物，高興夔、程頌萬、陳銳亦屬于該派。新文學(xué)發(fā)生前后該派以王閩運(yùn)、程頌萬在詩壇的影響較大。王閩運(yùn)不滿清代宗宋詩的風(fēng)氣，因此力倡漢魏六朝詩。陳衍認(rèn)為王闿運(yùn)的詩“湘綺五言古沉酣于漢魏六朝者至深，雜之古人集中直莫能辨，正惟其莫能辯，不必其為湘綺之詩矣。七言古體必歌行，五言律必杜陵秦州諸作，七言絕句則以為本應(yīng)五句，故不作其存者不足為訓(xùn)，蓋其墨守古法，不隨時(shí)代風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移，雖明之前后七子無以過之也，然其所作于時(shí)事有關(guān)系者甚多?！笨梢?，即便在文化保守陣營的陳衍看來該派詩歌效法漢魏古風(fēng)并不值得提倡。

中晚唐詩派作為近代重要的詩派在新文學(xué)發(fā)生期前后也有很強(qiáng)的影響力，其代表詩人首推樊增祥、易順鼎。該派近中晚唐元白溫李之詩風(fēng)，作品大多工巧對(duì)仗、辭藻華麗、喜用典故，詩作以才氣見稱。但也因其遺老的文化癖好，其詩又顯得詩品格調(diào)不高，例如易順鼎的捧角詩與樊增祥的香艷詩均受人詬病。汪辟疆雖對(duì)二人有微詞，但他也認(rèn)為：“實(shí)甫才高而累變其體，初為溫李，繼為杜韓，為皮陸，為元白，晚乃為任華，橫放恣肆……樊山胸有智珠，工于隸事，巧于裁對(duì)，清新博麗，至老弗衰?！绷鴣喿釉谡劦阶约号f詩寫作時(shí)也談及民國詩壇的狀況，在他看來，“從清末到民國初年，做舊詩的人，大概可分為三派：甲派是王闿運(yùn)，乙派是鄭孝胥、陳三立，丙派是樊增祥、易順鼎。”可見，在柳亞子心中這幾位在舊體詩詩壇的份量正如上文梳理，他們對(duì)舊體詩壇的影響是相當(dāng)大的。此外，一些社會(huì)賢達(dá)在彼時(shí)詩壇也是有一定地位的，比如民國四公子：張學(xué)良、溥侗、袁克文、張伯駒;成都五老七賢：趙熙、顏楷、駱成驤、方旭、宋育仁、龐石帚、徐子休、林山腴、邵從恩、劉咸滎、曾鑒、吳之英、交龍等等，這些社會(huì)賢達(dá)在舊詩寫作方面都有精深的造詣。比如趙熙，有譽(yù)稱“晚清第一詞人”，陳衍比之唐代詩人岑參，夸贊其“詩才敏捷，下筆百十韻或數(shù)十首立就。造詣在唐宋之間，所作不下二三千首，每首必有精卓不猶人語”，在巴蜀詩人圈中享有很高聲望，汪辟疆視其為西蜀派之領(lǐng)袖。

