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90年前，紅軍是最有文化的軍隊(duì)

溫伯陵 《90年前，紅軍是最有文化的軍隊(duì)》

很多人對(duì)紅軍的印象基本就是“沒文化的泥腿子”。但深入了解后會(huì)發(fā)現(xiàn)，紅軍其實(shí)是民國最有文化的軍隊(duì)。

紅軍高級(jí)將領(lǐng)就不用說了，基本都是走的讀書參軍的路子。如朱德，20歲考中秀才，后又讀過云南講武堂；劉伯承畢業(yè)于蘇聯(lián)伏龍芝軍事學(xué)院；聶榮臻畢業(yè)于比利時(shí)沙格瓦勞動(dòng)大學(xué)；陳毅曾就讀于中法大學(xué)文學(xué)院；葉劍英讀過云南講武堂和蘇聯(lián)勞動(dòng)大學(xué)；林彪和徐向前是黃埔軍校的學(xué)生；彭德懷進(jìn)過湖南講武堂；羅榮桓是青島大學(xué)和中山大學(xué)的學(xué)生?？梢哉f，紅軍高層將領(lǐng)都是人中龍鳳。

紅軍中層干部也都是逐漸培訓(xùn)出來的。朱毛會(huì)師不久，紅四軍就成立教導(dǎo)隊(duì)，除和敵人激戰(zhàn)外，紅軍大部分時(shí)間都用來學(xué)習(xí)。隨著紅軍規(guī)模擴(kuò)張，各部隊(duì)都開設(shè)隨營學(xué)校，用來培訓(xùn)干部。1931年11月，中革軍委把各部隊(duì)的學(xué)校整合起來，成立中央軍事政治學(xué)校，那些意志堅(jiān)定、能力超群的干部，都會(huì)進(jìn)學(xué)校接受現(xiàn)代軍事教育，成績合格以后，再分配到各部隊(duì)任職。哪怕是黑云壓城的長征時(shí)期，中央紅軍都有用來培訓(xùn)的干部團(tuán)，到陜北之后，還有中國工農(nóng)紅軍大學(xué)、抗日軍政大學(xué)等教育單位。

至于普通紅軍戰(zhàn)士，入伍的第一天起，就要進(jìn)行掃盲，要求也不高，只要認(rèn)識(shí)500個(gè)字，能寫信讀文件就行。完成掃盲后，還要繼續(xù)學(xué)習(xí)語文、算術(shù)等課程。1936年斯諾進(jìn)入陜北，發(fā)現(xiàn)紅軍戰(zhàn)士的識(shí)字率在70%以上，剩下30%還是新招收的戰(zhàn)士，沒來得及教育培訓(xùn)。而民國的文盲率是90%。論軍隊(duì)的整體文化水平，紅軍吊打民國的所有軍隊(duì)。也只有這種有文化的軍隊(duì)，才能更好地領(lǐng)會(huì)革命道理，塑造起一支軍隊(duì)的信仰和靈魂。

之前說的都是技術(shù)層面，紅軍真正的戰(zhàn)斗力來自人格覺醒。在紅軍戰(zhàn)士的意識(shí)里，他們不僅要追求解放中國的大事業(yè)，還要爭取個(gè)人尊嚴(yán)，在信仰與使命的驅(qū)動(dòng)下，工作動(dòng)力怎么可能不足。從這個(gè)層面來看，紅軍對(duì)國軍是降維打擊。

俄羅斯輕工業(yè)為何發(fā)展不起來

本星君 《俄羅斯為什么發(fā)展不起來輕工業(yè)？》

俄羅斯在蘇聯(lián)時(shí)期就形成了以軍事重工業(yè)為核心的經(jīng)濟(jì)布局，這當(dāng)然跟蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)面對(duì)的險(xiǎn)惡國際地緣環(huán)境相關(guān)。但俄羅斯發(fā)展不出輕工業(yè)，本質(zhì)上是它的地理環(huán)境和城市及人口分布所決定的。

俄羅斯最重要的三大港口，波羅的海的圣彼得堡港和普里莫爾斯克港，及黑海的諾沃羅西斯克港，全部是內(nèi)海港口，既遠(yuǎn)離除歐盟以外的國際市場，又遠(yuǎn)離國內(nèi)消費(fèi)市場。所以俄羅斯的港口不但對(duì)外物流成本高，甚至對(duì)內(nèi)的物流成本也很高。

而在城市分布上，除莫斯科之外，俄羅斯大大小小的城市稀疏分散在整個(gè)東歐平原以及南俄草原上，互相之間的流通成本都非常高。輕工業(yè)產(chǎn)量大、利潤薄，物流必須得便宜、快速、便捷，而俄羅斯國內(nèi)的物流顯然不符合這些條件。

俄羅斯人口分布也導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本居高不下。俄羅斯國土面積1709萬平方公里，但總?cè)丝趦H1.44億，分布廣闊，極為分散，除莫斯科的人口有1500萬外，其他即便是大城市，人口也不過幾百萬，這導(dǎo)致其城市的生活成本高昂——一個(gè)城市的運(yùn)行是有成本的，交通、醫(yī)療、治安、政府機(jī)構(gòu)，這些都是城市的基本要素，人口越多，人均成本就越低。而輕工業(yè)需要大量的勞動(dòng)力，若這些勞動(dòng)力在城市生活成本如此高昂，那產(chǎn)品價(jià)格就會(huì)失去優(yōu)勢。

