關(guān)于“四個(gè)自信”研究的回眸與展望

謝卓芝， 劉秀萍

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100044)

2016年7月，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平首次提出“四個(gè)自信”重要命題。黨的十九大報(bào)告將其作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)全黨同志在新時(shí)代推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中要更加自覺地增強(qiáng)“四個(gè)自信”。這激發(fā)了國內(nèi)學(xué)界對(duì)“四個(gè)自信”的研究熱情。學(xué)者們主要圍繞“四個(gè)自信”的生成依據(jù)及其形成過程、科學(xué)內(nèi)涵、邏輯架構(gòu)、價(jià)值意蘊(yùn)以及實(shí)踐進(jìn)路等方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，取得了諸多理論成果。爬梳、評(píng)析這些既有成果，冀望有助于 “四個(gè)自信”的研究走向深入。

一、“四個(gè)自信”的生成依據(jù)及其形成過程

(一)關(guān)于“四個(gè)自信”的生成依據(jù)

一是理論依據(jù)。有學(xué)者指出，馬克思主義理論為“四個(gè)自信”提供了最深厚的世界觀基礎(chǔ)和理論根據(jù)[1]。這一理論揭示了人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢，為我們?cè)鰪?qiáng)“四個(gè)自信”提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)[2]。還有學(xué)者指出，中國特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性、真理性、先進(jìn)性品質(zhì)為理論自信提供了支撐[3]。

二是歷史根據(jù)。代表性觀點(diǎn)主要有三種。一種觀點(diǎn)認(rèn)為“四個(gè)自信”的形成可分為“新中國成立后的前30年”和“黨的十一屆三中全會(huì)以來的30年”兩個(gè)階段[4]。也就是說，不能忽視“新中國成立后的前30年”為中國特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展奠定的基礎(chǔ)。另一種觀點(diǎn)將視線拉得更遠(yuǎn)，認(rèn)為“四個(gè)自信”來源于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的歷史實(shí)踐[5]。還有一種觀點(diǎn)則指出，“四個(gè)自信”是在“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的時(shí)間跨度中萌芽、生根、堅(jiān)定的[6]。

三是現(xiàn)實(shí)理據(jù)。一種觀點(diǎn)從客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)狀況的把握出發(fā)，認(rèn)為“四個(gè)自信”來源于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，來源于對(duì)中國文化的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)狀況、未來發(fā)展趨勢的科學(xué)把握[7]。另一種觀點(diǎn)從中西的現(xiàn)實(shí)映照出發(fā)，指出“四個(gè)自信”是在“西方之亂”與“中國之治”的鮮明對(duì)照中得來的，是在直面形形色色的貶抑馬克思主義、中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)問題中提出的[3]。

(二)“四個(gè)自信”的形成過程

關(guān)于“四個(gè)自信”的形成過程，主要有兩種觀點(diǎn):

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“四個(gè)自信”的形成可分為“新中國成立后的前30年”和“黨的十一屆三中全會(huì)以來的30年”兩個(gè)階段，其中前30年為后30年奠定基礎(chǔ)[4]。也就是說，“新中國成立后的前30年”是“四個(gè)自信”得以形成的孕育階段，不能將這一階段從“四個(gè)自信”的發(fā)展演進(jìn)中剝離出去。

另一種觀點(diǎn)則指出了“四個(gè)自信”形成的三個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)：第一個(gè)時(shí)間點(diǎn)是在2011年慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上，首次對(duì)中國特色社會(huì)主義從道路、理論體系和制度等三個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)概括。第二個(gè)時(shí)間點(diǎn)是在2012年黨的十八大上，首次提出全黨要堅(jiān)定“三個(gè)自信”，即“堅(jiān)定中國特色杜會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信”。第三個(gè)時(shí)間點(diǎn)是在2016年慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)講話中，習(xí)近平首次將“三個(gè)自信”拓展為“四個(gè)自信”，并強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[8]。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)“四個(gè)自信”生成依據(jù)的研究中，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化何以自信尚缺乏深入的闡釋和充分的論證。下一階段應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“四個(gè)自信”理論依據(jù)、歷史根據(jù)、現(xiàn)實(shí)理據(jù)等方面的深度挖掘。