二、變與不變：社會(huì)巨變下的文化書寫

流派的演進(jìn)會(huì)有一個(gè)緩慢的過程，但舊體詩詩人的個(gè)體寫作則能具體而微地展示時(shí)代新變，因此，找尋新文學(xué)發(fā)生期的舊體詩樣本來考察就很有必要。應(yīng)該說，晚清以來的舊體詩寫作在新文學(xué)發(fā)生的十年中仍然得到了延續(xù)式發(fā)展。持保守主義立場的文人更多保留了舊詩的本色當(dāng)行，而努力革新民族精神面貌的文人則在引現(xiàn)代性人舊詩方面有了更多的探索，不過，無論舊體詩的“變”或是“不變”都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化書寫的寫照。所謂“延續(xù)式發(fā)展”其實(shí)可以分為兩個(gè)層面：“延續(xù)”乃薪火傳承自不待言，而“發(fā)展”則表現(xiàn)為兩種詩學(xué)路向：其一，晚清以來，新名詞、新事物、新意境已經(jīng)通過新派詩的大力宣傳進(jìn)入詩詞寫作，成為具有時(shí)代影響力的詩學(xué)范式;其二，隨著器物層面的浸染以及西學(xué)思想層面影響的深化，現(xiàn)代思想的表達(dá)在舊體詩寫作中也呈現(xiàn)出增長的趨勢，尤其是以王國維、梁啟超、陳寅恪為代表的詩作。此外，在此期間后起的詩人，不論舊派還是新派，從其傳統(tǒng)詩學(xué)教育背景來說，這些詩人寫作舊體詩的國學(xué)根基都較為深厚。舊派文人之間的詩歌酬唱不必多言，即便是新派文人之間也多有舊詩酬唱，例如，即便是新文學(xué)發(fā)生已經(jīng)過去十多年以后，周作人五十大壽引發(fā)的胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、林語堂等新派文人詩詞唱和在文壇也引發(fā)了一場風(fēng)波。風(fēng)波另當(dāng)別論，但新派文人的祝壽唱和選用了舊體詩卻別有一番意味，尤其是當(dāng)時(shí)的歷史背景下。無獨(dú)有偶，在新文化運(yùn)動(dòng)過去將近十年的1926年，蔡元培寫給胡適的一首詩也是如此，茲錄如下：“何謂人生科學(xué)觀，萬般消息系機(jī)緣。日星不許夸長壽，飲啄猶堪作預(yù)言。道上兒能殺君馬，河干人豈誚庭貊。如君恰是唯心者，愿與歐賢一細(xì)論?！睉?yīng)該說，白話文學(xué)的興起其實(shí)與晚清民初宋詩派的影響有著莫大關(guān)系，正如葛兆光先生指出：“從白話詩運(yùn)動(dòng)的主將們浸潤于中國文化，諳熟中國古典詩歌這個(gè)事實(shí)中，從當(dāng)時(shí)盛行宋詩這一背景中，我們應(yīng)當(dāng)看到白話詩恰恰與他們反對(duì)的中國古典詩歌有某些似反實(shí)正的淵源，在這里，我們尤其要拈出的是白話詩運(yùn)動(dòng)的精神與宋詩‘以文為詩趨向的微妙關(guān)系?！彼?，新舊詩之間的界河看起來很是分明，而實(shí)際上新舊文人之間的內(nèi)在聯(lián)系實(shí)則非常緊密。胡適許多白話新詩的舊詩印痕明顯其實(shí)都是在自覺意識(shí)的推動(dòng)下做出的文化選擇?？偟膩碇v，舊體詩寫作的時(shí)代烙印還是比較強(qiáng)烈的，試觀如下幾首詩：

1917年《紀(jì)事》胡漢民

辮子軍來萬象驚，六師不整石頭城。御書有分傳南海，寶璽無緣送北兄。

獨(dú)使董公稱健者，誰教殷浩負(fù)虛名？求人熏穴何辛苦，自有降王孺子?jì)搿?/p>

1918年《滬江重晤秋枚》黃節(jié)

