馬克思的完善論思想

蘭久富，周竹莉

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院、價(jià)值與文化研究中心，北京 100875)

對(duì)于馬克思是否有倫理或道德思想，存在一些爭(zhēng)論，但大部分學(xué)者持肯定的態(tài)度。馬克思一方面批判建立在特定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的道德是一種意識(shí)形態(tài)，另一方面對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象作出善惡的評(píng)價(jià)，并指出社會(huì)和個(gè)人的應(yīng)然發(fā)展目標(biāo)，表明其思想中包含規(guī)范性的倫理思想。如果馬克思有倫理思想，那么其倫理思想屬于哪種類型的倫理理論？在倫理學(xué)中有三種主要的倫理理論，一是以亞里士多德為代表的完善論，二是以邊沁和密爾為代表的功利論，三是以康德為代表的義務(wù)論。義務(wù)論屬于動(dòng)機(jī)論，把源自人的良心或理性的內(nèi)在動(dòng)機(jī)作為道德行動(dòng)的根據(jù)，否定為了行動(dòng)的結(jié)果而進(jìn)行的行動(dòng)是道德行動(dòng)。馬克思注重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，反對(duì)用抽象的普遍道德原則支配人的行動(dòng)，因此可以確定馬克思的倫理思想不屬于義務(wù)論。那么馬克思的倫理思想是屬于功利論還是完善論？對(duì)此史蒂文·盧克斯在《馬克思主義與道德》一書(shū)中提出馬克思的倫理思想是一種完善論的結(jié)果論，但沒(méi)有給出詳細(xì)的論證。本文將依據(jù)馬克思的文本和思想邏輯，從勞動(dòng)的目的、生活中最高的善和社會(huì)的完善標(biāo)準(zhǔn)等方面分析馬克思倫理思想的性質(zhì)。

一、勞動(dòng)的兩種目的：滿足生存需要和實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量

在馬克思的思想中，勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的生產(chǎn)活動(dòng)，而且是人學(xué)意義上的生命活動(dòng)。作為生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造人的生活資料；作為生命活動(dòng)，勞動(dòng)表現(xiàn)人的生命及其力量，是“用于一定目的的、因而是在一定的形式下表現(xiàn)出來(lái)的生命力本身”(1)《馬克思恩格斯全集》,第30卷，北京：人民出版社，1995年版，第224頁(yè)。。與勞動(dòng)的兩種活動(dòng)類型相對(duì)應(yīng)，勞動(dòng)有兩個(gè)目的：一個(gè)目的是滿足人的生存需要，另一個(gè)目的是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

在生活資料有限的歷史條件下，人們進(jìn)行勞動(dòng)首先是為了滿足生存需要。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”(2)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第78-79頁(yè)。。人類的歷史以個(gè)人的生存為前提，個(gè)人的生存以滿足生存需要的生活資料為條件，而這些生活資料只能通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)。正如馬克思致路·庫(kù)格曼的一封信中所說(shuō)，“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的”(3)《馬克思恩格斯選集》，第4卷，北京：人民出版社，1995年版，第580頁(yè)。。誰(shuí)也不能否認(rèn)勞動(dòng)為個(gè)人生活和社會(huì)歷史奠定基礎(chǔ)的作用。

滿足生存需要之所以成為勞動(dòng)的目的，是因?yàn)槿耸潜仨氁蕾囎匀划a(chǎn)品才能生存的自然存在物。馬克思指出，“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊?！嗽谌怏w上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)”(4)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第272、232、233、273、267—268、268、270頁(yè)。。在獲取賴以生存的自然產(chǎn)品的活動(dòng)方式上，人不同于動(dòng)物，動(dòng)物的活動(dòng)是本能的活動(dòng)，其“生產(chǎn)”沒(méi)有自覺(jué)的目的，而人的活動(dòng)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，其勞動(dòng)有自覺(jué)的目的?！爸┲氲幕顒?dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！?5)《馬克思恩格斯全集》，第44卷，北京：人民出版社，2001年版，第208、56頁(yè)。勞動(dòng)的這個(gè)目的就是生產(chǎn)滿足自己或他人的生存需要的產(chǎn)品。

人為了滿足生存需要不得不進(jìn)行勞動(dòng)，這樣的勞動(dòng)是由人的自然必然性所決定的必要?jiǎng)趧?dòng)。人作為一個(gè)自然存在物必須滿足自己的生存需要，用于滿足生存需要的生活資料即使用價(jià)值只能通過(guò)勞動(dòng)改變自然物而生產(chǎn)出來(lái)。任何不是天然存在的生活資料，總是必須通過(guò)某種專門的、使特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)。正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！?6)《馬克思恩格斯全集》，第44卷，北京：人民出版社，2001年版，第208、56頁(yè)。在某些社會(huì)條件下，有些人不進(jìn)行勞動(dòng)也能生存，這只是因?yàn)榱硗庖恍┤嗽谶M(jìn)行勞動(dòng)。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，勞動(dòng)是維持個(gè)體生存和社會(huì)存在的必然的活動(dòng)方式。