二、“四個(gè)自信”的科學(xué)內(nèi)涵

“四個(gè)自信”邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富。關(guān)于“四個(gè)自信”內(nèi)涵的研究，是理解“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)，是宣傳教育需要把握的前提。學(xué)者們主要圍繞“四個(gè)自信”的理論主體、理論主題、理論實(shí)質(zhì)、理論要素進(jìn)行了深入探討。

理論主體，指的是理論的實(shí)踐主體。習(xí)近平指出:“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！盵9]有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，“四個(gè)自信”的主體是中國共產(chǎn)黨和中華民族的每一個(gè)成員，即“中國共產(chǎn)黨”和“人民群眾”[10]。還有學(xué)者進(jìn)行了進(jìn)一步細(xì)分，認(rèn)為“中國共產(chǎn)黨”是“四個(gè)自信”的主導(dǎo)主體，“人民群眾”是“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)主體[11]。

理論主題，指的是理論的中心議題?！八膫€(gè)自信”是對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的自信，在理解時(shí)不能忽視“中國特色社會(huì)主義”這個(gè)特定的理論主題[10]。離開“中國特色社會(huì)主義”這個(gè)理論主題，“四個(gè)自信”也就成了“他信”而不是“自信”了。即是說，“四個(gè)自信”歸根結(jié)底是對(duì)“中國特色社會(huì)主義”的自信，必須時(shí)刻牢記“中國特色社會(huì)主義”這個(gè)主題[1]。

理論實(shí)質(zhì)，指的是理論的本質(zhì)要義。學(xué)界關(guān)于“四個(gè)自信”理論實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)主要有以下兩種：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“四個(gè)自信”的實(shí)質(zhì)是對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信[12]，是中國特色社會(huì)主義投射在人們內(nèi)心而形成的積極向上的情感、態(tài)度和價(jià)值觀[13]，是對(duì)道路、理論、制度、文化的堅(jiān)守和肯定[14]。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，“四個(gè)自信”不僅僅是“綜合實(shí)力”上的強(qiáng)大所能支撐的，更需要占據(jù)道義的“制高點(diǎn)”，需要“思想之光”的引領(lǐng)。因而“四個(gè)自信”從本質(zhì)上說是一種“超越歐美文明”的“文明自信”[15]。

理論要素，指的是理論的內(nèi)容構(gòu)成?！蔼M義式解讀”認(rèn)為，“四個(gè)自信”就是堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路；堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論；堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障；堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量[16]?！皬V義式解讀”認(rèn)為，“四個(gè)自信”是指對(duì)社會(huì)主義道路的合規(guī)律性、馬克思主義理論的合真理性、社會(huì)主義制度的合正義性、中國精神的崇高性的自信[10]。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)“四個(gè)自信”內(nèi)涵的研究較為豐富，從多個(gè)角度闡述了“四個(gè)自信”的基本內(nèi)涵，為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)“四個(gè)自信”提供了基礎(chǔ)。對(duì)理論主體和理論主題的論述取得了基本共識(shí)，而對(duì)于理論實(shí)質(zhì)和理論要素的理解則見仁見智，呈現(xiàn)出一定差異。

三、“四個(gè)自信”的邏輯架構(gòu)

“四個(gè)自信”是一個(gè)完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，各部分緊密相連、互相貫通。同時(shí)，它又是一個(gè)開放的系統(tǒng)，與外部世界亦有著密切關(guān)聯(lián)。學(xué)者們從內(nèi)在邏輯和外部關(guān)聯(lián)兩個(gè)維度對(duì)“四個(gè)自信”的邏輯架構(gòu)進(jìn)行了厘析。