國勢如斯豈所期，當(dāng)年與子辨華夷。數(shù)人心力能回變？廿載流光坐致悲。

不反江河仍日下，每聞風(fēng)雨動(dòng)吾思。重逢莫作蹉跎語，正為棲棲在亂離！

1919年《洞庭舟中感懷》陳隆恪

洞庭波暖草如煙，一夢驚回二十年。慟哭九原傾漢室，煩冤三戶戴秦天。

云心不亂游風(fēng)外，春色難成落照前。此日君山同寂寞，獨(dú)分眉黛下樓船。

1922年《壬戌九日》鄭孝胥

十年幾見海揚(yáng)塵，猶是登高北望人。霜菊有情全性命，夜樓何地?cái)?shù)星辰。

晚途莫問功名意，往事惟余夢寐親。枉被人稱鄭重九，更豪誼語壓悲辛。

1924年《偶憶湖樓之一夜》俞平伯

出岫云嬌不自持，為風(fēng)吹上碧玻璃。卷簾愛此朦朧月，畫里青山夢里詩。

1925年《釋疑》聞一多

藝國前途正杳茫，新陳代謝費(fèi)扶將。城中戴髻高一尺，殿上垂裳有二王。

求福豈堪爭棄馬，補(bǔ)牢端可救亡羊。神舟不乏他山石，李杜光芒萬丈長。

1926年《大雪中寄劉三》沈尹默

漫斟新釀寫新愁，苦憶杭州舊酒樓。欲向劉三問消息，不知風(fēng)雪幾時(shí)休？

1927年《寄映霞》郁達(dá)夫

朝來風(fēng)色暗高樓，偕隱名山誓白頭。好事只愁天妒我，為君先買五湖舟。

上面引的幾首詩是從各種詩選中輯錄出來的，寫作或發(fā)表時(shí)間都在1917—1927年時(shí)間段內(nèi)，如果有挑選標(biāo)準(zhǔn)的話，那就是希望能避開詩壇流派的門戶之見，盡量讓挑選變得具有隨機(jī)性。從作者身份來說，既有新文學(xué)家聞一多、俞平伯、沈尹默、郁達(dá)夫等，也有遺老鄭孝胥、政治家胡漢民、著名教授黃節(jié)、社會(huì)名流陳隆恪等，這足以說明新文學(xué)第一個(gè)十年間舊詩寫作的人員具有社會(huì)身份多元化與知識(shí)背景差異化的特征。而當(dāng)時(shí)時(shí)代焦慮的催化，舊詩寫作也多指向了對(duì)于國事的關(guān)注，而與古代相異的是，“歐風(fēng)美雨”侵襲下的中國面臨的危機(jī)以及時(shí)代催發(fā)出來的現(xiàn)代社會(huì)文明，都不是古代文人所能經(jīng)歷與體會(huì)的。更為重要的一點(diǎn)則是，這些文人士大夫的詩詞寫作都是有感而發(fā)。不僅如此，與古人相比，這些文人在進(jìn)入現(xiàn)代文明之后，獲得了古代文人所沒有的獨(dú)立人格，他們可以跳出一朝一姓的喟嘆，獨(dú)立地為時(shí)代、為現(xiàn)代國家、為普羅大眾而呼喊。胡漢民詩中對(duì)于辮子軍張勛復(fù)辟的嘲弄，黃節(jié)詩中呼喚人們面對(duì)亂世要“重逢莫作蹉跎語，正為棲棲在亂離！”陳隆恪“慟哭九原傾漢室，煩冤三戶戴秦天”，都深刻折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲痛現(xiàn)狀以及進(jìn)入現(xiàn)代文明之后的反思。雖然古代詩歌面對(duì)時(shí)代變遷也有相應(yīng)的變化，但“三千年未有之變局”所引導(dǎo)的現(xiàn)代性規(guī)訓(xùn)并非古代所能比，所以，新文學(xué)發(fā)生期的舊體詩在現(xiàn)代性的書寫方面已經(jīng)跳出了古代意義上的士大夫?qū)ν醭c黎民的悲思藩籬。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文人似乎更易發(fā)悲秋之聲，新派文人則在“人的文學(xué)”中多了一份現(xiàn)代人的精神探索。例如，不論是鄭孝胥的“晚途莫問功名意，往事惟余夢寐親”，還是黃節(jié)的“不反江河仍日下，每聞風(fēng)雨動(dòng)吾思”，其悲涼意蘊(yùn)的深透、沉郁有如姑蘇城外的古鐘之音，但這些音色顯然多了一份詩人的自況;沉溺愛河的郁達(dá)夫，其“好事只愁天妒我，為君先買五湖舟”則顯現(xiàn)了詩人放達(dá)于熱戀之中的自我意識(shí)的舒展。俞平伯與沈尹默詩中“卷簾愛此朦朧月，畫里青山夢里詩”以及“欲向劉三問消息，不知風(fēng)雪幾時(shí)休？”彰顯了新文人在新文化意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，大膽啟用新詞新語，化平民之語于古典詩意之中，用語新奇、格調(diào)清新，一下子使得他們的詩歌在新文學(xué)發(fā)生期的舊體詩中顯得卓爾不群，為新派文人的現(xiàn)代舊體詩實(shí)驗(yàn)書寫提供了新鮮樣本。