滿足生存需要是勞動(dòng)的一個(gè)重要目的，然而勞動(dòng)并不以滿足生存需要為唯一目的，除此之外還有其他目的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批評(píng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)及其目的的片面認(rèn)識(shí)，“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”(7)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第272、232、233、273、267—268、268、270頁(yè)。，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”(8)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第272、232、233、273、267—268、268、270頁(yè)。。因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從異化勞動(dòng)的事實(shí)出發(fā)考察勞動(dòng)，所以除了滿足生存需要之外看不到勞動(dòng)的其他目的。在勞動(dòng)異化的狀況下，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”(9)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第272、232、233、273、267—268、268、270頁(yè)。。勞動(dòng)的其他目的只能在勞動(dòng)非異化的狀況下得到認(rèn)識(shí)。

人在勞動(dòng)中以自己的體力和智力使外在自然物發(fā)生符合人的目的的變化，創(chuàng)造出用于滿足自己或他人生存需要的產(chǎn)品。勞動(dòng)的產(chǎn)品不同于自然界直接提供的自然產(chǎn)品，它是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。馬克思提出，“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化”(10)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第272、232、233、273、267—268、268、270頁(yè)。。因?yàn)閯趧?dòng)是人的生命活動(dòng)，所以勞動(dòng)的對(duì)象化就是人的生命及其能力的對(duì)象化(“工人把自己的生命投入對(duì)象”(11)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第272、232、233、273、267—268、268、270頁(yè)。)。勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品有兩種不同的關(guān)系，一種是擁有自己勞動(dòng)產(chǎn)品的正常關(guān)系，另一種是勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者分離并反過(guò)來(lái)否定勞動(dòng)者的異化關(guān)系。正常關(guān)系是“勞動(dòng)對(duì)它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對(duì)他的生產(chǎn)的對(duì)象的關(guān)系”(12)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第272、232、233、273、267—268、268、270頁(yè)。。在這種關(guān)系中勞動(dòng)者可以通過(guò)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品確證自己的本質(zhì)力量。實(shí)現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量，這是勞動(dòng)的另一個(gè)目的。馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》中說(shuō)，“誠(chéng)然，勞動(dòng)是勞動(dòng)者的直接的生活來(lái)源，但同時(shí)也是他的個(gè)人存在的積極實(shí)現(xiàn)?！?13)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第174頁(yè)。個(gè)人存在的積極實(shí)現(xiàn)就是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，其中也包含人的本質(zhì)力量的確證。

實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量之所以成為勞動(dòng)的目的，是因?yàn)?，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物”(14)《馬克思恩格斯全集》,第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第273、274頁(yè)。。人證明自己是類存在物，就是證明自己具有人類的有意識(shí)活動(dòng)的能力，即確證自己的本質(zhì)力量。在這里，人的本質(zhì)力量指人的一切特性和能力，包括意識(shí)、感覺(jué)、激情，當(dāng)然也包括人的勞動(dòng)及其能力。人具有作為人類的本質(zhì)力量，但是如果不加以對(duì)象化就無(wú)法確證這種本質(zhì)力量。在勞動(dòng)中人把自己的勞動(dòng)和能力對(duì)象化到勞動(dòng)產(chǎn)品上，再通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品反觀自己的生命活動(dòng)及其能力，確證自己的本質(zhì)力量。“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?15)《馬克思恩格斯全集》,第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第273、274頁(yè)。人為了實(shí)現(xiàn)并確證自己的本質(zhì)力量而進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)并確證人的本質(zhì)力量的方式。不過(guò)，在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，盡管勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了自己的本質(zhì)力量，卻不能在勞動(dòng)對(duì)象上確證自己的本質(zhì)力量，此時(shí)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的目的就無(wú)法得到彰顯。

滿足勞動(dòng)有兩種目的，一個(gè)目的是滿足人的生存需要，包括滿足人的享樂(lè)的需要，另一個(gè)目的是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，即自我實(shí)現(xiàn)。有一些人無(wú)法理解勞動(dòng)還具有實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的目的，也無(wú)法理解自我實(shí)現(xiàn)是人的一種需要。馬克思對(duì)亞當(dāng)·斯密持有的勞動(dòng)總是犧牲安逸、自由和幸福的觀點(diǎn)提出批評(píng)，指出勞動(dòng)還可以使人自我實(shí)現(xiàn)?！啊惚仨毢沽鳚M面地勞動(dòng)！’這是耶和華對(duì)亞當(dāng)?shù)脑{咒。而亞當(dāng)·斯密正是把勞動(dòng)看作詛咒。在他看來(lái)，‘安逸’是適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，是與‘自由’和‘幸?！韧臇|西。一個(gè)人‘在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下’，也有從事一份正常的勞動(dòng)和停止安逸的需要，這在斯密看來(lái)是完全不能理解的。誠(chéng)然，勞動(dòng)尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來(lái)克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說(shuō)，外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看作個(gè)人自己提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的對(duì)象化，也就是實(shí)在的自由，——而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)，——這些也是亞當(dāng)·斯密料想不到的。”(16)《馬克思恩格斯全集》,第30卷，北京：人民出版社，1960年版，第615、616頁(yè)。除了奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)等強(qiáng)制勞動(dòng)之外，“勞動(dòng)會(huì)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”(17)《馬克思恩格斯全集》,第30卷，北京：人民出版社，1960年版，第615、616頁(yè)。。如果勞動(dòng)是自由的勞動(dòng)，那么人的自我實(shí)現(xiàn)就會(huì)成為超越滿足生存需要的更高目的。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出，當(dāng)達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段時(shí)，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”(18)《馬克思恩格斯全集》,第25卷，北京：人民出版社，2001年版，第20頁(yè)。。勞動(dòng)之所以成為生活的第一需要，是因?yàn)橹挥袆趧?dòng)才能實(shí)現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量，而實(shí)現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量是人在任何歷史階段都會(huì)追求的目的。如果滿足生存需要是勞動(dòng)的唯一目的，那么到了不勞動(dòng)也能獲得充足生活資料的歷史階段，勞動(dòng)就失去了目的和動(dòng)力。只有以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量即自我實(shí)現(xiàn)為目的，勞動(dòng)本身才成為第一需要，作為持久的動(dòng)力推動(dòng)人的勞動(dòng)和社會(huì)的生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展下去。