(一)“四個(gè)自信”的內(nèi)在邏輯

“四個(gè)自信”是一個(gè)總體，每一個(gè)“自信”之間不是彼此孤立、割裂的，而是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。代表性觀點(diǎn)主要有四種:

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“四個(gè)自信”各部分之間是互融互嵌、互補(bǔ)共生關(guān)系。在“四個(gè)自信”的邏輯體系中，道路自信為理論自信、制度自信和文化自信奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)；理論自信為道路自信、制度自信和文化自信提供思想引領(lǐng)和行動(dòng)指南；制度自信為道路自信、理論自信和文化自信提供堅(jiān)實(shí)的體制依托和制度保障；文化自信為道路自信、理論自信和制度自信提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和雄厚的精神支撐[17]。有學(xué)者指出，中國道路包含中國理論、中國制度和中國文化的基本內(nèi)容，是“四個(gè)自信”的主體；中國理論是中國道路、中國制度和中國文化的核心和靈魂，是“四個(gè)自信”的核心；制度自信，包含理論自信的精神顏色、道路自信的實(shí)踐本色、文化自信的價(jià)值底色，是“四個(gè)自信”的骨架；文化自信是對(duì)道路自信、理論自信、制度自信的邏輯結(jié)果和話語延伸，是“四個(gè)自信”的根基[14]。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“四個(gè)自信”中的文化自信是“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)。有學(xué)者指出，文化自信是道路自信、理論自信與制度自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而道路自信、理論自信、制度自信則是文化自信的重要表征[16]。要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)自信”，就必須堅(jiān)定文化自信不動(dòng)搖，而要切實(shí)做到“三個(gè)自信”，首先就要確保文化自信得以彰顯[18]。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為“四個(gè)自信”各部分之間是并列關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，在表現(xiàn)形態(tài)上，“四個(gè)自信”是一種并行并列關(guān)系。它們之間互相區(qū)別?！暗缆纷孕拧薄ⅰ袄碚撟孕拧?、“制度自信”和“文化自信”，分別是中國特色社會(huì)主義自信話語體系的實(shí)踐形態(tài)、理論形態(tài)、制度形態(tài)和價(jià)值形態(tài)[10]。四者統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的全過程和各方面[19]。其中道路自信為實(shí)現(xiàn)中國夢把準(zhǔn)方向，理論自信為實(shí)現(xiàn)中國夢提供精神支撐，制度自信為實(shí)現(xiàn)中國夢凝聚中國力量，文化自信為實(shí)現(xiàn)中國夢提供不竭動(dòng)力。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為“四個(gè)自信”之間存在主從復(fù)合關(guān)系。其中“道路自信”是“主”、其他三個(gè)自信是“從”，因?yàn)閺母旧蟻碚f，中國共產(chǎn)黨人建構(gòu)中國特色社會(huì)主義理論體系的主旨是把它作為指導(dǎo)思想來解決中國現(xiàn)實(shí)問題的，建構(gòu)中國特色社會(huì)主義制度體系的主旨是用制度來規(guī)約解決中國現(xiàn)實(shí)問題的行為，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的主旨是用精神來引領(lǐng)中國的發(fā)展[10]。

(二)“四個(gè)自信”的外部關(guān)聯(lián)

“四個(gè)自信”并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它與外部的諸多理論與實(shí)踐有著緊密聯(lián)系。根據(jù)既有研究成果，主要可歸納為四個(gè)方面:

一是“四個(gè)自信”與“四個(gè)意識(shí)”的邏輯關(guān)聯(lián)。學(xué)者們普遍認(rèn)為，“四個(gè)自信”與“四個(gè)意識(shí)”具有緊密的邏輯聯(lián)系，體現(xiàn)為互補(bǔ)性、協(xié)同性、統(tǒng)一性[20]。一部分學(xué)者著重分析了增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”對(duì)堅(jiān)定“四個(gè)自信”的重要作用，認(rèn)為增強(qiáng)政治意識(shí)是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的根本；增強(qiáng)大局意識(shí)是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的主要途徑；增強(qiáng)核心意識(shí)是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的原則；增強(qiáng)看齊意識(shí)是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的動(dòng)力[21]。另一部分學(xué)者著重闡釋了堅(jiān)定“四個(gè)自信”對(duì)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”的積極作用，認(rèn)為“四個(gè)自信”有利于保持政治定力，樹牢政治意識(shí)；有利于養(yǎng)成戰(zhàn)略思維，樹牢大局意識(shí)；有利于維護(hù)黨中央權(quán)威，樹牢核心意識(shí)；有利于強(qiáng)化紀(jì)律觀念，樹牢看齊意識(shí)[13]。