上面引述的八首詩體量有限，顯然無法代表整個(gè)現(xiàn)代舊詩的風(fēng)貌，但他們作為時(shí)代分子卻擁有折射那個(gè)年代舊詩風(fēng)采的能力。這些新文學(xué)發(fā)生期的舊體詩一個(gè)明顯的特質(zhì)是，現(xiàn)代性的時(shí)代因子讓舊體詩因?qū)懽髡叩奈幕鱿喈惗W耀出了明顯不同的藝術(shù)光芒。舊詩中田園氣息的隱曲表達(dá)在現(xiàn)代都市中依然回響，閑適心境的現(xiàn)代文明讓人的意識(shí)凸顯出來，現(xiàn)代國家語境下的赤子情懷令人熱血賁張，這一切都仿佛一襲襲華貴的旗袍，風(fēng)姿綽約挺立于亂世之中。讀此時(shí)期的詩就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與西方文化走得近的現(xiàn)代文人，舊詩顯得平實(shí)而沉郁，其中現(xiàn)代文明中國家、民族、人的意識(shí)得到了彰顯，而舊式文人在現(xiàn)代舊詩中傳達(dá)的更多是懷舊情緒與郁結(jié)之痛的表達(dá)。沈曾植1922年所寫的一首詩中有“年年心緒凋殘盡，念我桓山鳥失群”之句，該詩句化用《孔子家語·顏回》中所敘恒山鳥母子別離之痛，來勾勒詩人身處離亂之際空有一身本領(lǐng)卻無處可用的個(gè)人郁悶之語，但這種苦痛何嘗又不是時(shí)代之痛隱射在詩人身上的反映呢？當(dāng)然，悲秋之外，舊體詩又仿佛一貼慰安劑，諸如郁達(dá)夫“好事只愁天妒我，為君先買五湖舟”之類古詩中的中國經(jīng)驗(yàn)，毫無疑問在對(duì)抗現(xiàn)代性的單調(diào)、乏味時(shí)，又為焦慮的國人提供了宏闊的精神后花園。不僅如此，火車輪船等現(xiàn)代文明提供的社會(huì)景象，也讓舊體詩多了時(shí)代因子的顏色，尤其是革命詩歌在當(dāng)時(shí)的廣泛書寫，為黃遵憲以來的“新詩”寫作帶來了舊體詩的新變可能。例如以柳亞子為首的南社就高舉革命文學(xué)大旗聚集了一大批文人知識(shí)分子投身民族解放事業(yè)。1917-1927年間柳亞子所作的“制禮庖犧邁等倫，耶穌平等宜堪珍”，“勞農(nóng)革命羅森堡，民族犧牲秋鑒湖”，“各有頭顱要珍重，犧牲來祭自由神”等詩句站在現(xiàn)代文明的角度來看就非常符合新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值觀，很有舊瓶裝新酒的實(shí)驗(yàn)味道。而從新文學(xué)發(fā)生的角度看，也很是值得期許的詩歌探索。而同時(shí)期汪精衛(wèi)、郁達(dá)夫等有域外風(fēng)情體驗(yàn)的詩歌，更是與前文所引的時(shí)代弄潮詩歌形成了現(xiàn)代文明的共振，語詞雖是舊的，但有感而發(fā)的眼前之境已進(jìn)入現(xiàn)代文明。

