景德鎮(zhèn)陶瓷需要經(jīng)典文化

章朝輝

（景德鎮(zhèn)學(xué)院，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 引言

當(dāng)今各種文化藝術(shù)的繁榮現(xiàn)象令人目不暇及，即使是在全球疫情嚴(yán)重的2020 年里各種美術(shù)展示宣傳依然熱鬧非凡，任何時代包括戰(zhàn)爭、瘟疫，特殊時期，人都需要精神糧食，沒有文化的民族，尤其是沒有經(jīng)典文化的民族是不可能有長久的發(fā)展。“經(jīng)典文化”是該族群集體的智慧結(jié)晶顯現(xiàn)我們中華民族可以在五六千中延續(xù)，與許多經(jīng)典文化得以傳承分不開，例如漢字，書法。易經(jīng)、家、國，天下的儒家文化等。而當(dāng)前是一個瘋狂追求速度、效益的年代，互聯(lián)網(wǎng)更加加快了人們對創(chuàng)新的訴求，各種創(chuàng)新事物如波浪一樣，剛剛涌起，便被后浪淹沒，文化藝術(shù)領(lǐng)域同樣為了適應(yīng)這種創(chuàng)新你擁我擠，日益出新、奇特與幻想夾雜，你還沒來得及回味一下，一種更新的已出現(xiàn)在眼前。

為了發(fā)展，景德鎮(zhèn)近些年似乎在不斷創(chuàng)新，有自發(fā)的，有被迫的，以“陶溪川”為首的陶瓷文化創(chuàng)意如火如荼，據(jù)說年收入過億元。景德鎮(zhèn)有魅力是因歷史上有大量的“經(jīng)典”被世界認(rèn)同，是濃郁的鄉(xiāng)土文化，地域文化，吸引著其他外來文化，于是各種手工創(chuàng)意與陶瓷藝術(shù)充滿商品氣息，現(xiàn)代與后現(xiàn)代，先鋒與前衛(wèi)，在景德鎮(zhèn)都已不是什么新鮮事了，景德鎮(zhèn)有淪為以陶瓷為商業(yè)的實(shí)驗(yàn)地，隔三差五就有各種名頭的外來“傳教教士”及“和尚”念經(jīng)、傳經(jīng)、送寶的，在大量的創(chuàng)新作品中，一個有趣現(xiàn)象，唯一與創(chuàng)新手工瓷不同的，“柴燒”手工瓷卻逆勢成為持續(xù)余熱不減的現(xiàn)象，看似是大眾某種懷舊現(xiàn)象，返璞歸真其實(shí)是一種文化現(xiàn)象的反映，有濃郁地方特色的，鄉(xiāng)土特色的經(jīng)典文化，才是越有魅力的文化，便越具有世界的意義。在藝術(shù)領(lǐng)域里，一個民族創(chuàng)生、自適的區(qū)別于其他民族藝術(shù)文化特點(diǎn)的屬性，我們稱為藝術(shù)的民族性。景德鎮(zhèn)需要警惕盲目崇拜、迷信創(chuàng)新，而失去對本土文化的自信。“不論過去還是現(xiàn)在以至未來，任何一個國家的藝術(shù)都是以民族性來顯示其特點(diǎn)的，越是地方性的，便越是具有世界意義”，如我們的青銅、唐三彩、臘染、剪紙等都具有鮮明的民族性、地域性（鄉(xiāng)土性）的經(jīng)典。當(dāng)前景德鎮(zhèn)是以大眾文化創(chuàng)新、精英的虛無化創(chuàng)新、商品氣息濃的、平庸的、乏味的、缺少深度的、惺惺作態(tài)的、粗卑的；而景德鎮(zhèn)“經(jīng)典”文化卻正受到顛覆性破壞與沖擊。這種文化現(xiàn)象留給我們一個思考“經(jīng)典”文化何在？我們的時代仍是需要“經(jīng)典”文化的時代?！敖?jīng)典”文化是先進(jìn)文化和深度文化，經(jīng)典文化是民族的靈魂和社會的精神給養(yǎng)。一切精神果實(shí)和智慧花朵，都是經(jīng)典文化的胚基上孕育、滋長逐漸成熟起來的，是文明發(fā)展的根基，創(chuàng)新的土壤和發(fā)展的動力。