當(dāng)勞動(dòng)以自我實(shí)現(xiàn)為目的時(shí)，勞動(dòng)本身成為一種需要。此時(shí)與其說(shuō)勞動(dòng)是自我實(shí)現(xiàn)的手段，毋寧說(shuō)勞動(dòng)本身就是人所追求的目的。勞動(dòng)的過(guò)程就是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，自我實(shí)現(xiàn)的目的在勞動(dòng)之中而不在勞動(dòng)之外。人不能以別人的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，只能通過(guò)自己的勞動(dòng)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，不能把以自我實(shí)現(xiàn)為目的的勞動(dòng)視為外在的手段。與此相對(duì)照，當(dāng)勞動(dòng)以其產(chǎn)品滿足生存需要時(shí)，因?yàn)槠洚a(chǎn)品是滿足需要的外在手段，所以創(chuàng)造產(chǎn)品的勞動(dòng)本身也作為外在手段。當(dāng)一個(gè)人借助別人的勞動(dòng)滿足自己的生存需要時(shí)，不僅別人的勞動(dòng)產(chǎn)品是外在手段，別人的勞動(dòng)也是外在手段。同樣當(dāng)一個(gè)人以自己的勞動(dòng)滿足自己的生存需要時(shí)，其勞動(dòng)也可以看作是外在手段。勞動(dòng)作為外在手段可以被其他事物所替代，比如機(jī)器可以在一定范圍和一定程度上代替人的直接勞動(dòng)，創(chuàng)造出更多的用于滿足生存需要的使用價(jià)值，但是勞動(dòng)作為與自我實(shí)現(xiàn)同一的目的，是無(wú)法替代的，不勞動(dòng)就不能自我實(shí)現(xiàn)。

自我實(shí)現(xiàn)或勞動(dòng)作為人的一種需要，與生存的需要有很大不同，生存的需要是人作為動(dòng)物對(duì)外在自然物的需要，而自我實(shí)現(xiàn)的需要是人作為人類對(duì)自身勞動(dòng)的需要。只有人類擁有這種通過(guò)自身勞動(dòng)才能得到滿足的高級(jí)需要。在勞動(dòng)中自我實(shí)現(xiàn)能使人感到快樂(lè)，不過(guò)人追求自我實(shí)現(xiàn)主要不是為了獲得這種快樂(lè)。如果人在自我實(shí)現(xiàn)中只是為了獲得一點(diǎn)快樂(lè)，那么任何給人帶來(lái)快樂(lè)的事物都可以取代自我實(shí)現(xiàn)的目的。人的享樂(lè)的需要與生存的需要一樣也屬于動(dòng)物的需要，通常是通過(guò)消費(fèi)、娛樂(lè)、消遣等方式來(lái)滿足，而自我實(shí)現(xiàn)的需要?jiǎng)t要通過(guò)緊張的勞動(dòng)來(lái)滿足。勞動(dòng)絕不會(huì)像娛樂(lè)和消遣那樣輕松，而且越是使人自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)越是緊張和勞累，辛苦是在所難免的。勞動(dòng)滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要，看上去與通過(guò)產(chǎn)品滿足生存和享樂(lè)的需要沒(méi)有太大的區(qū)別，實(shí)際上二者有根本的差異，滿足生存和享樂(lè)的需要只具有功利論意義上的價(jià)值，而滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要?jiǎng)t具有完善論意義上的價(jià)值。

二、生活中最高的善：人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)

在馬克思關(guān)于人所追求的目的的表述中，與“自我實(shí)現(xiàn)”相提并論的是“人的發(fā)展”。當(dāng)談?wù)搫趧?dòng)的目的時(shí)往往用“自我實(shí)現(xiàn)”或“本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)”，而單獨(dú)談?wù)撊怂非蟮哪康臅r(shí)更常用的是“人的發(fā)展”或“人的完善”。人的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展是同一個(gè)目的的兩個(gè)方面，自我實(shí)現(xiàn)是人把自己的本質(zhì)力量特別是勞動(dòng)能力對(duì)象化在對(duì)象和產(chǎn)品上，而自我發(fā)展則是強(qiáng)化或提高人自身包括勞動(dòng)能力在內(nèi)的本質(zhì)力量。