三、以新觀舊：文化態(tài)度左右了舊詩寫作

值得重視的是，舊體詩寫作者身份雖是新舊雜陳，但從歷史考察的眼光看，無論寫作者的身份立場如何，所共有的舊體詩框架、規(guī)則大致是相同的。但囿于新舊文人之間的歷史門戶之見，研究者又往往因?qū)W科藩籬而容易落人諸如新派詩不足觀，遺老詩頑固等老套的新舊二元對(duì)立的價(jià)值判斷誤區(qū)。因此，跳出歷史恩怨與學(xué)科偏見，站在現(xiàn)代性的視野去觀照舊體詩就能更為客觀地祛除新文學(xué)發(fā)生期舊體詩身上的歷史雜塵。應(yīng)該說，詩人持有的文化態(tài)度成為舊體詩特質(zhì)彰顯的關(guān)鍵要素。事實(shí)上，即便遺老的詩也未見得就代表守舊，而且他們對(duì)新時(shí)代的態(tài)度并非鐵板一塊。所以，辯證地以理解之同情看待舊體詩寫作者及其詩歌尤為重要。例如在對(duì)待新文學(xué)的態(tài)度上，有些遺老確實(shí)比較保守，比如像陳夔龍?jiān)宰约阂簧梢孕牢康氖掠腥骸耙徊宦?lián)絡(luò)新學(xué)家，二不敷衍留學(xué)生，三不延納假名士”，這種鮮明的保守態(tài)度有一定的代表性。而有的遺老則與新文學(xué)家時(shí)有來往，他們往往與新舊派文人都有交游。比如鄭孝胥日記中就有“胡適來訪”“訪胡適，不遇”等多條記載，而且交往的時(shí)間就是在新文學(xué)發(fā)生期的1924年。此后還有高夢旦、徐志摩等與之交游的記載。學(xué)者袁進(jìn)就指出：“‘同光體詩人民國建立后被目為遺老遺少，被視為‘頑固派，其實(shí)都是很片面的，‘同光體詩人當(dāng)年大都是改革者，并不是‘頑固派，他們在文化上大都持一種開放的態(tài)度，并不反對(duì)引進(jìn)西學(xué)?！?/p>

當(dāng)然，不容回避的一個(gè)問題是，遺老對(duì)新文學(xué)態(tài)度的差異其實(shí)也與他們自身對(duì)現(xiàn)代文明的隔膜有關(guān)，錢鍾書先生的一段回憶文字就證實(shí)了這一點(diǎn)：“不是一九三一、就是一九三二年，我在陳衍先生的蘇州胭脂巷住宅里和他長談。陳先生知道我懂外文，但不知道我學(xué)的?？剖峭鈬膶W(xué)，以為準(zhǔn)是理工或法政、經(jīng)濟(jì)之類有實(shí)用的科目。那一天，他查問明白了，就感慨說：‘文學(xué)又何必向外國去學(xué)呢！咱們中國文學(xué)不就很好么?！辈贿^，寫作舊體詩的文人不論對(duì)新文化持何種態(tài)度，他們大多對(duì)民族危亡之事記掛心懷，以黃節(jié)之詩為例，寫于1919年的《春風(fēng)城南花為麗云作》，本是為佳人所作，但詩中憂患之思就不絕于弦：“世事十載間，滄海幾回異。且如改革初，豈為帝議貳。再造失紀(jì)綱，大權(quán)落將帥。是非賞罰間，顛倒混淆備。賢豪迥心力，士夫自貪肆。一國在飄搖，與汝共遺棄?！本乓话耸伦?，東北淪陷，黃節(jié)也寫下《書憤》抒發(fā)心中悲憤憂思：“危城昏語夜堂堂，輟講程門有去方。不惜此身離亂際，北風(fēng)猶說第三章?！睆堉行邢壬貞淈S節(jié)先生在北大課堂為學(xué)生講授顧亭林詩文時(shí)的情景，當(dāng)念及亡國之痛的詩句“名王白馬江東去，一片降幡海上來”，黃節(jié)仿佛要陪顧亭林痛哭流涕一般，讓在場的學(xué)生深受教育與感動(dòng)。可以說，這種時(shí)代之痛的赤子情懷在舊體詩人中是比較普遍的文化共情。比如詩人陳衍是典型的舊派學(xué)者、詩人、詩論家，當(dāng)年與林紓聯(lián)名上書與朝廷抗?fàn)帯恶R關(guān)條約》割讓領(lǐng)土之行為，而在其主導(dǎo)《求是報(bào)》期間，《求是報(bào)》內(nèi)容涉及中外新聞、中外法律、小說連載并譯介西方科學(xué)，其社論針砭時(shí)弊，一時(shí)風(fēng)行南北。