二是“四個(gè)自信”與“紅色文化”的邏輯關(guān)聯(lián)。主要有兩種視角：一種是從單向度視角分析了紅色文化對(duì)增強(qiáng)“四個(gè)自信”的獨(dú)特優(yōu)勢。指出紅色文化可以為樹立道路自信提供方向保證，為樹立理論自信提供思想源泉，為樹立制度自信提供實(shí)踐依據(jù)，為樹立文化自信提供強(qiáng)大精神動(dòng)力[22]。另一種是從雙向互動(dòng)視角探討了作為紅色文化重要組成部分的長征精神與“四個(gè)自信”的內(nèi)在聯(lián)系。認(rèn)為，一方面，長征精神是樹立“四個(gè)自信”的思想依據(jù)與信念源泉，為弘揚(yáng)“四個(gè)自信”提供了深厚的文化基礎(chǔ)和強(qiáng)大的精神支持。另一方面，“四個(gè)自信”延續(xù)了長征精神的內(nèi)在價(jià)值，為新時(shí)代弘揚(yáng)長征精神注入了時(shí)代內(nèi)涵[23]。

三是“四個(gè)自信”與“意識(shí)形態(tài)建設(shè)”的邏輯關(guān)聯(lián)。習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“要把堅(jiān)定‘四個(gè)自信’作為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵?！边@一重要論斷為做好新形勢下意識(shí)形態(tài)工作指明了方向，提供了根本遵循。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平之所以強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定“四個(gè)自信”是建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵，就在于堅(jiān)定“四個(gè)自信”是建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本要求；是“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”的本質(zhì)要求；是維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的必然選擇[24]。構(gòu)建中國特色社會(huì)主義話語體系，打好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域攻堅(jiān)戰(zhàn)，離不開對(duì)“四個(gè)自信”的堅(jiān)守[25]。

四是“四個(gè)自信”與“民族復(fù)興”的邏輯關(guān)聯(lián)。有學(xué)者認(rèn)為，“四個(gè)自信”與民族偉大復(fù)興有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。一方面，確立“四個(gè)自信”，是如期實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要保證；另一方面，民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，又必將激勵(lì)我們更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”。為此，必須從追求民族復(fù)興的視角考察“四個(gè)自信”的要求，從堅(jiān)定“四個(gè)自信”層面把握中國夢的歷史邏輯[26]。還有學(xué)者重點(diǎn)分析了堅(jiān)定“四個(gè)自信”對(duì)實(shí)現(xiàn)中國夢的推動(dòng)和保障作用。認(rèn)為堅(jiān)定道路自信是實(shí)現(xiàn)中國夢的必由之路；堅(jiān)定理論自信是實(shí)現(xiàn)中國夢的正確理論指引；堅(jiān)定制度自信是實(shí)現(xiàn)中國夢的根本制度保障；堅(jiān)定文化自信是實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大精神力量?？傊?，要實(shí)現(xiàn)中國夢，必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”不動(dòng)搖[16]。

縱觀當(dāng)前關(guān)于“四個(gè)自信”邏輯架構(gòu)的研究成果，盡管學(xué)者們的研究角度各不相同，但普遍認(rèn)為，無論是透視“四個(gè)自信”的內(nèi)在邏輯，還是解讀“四個(gè)自信”的外部關(guān)聯(lián)，都必須從總體、系統(tǒng)、辯證的觀點(diǎn)出發(fā)，不能作“碎片化”“肢解式”研究。