自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)是相輔相成的，只有當(dāng)人的本質(zhì)力量得到一定的發(fā)展，才能在勞動(dòng)中將它對(duì)象化在勞動(dòng)產(chǎn)品上，并在產(chǎn)品上確證自己的本質(zhì)力量；自我實(shí)現(xiàn)反過(guò)來(lái)促進(jìn)人的自我發(fā)展，在本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中人的本質(zhì)力量也得到提高和發(fā)展。勞動(dòng)不僅是人自我實(shí)現(xiàn)的方式，它同時(shí)也是人自我發(fā)展和自我完善的途徑。在生產(chǎn)勞動(dòng)中不僅外在對(duì)象被改變，“而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”(19)《馬克思恩格斯全集》,第30卷，北京：人民出版社，1995年版，第487頁(yè)。。“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”(20)《馬克思恩格斯全集》,第44卷，第556頁(yè)。。

人的發(fā)展指的是人的各種屬性的發(fā)展，包括能力的發(fā)展、需要的發(fā)展、交往的發(fā)展、個(gè)性的發(fā)展等等。人的能力的發(fā)展是其中最主要的內(nèi)容。馬克思在其著作中談到過(guò)人的諸多活動(dòng)及能力：感覺(jué)、想象、思維、理性、情感、語(yǔ)言、認(rèn)知、游戲、審美、藝術(shù)等等，可以把這些能力概括為人的體力和智力。因此，人的能力的發(fā)展就是人的體力和智力的發(fā)展。需要的發(fā)展也是人的發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容。人的需要是人的本性，生存的需要、享樂(lè)的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等等都是與生俱來(lái)的，但是需要的內(nèi)容會(huì)隨著社會(huì)條件的發(fā)展而發(fā)展。需要的發(fā)展與能力的發(fā)展有內(nèi)在聯(lián)系，隨著人的能力的發(fā)展，需要越來(lái)越豐富，而需要的豐富也進(jìn)而促進(jìn)能力的發(fā)展。人的發(fā)展還包括人與他人的交往關(guān)系的發(fā)展，在普遍的交往關(guān)系中人的社會(huì)屬性得到完善，而且“只有在共同體之中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”(21)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)》，北京：人民出版社，2003年版，第63頁(yè)。。最后，人的自由的全面的發(fā)展使人成為有獨(dú)特個(gè)性的人，在此意義上，個(gè)性的發(fā)展也是人的發(fā)展應(yīng)有之義。

馬克思主張人的發(fā)展應(yīng)該是全面的發(fā)展，而不應(yīng)只是某些方面的片面發(fā)展。正是基于這個(gè)理由，他批判“分工”的消極作用?！爱?dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”(22)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)》，北京：人民出版社，2003年版，第29頁(yè)。馬克思痛斥工場(chǎng)手工業(yè)的分工導(dǎo)致人的片面發(fā)展，“工場(chǎng)手工業(yè)把工人變成畸形物，他壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧，這正像在拉普拉塔各國(guó)人們?yōu)榱说玫缴蟮拿せ蛴椭涝渍簧笠粯印?23)《馬克思恩格斯全集》,第44卷，第417、561頁(yè)。。批判人的片面發(fā)展就是主張人的全面發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思以贊同的口氣提到，“工人們?cè)谧约旱墓伯a(chǎn)主義宣傳中說(shuō)，任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”(24)《馬克思恩格斯全集》,第3卷，北京：人民出版社，1960年版，第330頁(yè)。。在《資本論》中馬克思既批判現(xiàn)代工業(yè)的分工使工人的發(fā)展受到阻礙，同時(shí)又期待現(xiàn)代工業(yè)中的勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)將會(huì)帶來(lái)人的全面發(fā)展，“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”(25)《馬克思恩格斯全集》,第44卷，第417、561頁(yè)。。

馬克思在考察人的存在狀況時(shí)非常關(guān)注人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，在展望人的前景時(shí)也把人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)作為最終的目標(biāo)。不論從馬克思的文本還是思想邏輯來(lái)看，人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)作為最高的善構(gòu)成馬克思倫理思想的重要內(nèi)容。正如肖恩·塞耶斯所說(shuō)，“人的自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)是馬克思主義關(guān)于人類道德發(fā)展的理論核心”(26)〔英〕肖恩·塞耶斯：《馬克思主義與人性》，馮顏利譯，北京：東方出版社，2008年版，第212頁(yè)。。