事實(shí)上，許多文化保守的舊體詩人大多參與社會(huì)變革，并且有著投身報(bào)業(yè)、翻譯界以及支持革命的經(jīng)歷?！巴砬宓谝辉~人”趙熙在袁世凱網(wǎng)羅清廷舊屬之際避居上海，支持熊克武等人討伐袁世凱稱帝，為其提供巨額擔(dān)保;“寒廬七子”的詩人易順鼎兩渡臺(tái)灣海峽，協(xié)助劉永?？箲?zhàn)保衛(wèi)寶島臺(tái)灣;以林紓、惲鐵樵為代表的翻譯文學(xué)直接推動(dòng)了古老中國的革新。因此，從大巨變的時(shí)代背景下來看遺老，其文化心態(tài)呈現(xiàn)出了較為復(fù)雜的面貌。

因此，很有必要辯證看待遺老的舊詩創(chuàng)作。從某種程度上說，遺老的舊體詩也是現(xiàn)代中國文學(xué)較為重要的組成部分。雖然保守是其底色，但是士大夫的情懷卻是他們詩歌吟詠的母題。當(dāng)然，囿于身份意識(shí)的一些束縛，他們中的守舊派一方面對(duì)新事物保持戒備，而另一方面又受文化慣性的束縛無法真正接納現(xiàn)代文明。還有一些遺老詩人早年實(shí)際上比較有新派作風(fēng)，可是到了晚年，其詩風(fēng)卻日趨保守，比如蔣智由就是一個(gè)典型。蔣智由早年思想革新、力主變法，也曾與蔡元培共同發(fā)起成立中國教育會(huì)，與梁啟超一道創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》宣揚(yáng)君主立憲，在詩歌創(chuàng)作上敢于創(chuàng)新，是詩界革命的典范詩人，梁啟超對(duì)其評(píng)價(jià)非常之高：“昔嘗推黃公度、夏穗卿、蔣觀云為近世詩界三杰。吾讀穗卿詩最早，公度詩次之，觀云詩最晚。然兩年以來，得見觀云詩最多，月有數(shù)章。公度詩已如鳳毛麟角矣。穗卿詩，則分?jǐn)y以來，僅見兩短章耳;近觀云以其四長篇見貺……讀竟，如粘腸得灑酒，圓滿欣美！”可以說，蔣智由早年的詩充滿了革命氣息，極力頌揚(yáng)西方自由平等博愛的思想，反抗封建專制的壓迫?？上梁ジ锩?，他的詩歌開始日趨消沉，走向了封閉與保守，寓居上海的蔣智由最終“墜人”遺老階層，這種由新至舊的變遷恐怕也并非蔣智由一人。康有為亦如此，其詩歌自辛亥革命以至逝世大多成為了“遺老之詩”“復(fù)辟之詩”與“清王朝的挽歌”。20世紀(jì)20年代康有為在觀看杭州劇團(tuán)演出《光緒痛史》時(shí)，因臺(tái)上飾演自己的角色而失態(tài)痛苦，其后賦詩十八首?！度尚缒暾率囊?，自滬來杭，道過戲園，有告以今夕演光緒皇帝痛史者，下車觀之。甫入場，即見面扮現(xiàn)老夫冠帶地臺(tái)上，觀客指而議論嘆息，不知老夫之在場也。感嘆傷心，口占得十八章記之，后之讀者應(yīng)有感也》頗值一讀，十八首茲選其一與其三錄下：