四、“四個(gè)自信”的價(jià)值意蘊(yùn)

當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界對(duì)“四個(gè)自信”價(jià)值意蘊(yùn)的探討，主要從理論意義和實(shí)踐意義兩個(gè)維度展開。

(一)理論意義

第一，“四個(gè)自信”升華和完善了中國特色社會(huì)主義理論體系?！八膫€(gè)自信”作為一個(gè)整體提出的重大價(jià)值，在于其超越了對(duì)社會(huì)主義內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)思維定式，進(jìn)一步完善了中國特色社會(huì)主義理論體系[27]。中國特色社會(huì)主義話語體系建構(gòu)是中國特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展完善的重要內(nèi)容，而堅(jiān)持“四個(gè)自信”，有利于講好新時(shí)代中國故事，并持續(xù)推動(dòng)中國特色社會(huì)主義話語體系的建構(gòu)[25]。

第二，“四個(gè)自信”豐富和發(fā)展了馬克思主義理論?！八膫€(gè)自信”是21世紀(jì)中國馬克思主義的一部分，是對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展[28]?！八膫€(gè)自信”作為整體提出，進(jìn)一步闡明了馬克思主義與中國文化之間的內(nèi)在契合性，為開辟21世紀(jì)馬克思主義、發(fā)展中國化的馬克思主義打開了廣闊的空間[27]。

(二)實(shí)踐意義

由于“四個(gè)自信”在社會(huì)實(shí)踐中的涉及面廣、影響力大，學(xué)者們對(duì)其實(shí)踐意義的研究也呈現(xiàn)出“多點(diǎn)開花”“異彩紛呈”的狀況。

首先，“四個(gè)自信”對(duì)改革開放的順利推進(jìn)具有重要意義。從歷史的角度來看，“四個(gè)自信”是中國改革開放取得成績和進(jìn)步的根本原因[29]。就未來著眼，堅(jiān)定“四個(gè)自信”有利于統(tǒng)一思想、凝魂聚力，為深化改革營造良好國內(nèi)環(huán)境[7]。

其次，“四個(gè)自信”對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有積極作用?！八膫€(gè)自信”有力回應(yīng)了質(zhì)疑和否定中國的社會(huì)主義道路、中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，以及社會(huì)主義建設(shè)和改革的偉大成就的錯(cuò)誤傾向，是遏制歷史虛無主義思潮的重要法寶[30]。還有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建的視度提出，道路自信為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)樹立了“旗幟”、理論自信為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)夯牢了“基石”、制度自信為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建的舉措落地提供了保障、文化自信為打贏網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)爭奪戰(zhàn)提供了精神動(dòng)力[31]。只有堅(jiān)定“四個(gè)自信”，才能用理想信念筑牢我們的精神支柱；才能獨(dú)立自主地走好中國道路；才能做好黨的意識(shí)形態(tài)工作[1]。

最后，“四個(gè)自信”對(duì)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中國夢具有重要作用?！八膫€(gè)自信”是實(shí)現(xiàn)中國夢的精神支柱，沒有“四個(gè)自信”，就不可能實(shí)現(xiàn)中國夢[19]。黨中央之所以提出“四個(gè)自信”的重要命題，就是要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，以保證建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、民族復(fù)興圓夢目標(biāo)的如期實(shí)現(xiàn)[26]。從當(dāng)前來看，“四個(gè)自信”是建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神力量[32]。它關(guān)涉到黨的偉大工程的建設(shè)、偉大事業(yè)的發(fā)展、偉大夢想的實(shí)現(xiàn)[33]。

從既有研究成果來看，學(xué)界對(duì)“四個(gè)自信”價(jià)值意蘊(yùn)的研究比較偏重于現(xiàn)實(shí)意義，今后應(yīng)進(jìn)一步深化、拓展關(guān)于“四個(gè)自信”理論意義的研究，使人們對(duì)“四個(gè)自信”的重大意義有更為全面、深刻的認(rèn)識(shí)。