2 “經(jīng)典”在地域文化中具有引領(lǐng)作用

而喪失自身的“經(jīng)典”優(yōu)勢，令人擔(dān)憂。

實(shí)際上，這些表面的無深度的創(chuàng)新，是烏托邦式的理想和虛幻的假象，真正的創(chuàng)造被平庸剝奪了，被低俗的生活化形態(tài)消解了，以致對景德鎮(zhèn)陶瓷文化的發(fā)展邏輯有很大的破壞性，使大眾文化不斷地挑戰(zhàn)精英文化，從而“經(jīng)典”藝術(shù)受到顛覆。

僅僅有大眾流行文化，這個世界是乏味的、平庸的、無朝氣的時代。景德鎮(zhèn)這種文化現(xiàn)象留給我們思考的就是“經(jīng)典”在哪里？我們的時代還是需要“經(jīng)典”文化的引領(lǐng)，歷史發(fā)展告訴我“經(jīng)典”文化藝術(shù)具有引領(lǐng)大眾文化的主體作用。例如：劉遠(yuǎn)長大師上世紀(jì)80 至90 年代創(chuàng)作的“哈哈羅漢”、“笑口常開”、“喜洋洋”，以造型簡樸淳厚、形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，迎得各界人的青睞，成為景德鎮(zhèn)雕塑瓷的熱門暢銷作品，折射出改革開放逐漸富起來的人們一種精神心里訴求。2014 年一只傳承有序“成化五彩缸杯”被拍出2.8 億的高價，使景德鎮(zhèn)的仿成化斗彩雞缸杯，受到廣大陶瓷藝術(shù)愛好者追捧，許多經(jīng)營者甚至專門生產(chǎn)雞缸杯，究其銷售火爆的深層原因，反映出當(dāng)前富裕起來的社會精英們追求生活的文化品質(zhì)，據(jù)記載“成化雞缸杯”是明代官窯御貢品，傳承有序的成化五彩雞缸杯不足五十只，且大多被私人和各國博物館中，當(dāng)前中國現(xiàn)代人喝茶消費(fèi)在追求時尚化的同時還有追求器物文化內(nèi)涵的心理。仿“成化雞缸杯”便具有了“經(jīng)典”意義，起到引領(lǐng)大眾消費(fèi)作用，景德鎮(zhèn)類似的“經(jīng)典”藝術(shù)創(chuàng)新的還有如“瓷樂”，改革開放后1985 年研制出的以“瓷盤”為主要材料的新型民族打擊樂器“瓷甌”，后來逐步完善形成了一套瓷系列樂器，成為景德鎮(zhèn)當(dāng)代的一張重要的文化名片。在許多重要場合成為景德鎮(zhèn)另一種文化“經(jīng)典”符號。沒有“經(jīng)典”文化藝術(shù)引領(lǐng)，一個民族是不可能建立起先進(jìn)文化和深度文化精神時代的，我深信立足傳統(tǒng)創(chuàng)造“經(jīng)典”在當(dāng)代景德鎮(zhèn)地域文化藝術(shù)中仍然具有巨大引領(lǐng)作用。

一方水土孕育一方文化、一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)，造就一方社會。在中華大地上，不同社會構(gòu)造和發(fā)展水平的地域自然、地理環(huán)境、資源風(fēng)水、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)情況、孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化、諸如燕、趙文化，中州文化、巴蜀文化、齊魯文化、湖湘文化、徽文化、贛文化、閩文化等，地域文化是區(qū)域的形象，決定著區(qū)域的知名度和美譽(yù)度，決定著區(qū)域的品牌和魅力。而區(qū)域文化中的“經(jīng)典”濃縮了本地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不斷被延伸，演化，具有弘揚(yáng)本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，展現(xiàn)本地區(qū)的魅力和風(fēng)采。

地域文化也是生產(chǎn)力，地域文化是明天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，這已成為國內(nèi)外專家和學(xué)者們的共識。美國學(xué)者亨廷頓在冷戰(zhàn)結(jié)束后，即向世人宣告；21 世紀(jì)的競爭不再是經(jīng)濟(jì)的競爭、軍事的競爭，而是文化的競爭。一定的區(qū)域經(jīng)濟(jì)形成了一定的地域文化，而地域文化又對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的反作用力。景德鎮(zhèn)市政府近年打造的“陶溪川”就是典型的地域文化形成生產(chǎn)力的一個典范。