其一

君臣魚水庶明良，戊戌維新事可傷。廿五年來忘舊夢，無端傀儡又登場。

其三

猶存痛史懷先帝，更復(fù)現(xiàn)身牽老夫。優(yōu)孟衣冠臺(tái)上戲，豈知臺(tái)下即真吾。

應(yīng)該說康有為的組詩非常形象生動(dòng)地將其復(fù)雜的沉痛感受傳達(dá)了出來，令讀者不免也產(chǎn)生理解之唏噓。追往昔的輝煌徒增撫今之痛大概也很能代表遺老們的普遍心態(tài)——對(duì)于前朝的眷念如影隨形！但轉(zhuǎn)換歷史考察的視角讀遺老舊詩，也許需要用更包容的眼光來看待，畢竟時(shí)代變遷讓許多人難以很快就轉(zhuǎn)換適應(yīng)過來。尤其在大時(shí)局變動(dòng)之中，一些人階段性歷史任務(wù)的終結(jié)也意味著被時(shí)代拋棄的開啟，原因無他：他們在思想上沒有及時(shí)跟上時(shí)代繼續(xù)革新的節(jié)拍，時(shí)代發(fā)展的阻礙形象也就生成了?？涤袨榫褪瞧渲械湫停寒?dāng)年推動(dòng)中華大地維新變法的新派人物，到了晚年卻站到了新文化的對(duì)面成為?；逝傻闹袌?jiān)。難怪胡適1919年說：“二十年前，康有為是洪水猛獸般的維新黨，現(xiàn)在康有為變成老古董了?！笔聦?shí)上，這樣的歷史人物還有許多，例如，嚴(yán)復(fù)當(dāng)年也是積極呼吁西學(xué)以革新中國之士，早年他認(rèn)為西方強(qiáng)盛在于“言學(xué)則先物理而后文詞，重達(dá)用而薄藻飾”，而中國的教育“記誦詞章既已誤，訓(xùn)詁注疏又甚拘”，因此富強(qiáng)之路需棄學(xué)詩詞等無用之學(xué)。而至晚年嚴(yán)復(fù)思想出現(xiàn)了大踏步的回轉(zhuǎn)。不過，換個(gè)角度來看，無論遺老對(duì)新文化的態(tài)度差異有多大，他們在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨西潮涌動(dòng)的文化浪潮作出的文化反應(yīng)，實(shí)際上也構(gòu)成了中國詩學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而他們寫作的舊體詩更是現(xiàn)代舊體詩研究不可忽略的重要部分。

余論

總的來說，在新文學(xué)的擠壓之下，舊體詩的創(chuàng)作空間確實(shí)出現(xiàn)縮小的趨勢，但需要辯證看待舊體詩“進(jìn)”“退”的問題?，F(xiàn)代傳播的興起并非只對(duì)新文學(xué)有利，也有論者認(rèn)為題材的表現(xiàn)出現(xiàn)了很多局限，但現(xiàn)代文明所帶來的物質(zhì)景象顯然也觸及了中國人的精神鏡像。新文學(xué)發(fā)生期，有過良好古典文學(xué)功底的作家在小說創(chuàng)作中也找到了新的用武之地，鴛鴦蝴蝶派小說家在其白話小說的寫作中舊體詩也比較多地得到了應(yīng)用，舊體詩的“自由穿行”不僅在現(xiàn)代白話小說中產(chǎn)生了互文效應(yīng)，而且還提升了現(xiàn)代小說的審美品格。另外，舊體詩的創(chuàng)作在令中國人驕傲的國畫領(lǐng)域有著獨(dú)一無二的契合感，詩畫一體的“詩”多為舊詩，若換新詩配國畫則往往令新詩一籌莫展，畢竟違和感太強(qiáng)烈了。此外，就詩歌形式的革命演化路徑來看，以胡適為代表的新詩誕生經(jīng)歷了新學(xué)詩、新派詩的詩學(xué)累積，白話新詩沒有舊體詩詩學(xué)的變革累積則無法完成質(zhì)的飛躍。就文壇變遷而言，無論新派詩人還是新文學(xué)詩人如何形成與舊體詩的對(duì)峙，以同光體詩人為代表的舊體詩仍然占據(jù)著詩壇的正統(tǒng)，柳亞子也曾說過：“辛亥革命總算是成功了，但詩界革命是失敗的。梁任公、譚復(fù)生、黃公度、丘滄海、蔣觀云……的新派詩終于打不倒鄭孝胥、陳三立的舊派詩，同光體依然成為詩壇的正統(tǒng)?！贝送猓f體詩在詩學(xué)特征上有學(xué)人之詩與詩人之詩的分野，從創(chuàng)作身份上看大學(xué)教授、文學(xué)團(tuán)體的新舊色調(diào)都會(huì)對(duì)詩歌異質(zhì)產(chǎn)生影響，但無論思想層面的新舊差異有多大都很難深層次影響舊體詩的創(chuàng)作。