五、如何增強(qiáng)“四個(gè)自信”

增強(qiáng)“四個(gè)自信”是研究的最終落腳點(diǎn)和歸宿。即是說，對(duì)“四個(gè)自信”的研究最終要落腳到實(shí)踐進(jìn)路上來，否則就會(huì)形成理論與實(shí)踐的脫節(jié)。學(xué)界對(duì)“四個(gè)自信”實(shí)踐路徑的研究主要圍繞四個(gè)方面展開:

第一，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。真正的“自信”來自于強(qiáng)大的硬實(shí)力。堅(jiān)定“四個(gè)自信”，必須夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷壯大我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力[32]。要不斷改革創(chuàng)新，使中國特色社會(huì)主義制度在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率[34]。

第二，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。中國共產(chǎn)黨是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的中流砥柱。“四個(gè)自信”能否樹立，關(guān)鍵在于黨是否堅(jiān)強(qiáng)有力。因此，必須堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，增強(qiáng)“四自能力”，為堅(jiān)定“四個(gè)自信”提供根本前提和堅(jiān)實(shí)保障[35]。新時(shí)代背景下堅(jiān)持“四個(gè)自信”要加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，保證黨始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心[34]。

第三，堅(jiān)持以人民為中心。人民是“四個(gè)自信”的認(rèn)知主體和評(píng)價(jià)主體。堅(jiān)定“四個(gè)自信”，必須著力增強(qiáng)人民群眾幸福感、獲得感，讓人民群眾真切感受到中國特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，在內(nèi)心深處矗立中國特色社會(huì)主義的自信。有學(xué)者提出，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，要堅(jiān)持以人民群眾為最基本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)[34]。只有堅(jiān)持人民主體地位，全面落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，切實(shí)保障和改善民生，維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，這樣才能使“四個(gè)自信”在人民心中生根發(fā)芽[32]。

第四，抓好思想政治教育和宣傳教育?！八膫€(gè)自信”不是自發(fā)產(chǎn)生的，增強(qiáng)和鞏固“四個(gè)自信”，必須充分了解其發(fā)展過程、本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，通過過程性建構(gòu)、認(rèn)識(shí)性建構(gòu)、價(jià)值性建構(gòu)、信念建構(gòu)，將其由客觀性存在轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^性信念[36]。有學(xué)者著眼于引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定“四個(gè)自信”，提出必須加強(qiáng)理想信念教育、科學(xué)理論教育、政治信仰教育以及文化知識(shí)教育[37]。增強(qiáng)“四個(gè)自信”，要以全面提升思想政治教育學(xué)科話語權(quán)、全面鞏固和提升馬克思主義話語權(quán)、全面掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)為重要前提[38]。還有學(xué)者認(rèn)為，開展宣傳教育是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的關(guān)鍵。并提出做好宣傳教育，必須以教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成和法規(guī)引導(dǎo)為原則[11]。

對(duì)“四個(gè)自信”實(shí)踐進(jìn)路的研究，學(xué)者們大多將目光聚焦于思想政治教育，尤其是對(duì)大學(xué)生的思想政治教育上，對(duì)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心等方面的研究稍顯不足，下一階段應(yīng)在這方面進(jìn)一步拓展、豐富。

六、“四個(gè)自信”研究的不足及展望

總體而言，當(dāng)前學(xué)界對(duì)“四個(gè)自信”的研究取得了諸多重要研究成果，為我們進(jìn)一步挖掘“四個(gè)自信”的理論意蘊(yùn)提供了重要基礎(chǔ)。但由于“四個(gè)自信”主題宏大且關(guān)涉多個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域，加之研究時(shí)間不長，難免存在一些不足之處。如：研究深度不夠，研究方法單一，研究視野不寬，研究內(nèi)容需細(xì)化等。今后應(yīng)著重從四個(gè)方面加以改進(jìn)，以推動(dòng)“四個(gè)自信”研究向縱深發(fā)展。