人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)作為一種善，是完善論意義上的善。在完善論中，“善”是“屬于其類的善”(27)參見(jiàn)〔英〕戴維·羅斯：《正當(dāng)與善》，林南譯，上海：上海譯文出版社，2008年版，第123-126頁(yè)。。當(dāng)某個(gè)事物達(dá)到該類事物的完善標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，這個(gè)事物就是完善的，也就是好或善。比如說(shuō)草莓的完善標(biāo)準(zhǔn)是“甜蜜、多汁、堅(jiān)實(shí)、鮮紅而又碩大”(28)參見(jiàn)〔英〕理查德·麥爾文·黑爾：《道德語(yǔ)言》，萬(wàn)俊人譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年版，第83頁(yè)。，凡是甜蜜、多汁、堅(jiān)實(shí)、鮮紅而又碩大的草莓都是好草莓，在一般的意義上就是善。人類作為一類事物也有完善標(biāo)準(zhǔn)，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以評(píng)價(jià)人是否完善，達(dá)到完善標(biāo)準(zhǔn)的人是完善的人即好人。馬克思沒(méi)有具體地描述人類完善標(biāo)準(zhǔn)的各項(xiàng)指標(biāo)，只是籠統(tǒng)地提出人的完善是人的全面發(fā)展，即人的各方面屬性在本性所及的范圍內(nèi)得到充分的發(fā)展。人的全面發(fā)展是理想的完善標(biāo)準(zhǔn)，也許現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有誰(shuí)完全符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但是按照這樣的完善標(biāo)準(zhǔn)確定的善可以作為人所追求的理想目標(biāo)。

從理論上說(shuō)，“善”并非只有完善論的用法，還有義務(wù)論的用法和功利論的用法。義務(wù)論的善指的是人涉及他人的行動(dòng)或意志的正當(dāng)性，當(dāng)一個(gè)人做符合倫理規(guī)范的事，或產(chǎn)生出于道德原則的動(dòng)機(jī)，這種行動(dòng)或動(dòng)機(jī)就是善，相反則是惡。人以自身的全面發(fā)展為目的，既不是倫理規(guī)范的規(guī)定，也不是道德原則的要求，因而人的全面發(fā)展的善不是義務(wù)論意義上的善。功利論的善是對(duì)人的好處和利益。例如，當(dāng)勞動(dòng)及其產(chǎn)品滿足人的生存和享樂(lè)的需要時(shí)，對(duì)需要得到滿足的人而言有好處和利益，其“善”是功利論意義上的善。人的全面發(fā)展不是用來(lái)滿足某種需要的手段，它本身是借助勞動(dòng)、社會(huì)交往、教育等手段達(dá)到的目的。人的全面發(fā)展的善是非功利論意義上的善，可以稱為超功利的價(jià)值。

在思想史上，亞里士多德最早提出系統(tǒng)的完善論思想。馬克思的完善論思想與亞里士多德的完善論思想有諸多契合之處。第一，亞里士多德把人自身的善視為目的的善，把外在事物的善視為手段的善，并認(rèn)為目的的善比手段的善重要，因此主要研究人自身的善(29)參見(jiàn)〔古希臘〕亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年版，第13-25、35-37頁(yè)。。馬克思同樣把人自身視為目的，把人自身的善置于比外在事物的使用價(jià)值更高的位置，更關(guān)心人的自我完善和全面發(fā)展。第二，亞里士多德強(qiáng)調(diào)人的完善品質(zhì)即德性在活動(dòng)中形成，德性的形成過(guò)程是先運(yùn)用它們而后才獲得它們，比如通過(guò)做公正的事成為公正的人，通過(guò)節(jié)制成為節(jié)制的人，通過(guò)做事勇敢成為勇敢的人(30)參見(jiàn)〔古希臘〕亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年版，第13-25、35-37頁(yè)。。馬克思也認(rèn)為人的發(fā)展只能通過(guò)勞動(dòng)或其他使人的體力和智力得到鍛煉的活動(dòng)完成。人在勞動(dòng)中不僅改造了對(duì)象，也改造著人自身。對(duì)人自身的改造也就是人的自我發(fā)展。第三，亞里士多德肯定人自身的善除了品質(zhì)的完善之外還包括完善的品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。完善的品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不僅是善，而且還伴隨著快樂(lè)。亞里士多德把快樂(lè)與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為快樂(lè)產(chǎn)生于人對(duì)自己力量的運(yùn)用，是正常品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)(31)參見(jiàn)〔古希臘〕亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年版，第218-221頁(yè)。。馬克思所理解的人的發(fā)展也包括人的自我實(shí)現(xiàn)。人在勞動(dòng)中形成的能力會(huì)在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，并且由于自我實(shí)現(xiàn)確證人自身的本質(zhì)力量，從中可以獲得快樂(lè)(這種快樂(lè)不同于娛樂(lè)和消遣的快樂(lè))。

但是，馬克思的完善論思想與亞里士多德的完善論思想也有一些差異。亞里士多德注重人的品質(zhì)(德性)的完善，不太強(qiáng)調(diào)人的能力的完善，而馬克思對(duì)人的品質(zhì)(德性)的完善少有涉及，更看重人的能力的完善。兩種完善論思想的不同還表現(xiàn)在對(duì)人的完善標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定上。亞里士多德設(shè)定人的完善標(biāo)準(zhǔn)是適度的品質(zhì)，比如在魯莽、勇敢和怯懦三種有關(guān)恐懼與信心的品質(zhì)中勇敢是適度的，因而勇敢是善的品質(zhì)。而馬克思設(shè)定人的完善標(biāo)準(zhǔn)是包括能力在內(nèi)的各方面屬性的全面、充分的發(fā)展，即達(dá)到發(fā)展的極致。人的全面發(fā)展的完善標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)理想的標(biāo)準(zhǔn)，人只能在不斷的完善和發(fā)展中接近這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而不能完全達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從可能性上說(shuō)，人的發(fā)展空間是無(wú)限的，不存在不能使人進(jìn)一步發(fā)展的終點(diǎn)。另外，這兩種完善論思想關(guān)注人的活動(dòng)的側(cè)重點(diǎn)不一樣，亞里士多德更側(cè)重于涉及人的德性的倫理實(shí)踐，比較輕視制作活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)，而馬克思則更側(cè)重于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，特別是創(chuàng)造使用價(jià)值的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人和社會(huì)存在的基礎(chǔ)。