不容忽視的是，現(xiàn)代傳媒的興起也為舊體詩在新文學(xué)發(fā)生期的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。各種新興報(bào)刊媒體仍然在刊登舊體詩，而且舊詩話常以連載的形式牽動(dòng)大眾的閱讀視線，甚至還引發(fā)了社會(huì)熱議，形成一股文化熱潮，比如汪辟疆《光宣詩壇點(diǎn)將錄》在《甲寅》連載引起的轟動(dòng)就是一個(gè)典型的例子。雖然新文化運(yùn)動(dòng)在爭取拯救民族危亡以及向西方學(xué)習(xí)社會(huì)思潮助推下，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物開始占據(jù)國內(nèi)文壇以及學(xué)術(shù)界的顯要位置，而且新的文化價(jià)值體系也正逐漸消解舊有的文化秩序，但需要指出的是：一方面，新與舊并非截然對(duì)立的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而且白甲午戰(zhàn)爭以后真正純粹的守舊派是不存在的，新文學(xué)發(fā)生時(shí)期寫作舊體詩的遺老，面對(duì)西學(xué)的態(tài)度存在巨大的分化;另一方面，舊文學(xué)耆宿在舊有文化心理優(yōu)勢的前提下占有了大量的大學(xué)文化教席以及文化資源，他們或教書育人或潛心學(xué)術(shù)研究，例如王國維、陳寅恪、汪辟疆、林庚白、黃節(jié)、沈曾植等，在舊體詩以及詩學(xué)的傳授方面都留下了精深之作，為現(xiàn)代舊體詩的薪火傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，新文學(xué)家加入舊體詩寫作的隊(duì)伍也為這一文體的延續(xù)與發(fā)展帶來了現(xiàn)代性的思考與文體更新的動(dòng)力。而新詩在格律探索以及就格律問題與舊詩學(xué)進(jìn)行的反復(fù)爭辯，恰好說明了舊體詩美學(xué)的重要性。所以朱自清在給俞平伯《冬夜》所作的序言中就談道：“我們現(xiàn)在要建設(shè)新詩底音律，固然應(yīng)該參考外國詩歌，卻更不能丟掉舊詩、詞、曲。舊詩、詞、曲底音律底美妙處，易為我們理解、采用;而外國詩歌因?yàn)檎Z言的睽異，就艱難得多了?！币虼瞬徽撔略娕f詩，都是中國人的詩歌寫作，二者在讀者接受、審美心理等方面都“暗通款曲”，彼此之間有著詩學(xué)的流動(dòng)。

王國維說：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！憋@然，時(shí)代之更替誰也無法阻擋，而承接晚清大變革的民國處于新舊文學(xué)交替之際，這種不新不舊、不中不西的中間態(tài)文學(xué)生態(tài)使得舊體詩在此階段表現(xiàn)出近乎巋然不動(dòng)的姿態(tài)，但這種姿態(tài)在新的時(shí)代語境下也出現(xiàn)了松動(dòng)，正如曹聚仁所言：“時(shí)代環(huán)境，迫著現(xiàn)代的中國文人，要產(chǎn)生一種新的文體、新的詩體;于是‘舊的詩人在變，新的詩人也在‘變”，所以，無論舊有文化的輻射與傳承力量有多強(qiáng)，舊體詩在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明規(guī)訓(xùn)下，內(nèi)部的分化已經(jīng)很明顯了。