作為地域性文化中的“經(jīng)典”文化，是地域文化中的骨干部分，永遠(yuǎn)都是文明發(fā)展的根基，創(chuàng)新的土壤和發(fā)展的動力。一切精神果實(shí)和智慧花朵，都是在經(jīng)典文化的胚基上孕育、滋長并逐漸成熟起來的。所以尊重經(jīng)典、弘揚(yáng)經(jīng)典、創(chuàng)新經(jīng)典和保衛(wèi)經(jīng)典，對于當(dāng)下的景德鎮(zhèn)瓷文化發(fā)展具有特殊意義，經(jīng)典文化可以流行，但流行文化并不一定是經(jīng)典，對當(dāng)前的景德鎮(zhèn)瓷文化中，許多優(yōu)秀的經(jīng)典正在消失，大量的以創(chuàng)新為名流行時尚、西化味、粗糙的、乏味的、不斷地涌現(xiàn)，使城市的地域文化正在與外來文化同化接軌，

圖1 瓷樂隊(duì)

圖2 陶溪川夜攤

3 “經(jīng)典”民族化是景德鎮(zhèn)與世界對話的主體。

當(dāng)前景德鎮(zhèn)大有迅速現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化，“景漂”似乎成了一個時尚名詞熱點(diǎn)，近幾年來陶瓷文化以“陶溪川”、“三寶”、“現(xiàn)代陶藝”等各種陶瓷創(chuàng)作交流活動，不斷地顛覆了景德鎮(zhèn)在世人心目中的陶瓷印象，形成一種泛文化泡沫假象，每次認(rèn)真地看完這些創(chuàng)新作品，即感覺很新，但過后腦子一片空白，什么印象也沒了，很有西方當(dāng)代藝術(shù)范，形成非個性化，空洞、泛味、解構(gòu)、非藝術(shù)、非審美、非風(fēng)格、或泛審美、模仿當(dāng)代藝術(shù)。似乎在強(qiáng)調(diào)陶瓷藝術(shù)化或生活化，實(shí)際上體現(xiàn)了非藝術(shù)化，非生活化；景德鎮(zhèn)作為一個以制瓷歷史聞名的地域性文化典范，與世界對話交流的背景是濃郁的民族文化和經(jīng)典文化（景德鎮(zhèn)四大名瓷），正是自身的民族經(jīng)典文化讓景德鎮(zhèn)成為獨(dú)具魅力的古城；然而當(dāng)我們不斷地削弱自身的文化優(yōu)勢，大量吸收、創(chuàng)作泛文化藝術(shù)時，成為不倫不類的四不像，任何文化藝術(shù)創(chuàng)作離開了本民族文化養(yǎng)分，注定會被世界文化淘汰的，以中國的當(dāng)代藝術(shù)為例，蔡國強(qiáng)、徐冰等大家，他們走向世界、與世界文化交流時，其民族的文化身份認(rèn)同，起著重要作用，如蔡國強(qiáng)在威尼斯雙年展獲獎的作品《收租院》，包括煙火爆炸（煙火四大發(fā)明）行為作品，徐冰的《天書》以漢字為元素，還有某些當(dāng)代藝術(shù)家以旗袍、中山裝、毛澤東為元素，以中國傳統(tǒng)的吉祥文化圖案為元素嫁接西方當(dāng)代藝術(shù)，都凸顯了“經(jīng)典”民族化在藝術(shù)創(chuàng)新中的作用。