綜觀馬克思的倫理思想，他在對(duì)人的生活的考察和評(píng)論中也重視人的生存需要的滿足，并把生產(chǎn)滿足生存需要的產(chǎn)品視為社會(huì)歷史的前提，因而不完全排斥功利論意義上的善。誰(shuí)也不能否認(rèn)，滿足生存需要、獲取一定的物質(zhì)利益是任何人存在和發(fā)展的基本條件。從人是自然存在物這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，追求功利論意義上的善是必要的、合理的。但是人在生活中并非只追求獲得生存需要和享樂(lè)需要的滿足，還要追求自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，滿足生存需要和享樂(lè)需要是最基本的善，更高的善是人的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。

三、衡量社會(huì)的尺度：每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展

馬克思的社會(huì)批判理論包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)方面是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)分析，另一個(gè)方面是對(duì)一定社會(huì)生產(chǎn)方式下的人的存在狀況的倫理批判。馬克思的倫理批判包括人道主義的批判和完善論的批判，人道主義的批判主要批判私有制特別是資本主義雇傭勞動(dòng)制度把人只作為手段和工具的非人道狀況，完善論的批判主要批判人被作為手段和工具所導(dǎo)致的人不發(fā)展或片面發(fā)展的社會(huì)狀況。人道主義的批判與完善論的批判具有內(nèi)在一致性，把人作為目的與追求人的完善和發(fā)展是統(tǒng)一的?；谕晟普摰膫惱砼惺邱R克思社會(huì)批判理論的一個(gè)重要組成部分。

關(guān)于馬克思的倫理批判有一個(gè)爭(zhēng)論，即馬克思是不是基于分配不正義這一點(diǎn)批判資本主義制度。對(duì)此形成兩派觀點(diǎn)，一派觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思并沒(méi)有批判資本主義不正義，甚至馬克思沒(méi)有明確的分配正義理論；另一派觀點(diǎn)則主張馬克思有分配正義或占有正義的理論，而且以這一正義理論批判了資本主義的不正義。從馬克思自己的表述來(lái)看，馬克思的確沒(méi)有直接批判資本主義分配的不正義性，也不認(rèn)為以所謂天然正義批判資本主義是必要的。馬克思在《資本論》中指出：“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國(guó)家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！?32)《馬克思恩格斯全集》，第46卷，北京：人民出版社，2003年版，第379頁(yè)。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本家以等價(jià)交換的方式購(gòu)買工人的勞動(dòng)力，這一交換本身是正義的；資本家利用購(gòu)買的勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)，獲得比勞動(dòng)力價(jià)值更大的價(jià)值即剩余價(jià)值，這樣的分配也不能說(shuō)它是不正義的。

在馬克思看來(lái)，任何正義都基于特定生產(chǎn)方式所限定的法權(quán)，而“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”(33)《馬克思恩格斯全集》,第25卷，第19、20頁(yè)。。正義具有歷史性，在不同的生產(chǎn)方式下會(huì)形成不同的分配形式，而在各自的由生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)意識(shí)中相應(yīng)的分配是自然的、合理的，即正義的?！跋M(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。例如，資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身?xiàng)l件，即勞動(dòng)力。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費(fèi)資料的分配。如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配?！?34)《馬克思恩格斯全集》,第25卷，第19、20頁(yè)。某種生產(chǎn)方式下的分配原則只適合以這種生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)的社會(huì)，用它無(wú)法評(píng)判其他社會(huì)的分配是否正義，更無(wú)法衡量社會(huì)進(jìn)步與否。不論從馬克思的文本還是思想邏輯都可以看到，馬克思不是出于正義的要求批判資本主義的惡。

馬克思對(duì)資本主義的倫理批判其實(shí)依據(jù)的是社會(huì)的完善標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)的完善標(biāo)準(zhǔn)就是理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣描述它：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(35)《馬克思恩格斯選集》,第1卷，第294頁(yè)。；在《資本論》中馬克思又提出，這個(gè)高級(jí)的社會(huì)形式“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”(36)《馬克思恩格斯全集》,第44卷，第683、743頁(yè)。。由這些敘述可以知道，馬克思設(shè)定的人類社會(huì)的完善標(biāo)準(zhǔn)是每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。人類社會(huì)的完善標(biāo)準(zhǔn)是通用的標(biāo)準(zhǔn)，不受特定的生產(chǎn)方式的制約，據(jù)此可以衡量各個(gè)社會(huì)形態(tài)的好壞以及進(jìn)步與否。馬克思正是根據(jù)這個(gè)完善標(biāo)準(zhǔn)對(duì)資本主義進(jìn)行批判，指出這個(gè)社會(huì)不能使每個(gè)人得到全面而自由的發(fā)展，是一種不完善的社會(huì)形式。