第一，學(xué)理研究有待深化。當(dāng)前關(guān)于“四個(gè)自信”的研究，政治宣傳、政策解讀較多，從學(xué)理層面做出深刻分析和嚴(yán)密論證較少。存在有熱度缺深度、多論斷少論證的問題。在今后的研究中，應(yīng)加大對(duì)“四個(gè)自信”之理論依據(jù)、歷史根據(jù)、現(xiàn)實(shí)理據(jù)的學(xué)理闡釋，真正弄清楚中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化何以能夠自信。具體來說，對(duì)“四個(gè)自信”理論依據(jù)的研究應(yīng)充分挖掘馬克思主義理論、中國特色社會(huì)主義理論體系，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的豐富思想資源；對(duì)“四個(gè)自信”歷史根據(jù)的研究要充分認(rèn)清新中國成立以來，特別是改革開放以來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中國人民取得的偉大歷史成就；對(duì)“四個(gè)自信”現(xiàn)實(shí)理據(jù)的研究應(yīng)充分結(jié)合“世界未有之大變局”和“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的歷史背景。

第二，研究方法有待突破。一是要加強(qiáng)實(shí)證研究。當(dāng)前關(guān)于“四個(gè)自信”的研究基本都是采用定性研究方法，具體呈現(xiàn)為概念厘定、理論推演、邏輯演繹、思辨探討。而作為社會(huì)科學(xué)重要研究方法的實(shí)證研究則比較缺乏，這在一定程度上造成了理論研究與實(shí)踐研究的脫節(jié)。在今后的研究中，應(yīng)積極開展深度訪談、問卷調(diào)查、案例分析等，將定性研究與實(shí)證研究結(jié)合起來，推進(jìn)“四個(gè)自信”研究向縱深發(fā)展。二是要加強(qiáng)多學(xué)科綜合研究。當(dāng)前關(guān)于“四個(gè)自信”的研究主要局限于政治學(xué)、馬克思主義理論等學(xué)科領(lǐng)域。“四個(gè)自信”問題涉及文化學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、教育學(xué)、新聞傳播學(xué)等。如果僅局限于某一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，容易造成研究視角的單一化、研究成果的同質(zhì)化。因而，下一階段應(yīng)加強(qiáng)跨學(xué)科協(xié)同研究，推進(jìn)相關(guān)學(xué)科的交流、結(jié)合，通過學(xué)科貫通，深化“四個(gè)自信”的研究。

第三，研究視野有待拓寬。當(dāng)前關(guān)于“四個(gè)自信”的研究視野不寬。從時(shí)間維度來看，大多數(shù)學(xué)者僅從改革開放40年出發(fā)來理解“四個(gè)自信”，而忽視了新中國成立70年、中國共產(chǎn)黨成立近100年、世界社會(huì)主義500年以及中華文明5 000年等的歷史積淀。從空間維度來看，大多數(shù)學(xué)者僅就中國談“四個(gè)自信”，而沒有將理論觸角深入到中外比較研究中去，沒有將中國特色社會(huì)主義與西方資本主義、中華文化與西方文化進(jìn)行對(duì)比。下一階段的研究應(yīng)拓寬視野，加強(qiáng)縱向歷史對(duì)話和橫向國際對(duì)比，打破“自說自話”“孤芳自賞”的研究局面。

第四，研究內(nèi)容有待細(xì)化。當(dāng)前關(guān)于“四個(gè)自信”的研究大多著眼于宏觀層面，尤其是在“四個(gè)自信”實(shí)踐進(jìn)路問題的研究上顯得比較籠統(tǒng)，具體的、可操作性的措施探討不多。在今后的研究中，應(yīng)注意加強(qiáng)微觀層面具體措施的研究，只有將宏觀研究與微觀研究相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)理論研究與實(shí)踐操作的貫通，才能取得理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展相互促進(jìn)、相得益彰的效果。