當(dāng)下的景德鎮(zhèn)近幾年的泛文化現(xiàn)象，使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)陶瓷文化被忽略，被各種嫁接西方當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝沖擊著，景德鎮(zhèn)作為一個非政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心的三、四流小城市，并不具備誕生像西方現(xiàn)代化、后現(xiàn)代藝術(shù)的文化土壤，這種帶著西方現(xiàn)代味的陶瓷作品。不必說在景德鎮(zhèn)，乃至在當(dāng)前的整個中國都還不具備文化消費(fèi)的文化背景，當(dāng)前整個世界的文化意識形態(tài)仍然十分鮮明，藝術(shù)是存在意識形態(tài)屬性的，不同民族的文化都有其自身獨(dú)特經(jīng)典文化屬性，以中國藝術(shù)為例，自古以來，詩、詞、曲賦、散文、書法等合為一體，它們都十分注重藝術(shù)作為意識形態(tài)的價值訴求。隨著“國家陶瓷文化創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)的成立”立足本土與民族化，創(chuàng)造“經(jīng)典”陶瓷藝術(shù)為主體的文化，仍然具有重要意義，經(jīng)典文化具有包容性，傳承性，資源性，及其價值引導(dǎo)，如何深度變革與創(chuàng)新實(shí)踐發(fā)掘景德鎮(zhèn)制瓷優(yōu)勢文化，創(chuàng)造經(jīng)典陶瓷文化，既是推動景德鎮(zhèn)與世界對話，積極參與世界文明對話的需要，更是宏揚(yáng)民族文化風(fēng)格，展現(xiàn)中國價值的四個自信。沒有“經(jīng)典”文化，先進(jìn)文化，優(yōu)秀文化是不可能增強(qiáng)一個地域性文化濃厚城市的軟實(shí)力與外界的競爭力，例如我們到西藏、云南麗江，湘西鳳凰等，吸引我們的是他們當(dāng)中與眾不同的自身經(jīng)典民族文化內(nèi)容，而不是全國各地等旅游點(diǎn)都有類似或同樣的紀(jì)念品背包；那樣同化同理，當(dāng)景德鎮(zhèn)的陶瓷到處都是類似的現(xiàn)代陶藝、后現(xiàn)代藝術(shù)成為主體時，她的城市魅力也就沒有了或很弱了，景德鎮(zhèn)的歷史、文化、地域，都不具有現(xiàn)代藝術(shù)文化的優(yōu)勢，靠外來的“景漂”是不夠的，“景漂”有其文化等局限性；景德鎮(zhèn)的優(yōu)勢需要不斷地以“經(jīng)典”陶瓷文化為引領(lǐng)多元化的發(fā)展新格局，參與世界文化的對話。例如近些年“瓷樂”代表景德鎮(zhèn)多次被政府作為對外文化交流的代表，進(jìn)一步加深人們對景德鎮(zhèn)文化的印象，這就是經(jīng)典文化提升城市的軟實(shí)力。這種經(jīng)典軟實(shí)力，具有傳統(tǒng)的延伸性，多元性，引領(lǐng)性，先進(jìn)性，只有景德鎮(zhèn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到很好的傳承、延續(xù)、發(fā)展，她在與世界對話中才更具有獨(dú)特文化意義，突顯民族的地域性文化魅力，同時這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須發(fā)揮吸納各種優(yōu)秀外界的“經(jīng)典”，依托“經(jīng)典”引領(lǐng)大眾文化創(chuàng)作水平的不斷提高，進(jìn)一步豐富景德鎮(zhèn)地域文化。依然具強(qiáng)大的深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

圖3 仿成化雞缸杯

圖4 劉遠(yuǎn)長：哈哈羅漢

4 結(jié)論

“經(jīng)典”詞在藝術(shù)創(chuàng)作中通常稱為“典型”，指在同類中具有代表性的人或物或景象，在藝術(shù)形象中我們稱“典型形象”藝術(shù)典型形象的基本特點(diǎn)，是個性與共性同構(gòu)，“經(jīng)典”藝術(shù)自從階級社會產(chǎn)生以來藝術(shù)實(shí)踐，流變?nèi)∠騽?chuàng)作、鑒賞、批評等都具有作出權(quán)威性的有效界定和控制。當(dāng)前景德鎮(zhèn)陶瓷文化表現(xiàn)出泛大眾化，泛西化傾向，使許多傳統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)，城市的地域性文化特質(zhì)正在削弱，創(chuàng)造“經(jīng)典”文化將對景德鎮(zhèn)的發(fā)展起著巨大的能動作用，進(jìn)一步增強(qiáng)文化軟實(shí)力，實(shí)際上“經(jīng)典”可以促進(jìn)大眾文化提升，而大眾文化的提升反過來促進(jìn)“經(jīng)典”的誕生。