馬克思批判資本主義社會(huì)主要針對(duì)資本支配勞動(dòng)的雇傭勞動(dòng)制度，指出在這種勞動(dòng)制度中資本的目的與個(gè)人的全面自由發(fā)展的目的根本上是相互對(duì)立的。資本的目的是無(wú)限增殖，無(wú)償占有工人的剩余勞動(dòng)。資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，以各種方式不斷強(qiáng)迫工人勞動(dòng)，或者增加工人的勞動(dòng)時(shí)間，或者提高工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，迫使工人把維持自己及家人生存之外的全部生命力用來(lái)為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。馬克思從工人得不到全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的角度批判資本主義制度：“在資本主義制度內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化；這些手段使工人的勞動(dòng)條件變得惡劣，使工人在勞動(dòng)過(guò)程中屈服于最卑鄙的可惡的專制，把工人的生活時(shí)間轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間，并且把工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車輪下”(37)《馬克思恩格斯全集》,第44卷，第683、743頁(yè)。。在資本主義雇傭勞動(dòng)制度的壓迫下，工人畸形發(fā)展，成為局部的人，無(wú)法得到全面而自由的發(fā)展；工人成為機(jī)器的附屬品，其勞動(dòng)失去了內(nèi)容，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。

馬克思指出在資本主義雇傭勞動(dòng)制度下工人得不到全面發(fā)展的原因是，資本家把工人的生活時(shí)間轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間，也就是竊取了工人用以自我發(fā)展的自由時(shí)間。馬克思把人的時(shí)間區(qū)分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間還分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是為滿足生存需要和其他必要需要而進(jìn)行勞動(dòng)的時(shí)間。在任何歷史條件下人們都要為生產(chǎn)必要的生活資料而進(jìn)行勞動(dòng)，而在資本主義生產(chǎn)方式下工人為了生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值而進(jìn)行勞動(dòng)，這樣的勞動(dòng)所花費(fèi)的時(shí)間就是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。剩余勞動(dòng)時(shí)間是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的勞動(dòng)時(shí)間。一個(gè)人不僅為自己和家人勞動(dòng)，也為社會(huì)中的其他人勞動(dòng)，在資本主義生產(chǎn)方式下工人為資本家勞動(dòng)，這些為其他人勞動(dòng)的時(shí)間是剩余勞動(dòng)時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間之外的其余時(shí)間都是自由時(shí)間。自由時(shí)間又稱為生活時(shí)間，包括閑暇時(shí)間和從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間，如“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間”(38)《馬克思恩格斯全集》,第44卷，第306頁(yè)。，等等。如果勞動(dòng)不是在自然必然性和外在目的的強(qiáng)制下進(jìn)行的，那么這種自由勞動(dòng)的時(shí)間也屬于自由時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)則自由時(shí)間縮短，而勞動(dòng)時(shí)間縮短則自由時(shí)間延長(zhǎng)。

馬克思極為重視人的時(shí)間，提出“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”(39)《馬克思恩格斯全集》,第47卷，北京：人民出版社，1979年版，第532頁(yè)。。在進(jìn)行必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的時(shí)間中，受滿足生存需要或創(chuàng)造剩余價(jià)值等外在目的的限制，人雖然也能發(fā)展，但只能獲得片面的發(fā)展。只有在自由時(shí)間中，人才能自由地發(fā)展自己的能力和其他方面的屬性，才能獲得全面的發(fā)展。正是針對(duì)自由時(shí)間，馬克思說(shuō)“時(shí)間是人類發(fā)展的空間”。沒(méi)有自由時(shí)間就不會(huì)有人的發(fā)展?！耙粋€(gè)人如果沒(méi)有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的牲畜。他不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，身體垮了，心智也獷野了。”(40)《馬克思恩格斯選集》,第2卷，北京：人民出版社，1995年版，第90頁(yè)。馬克思指出資本家把工人的生活時(shí)間轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間，占有工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的剩余勞動(dòng)時(shí)間，竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間，也就是侵占了工人的自由發(fā)展空間，這是造成工人不發(fā)展或片面發(fā)展的社會(huì)原因。

個(gè)人的完善標(biāo)準(zhǔn)是其各種屬性和能力的全面發(fā)展，而社會(huì)的完善標(biāo)準(zhǔn)是每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。在資本主義社會(huì)以及其他私有制社會(huì)中，只有一小部分人能得到自由發(fā)展，更多的人喪失了自由發(fā)展的空間和條件。“不勞動(dòng)的社會(huì)部分的自由時(shí)間是以剩余勞動(dòng)或過(guò)度勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，是以勞動(dòng)的那部分人的剩余勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的；一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時(shí)間，從而他們發(fā)展的空間完全用于生產(chǎn)一定的使用價(jià)值為基礎(chǔ)的；一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的。迄今為止的一切文明和社會(huì)發(fā)展都是以這種對(duì)抗為基礎(chǔ)的?！?41)《馬克思恩格斯全集》,第32卷，北京：人民出版社，1998年版，第214頁(yè)。社會(huì)中只要存在一部分人的發(fā)展以另一部分的不發(fā)展為代價(jià)的情況，這個(gè)社會(huì)就不會(huì)是每個(gè)人都得到全面自由發(fā)展的社會(huì)。只當(dāng)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”時(shí)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)全部成員的全面發(fā)展(42)托馬斯·霍爾卡認(rèn)為，這一“互惠”的論點(diǎn)是馬克思對(duì)完善論的最大貢獻(xiàn)。參見(jiàn)Thomas Hurka.Perfectionism.New York：Oxford University Press,1993，p.177。。在資本主義生產(chǎn)方式下無(wú)法改變資本家占有工人自由勞動(dòng)時(shí)間的狀況，無(wú)法實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由發(fā)展，按照社會(huì)的完善標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這個(gè)社會(huì)與“好社會(huì)”還有很大的距離。

馬克思根據(jù)資本主義雇傭勞動(dòng)制度導(dǎo)致工人的不發(fā)展或片面發(fā)展這一點(diǎn)批判資本主義制度，同時(shí)又根據(jù)資本主義生產(chǎn)方式將會(huì)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要的條件這一點(diǎn)肯定資本主義的“文明”作用。在資本主義社會(huì)中，一方面，資本為了追求剩余價(jià)值必然會(huì)犧牲工人的自由時(shí)間和全面發(fā)展；另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)交往范圍的擴(kuò)大，為工人的全面發(fā)展創(chuàng)造出必要的條件。“資本把財(cái)富本身的生產(chǎn)，從而也把生產(chǎn)力的全面的發(fā)展，把自己的現(xiàn)有前提的不斷變革，設(shè)定為它自己再生產(chǎn)的前提?！?43)《馬克思恩格斯全集》,第30卷，北京：人民出版社，1995年版，第540、541頁(yè)?！敖Y(jié)果就是：生產(chǎn)力——財(cái)富一般——從趨勢(shì)和可能性來(lái)看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ)，同樣，交往的普遍性，從而世界市場(chǎng)成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性?！?44)《馬克思恩格斯全集》,第30卷，北京：人民出版社，1995年版，第540、541頁(yè)。從阻礙工人的全面自由發(fā)展這個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)，資本主義社會(huì)及其雇傭勞動(dòng)制度無(wú)疑是惡，但是從為個(gè)人自由全面的發(fā)展提供前提條件這個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)，資本主義社會(huì)及其生產(chǎn)方式又具有歷史性的“善”。

馬克思在批判資本主義社會(huì)時(shí)總是拿資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)相對(duì)照，用共產(chǎn)主義社會(huì)的美和善反襯資本主義社會(huì)的丑和惡。共產(chǎn)主義社會(huì)是完美的社會(huì)形式，在這個(gè)社會(huì)中形成每個(gè)人“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”(45)《馬克思恩格斯全集》,第30卷，北京：人民出版社，1995年版，第107-108頁(yè)。。共產(chǎn)主義社會(huì)的美好不僅在于可供人消費(fèi)的生活資料極大豐富，更重要的是每個(gè)人都能得到全面而自由的發(fā)展，形成自己的自由個(gè)性。共產(chǎn)主義社會(huì)本身是人類社會(huì)的完善標(biāo)準(zhǔn)，是一切社會(huì)中最完善的社會(huì)，所以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是應(yīng)然的。而且共產(chǎn)主義社會(huì)符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展終將產(chǎn)生的結(jié)果，所以共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是必然的。共產(chǎn)主義社會(huì)是應(yīng)然與必然的統(tǒng)一，理所當(dāng)然成為人類追求的社會(huì)目標(biāo)。

四、結(jié)論

馬克思在其著作中沒(méi)有專門論述其倫理思想，但是在分析和評(píng)論資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和工人的存在狀況時(shí)作了大量評(píng)價(jià)，通過(guò)這些評(píng)價(jià)可以間接掌握其倫理思想。經(jīng)過(guò)詳細(xì)的考察和深入的分析之后可以看到，人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)在馬克思的思想中占據(jù)重要的地位，顯示出馬克思具有完善論的倫理思想。正如史蒂文·盧克斯所說(shuō)的，馬克思及其后的馬克思主義者雖然有時(shí)也以功利主義語(yǔ)氣談?wù)撋鐣?huì)，“但毋庸置疑……其本質(zhì)思想是至善論的：最佳整體結(jié)果是人的力量、全面的個(gè)性在共同體中的最大實(shí)現(xiàn)，是每個(gè)人的全面和自由發(fā)展構(gòu)成其支配性原則的社會(huì)的實(shí)現(xiàn)?！?46)〔英〕史蒂文·盧克斯：《馬克思主義與道德》，袁聚錄譯，北京：高等教育出版社，2009年版，第144頁(yè)。

把握和梳理馬克思的完善論倫理思想對(duì)于全面認(rèn)識(shí)馬克思的思想有重要的意義，不僅可以回答馬克思有沒(méi)有倫理道德思想的問(wèn)題，還可以借助這一思想深入理解馬克思的社會(huì)批判理論。