綜上可見，俄羅斯就是這樣一個(gè)成本高昂到無法搞活輕工業(yè)的國家。

日本人為何『不待見』道教

大獅子 《同是從中國傳入的宗教，為何佛教在日本流行，道教卻難尋蹤跡》

道教在唐代十分興盛。李唐皇室自稱太上老君李耳的后代，追奉老君為太上玄元皇帝，道教在大唐屬國教級(jí)別，全國上下宮觀無數(shù)。大批前來的遣唐使受此影響，也常禮拜道觀。735年，遣唐使中臣名代曾“獻(xiàn)表懇求《老子》經(jīng)本即天尊像，以歸于國發(fā)揚(yáng)圣教”。但他回去后，“圣教”并未在日本發(fā)揚(yáng)開來。753年，日本派遣以藤原清河為大使的使團(tuán)來到長安，唐玄宗想借機(jī)派一個(gè)道士傳教團(tuán)隨日本使者一起東渡弘道，卻被日本使者以“君王先不崇道士法”為由回絕了。

日本人為何“不待見”道教？

首先，日本人認(rèn)為，李唐王朝拜老君是在拜祖宗，而日本人為何要拜唐朝人的祖宗？隋唐時(shí)，日本雖一直在學(xué)習(xí)中國文明，但始終保留著自己的自主性，所謂“和魂漢才”，日本只是把自己當(dāng)作唐朝的學(xué)生，而不是唐朝的兒子。

其次，日本當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者認(rèn)為道教的理論不利于日本律令制國家的建設(shè)。這從當(dāng)年日本選拔官吏的考試策問中就可以看出。題目問：“李耳嘉循以示虛玄之理，宣尼危難而宣仁義之教，或以為精，或以為粗，其理云為，仰聽所以?！笨忌鹁B廣成答曰：“玄以獨(dú)善為宗，無敬愛之心，背君棄父?！睂?duì)道教持批判態(tài)度。顯然，道教和當(dāng)時(shí)日本圖強(qiáng)事功，建立集權(quán)律令制國家的初衷是相違背的。

如此，在日本從中國吸收知識(shí)最為積極的隋唐時(shí)代，道教在日本的受歡迎程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及佛教。日本學(xué)者東野治之通過唐末敦煌道經(jīng)數(shù)量和《日本國見在書目錄》中的道書做比較，發(fā)現(xiàn)日本當(dāng)時(shí)只引進(jìn)了極少數(shù)的純粹道教的經(jīng)典。可以說當(dāng)時(shí)，日本只引入了部分道家的思想和道教的神話咒術(shù)，而道教作為一個(gè)宗教體系，并沒有被引入。

賦稅『糊涂賬』拖垮元朝？

張 嵚 《為什么元朝只存在98年就滅亡了？》

一直以來，“短命”的元朝有個(gè)“光輝”的業(yè)績：賦稅輕。明末學(xué)者于慎行就曾感慨元朝開國時(shí)“賦稅簡寬”。元初確實(shí)賦稅十分“簡寬”。甚至元軍一路南下時(shí)，也是一邊打一邊廢除南宋各種苛捐雜稅。元王朝能夠一統(tǒng)天下，“簡寬”的賦稅是重要助力。但好景不長，元朝立國之后就變味了：元朝的賦稅何止是“簡寬”，簡直是糊涂。如基本的農(nóng)業(yè)稅，連土地的清丈問題都是一筆糊涂賬。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東南地區(qū)，“田籍”竟長期混亂，元朝曾多次派出專人在大江南北清理田畝，卻是越查越糊涂，結(jié)果整個(gè)元代，元朝都是“迄無田制”。

享有特權(quán)的士大夫地主于是更加肆無忌憚地隱瞞兼并土地，名下的財(cái)產(chǎn)滾雪球般膨脹。而窮苦農(nóng)民則因土地被不斷侵占而大量破產(chǎn)。與此同時(shí)，他們卻仍要承受高額的賦稅。所以元末的江南地區(qū)，富豪地主們往往收入“歲至數(shù)百萬斛”，窮苦農(nóng)民們則“皆無蓋藏”，即便是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙等地，每逢災(zāi)荒，都動(dòng)輒是五六十萬流民。

而比起“迄無田制”的田賦，元朝的其他賦稅更是“花樣糊涂”。元朝的“加稅”是出了名的“任性”，一部《元史》里常見某某稅“動(dòng)增數(shù)十倍”的記錄。如茶稅，元仁宗年間曾經(jīng)3年里加收30倍；又比如商業(yè)稅，元世祖登基時(shí)定下了“三十取一”的標(biāo)準(zhǔn)，到元世祖晚年時(shí)，竟增加了上百倍。另外各種日常用品都要“課稅”。

因此說元朝“稅輕”的多為士大夫階層，畢竟“板子”沒打到他們身上，但老百姓卻是不堪重負(fù)。于是“挑動(dòng)黃河天下反”，元朝存在僅98年便匆匆忙忙關(guān)了張，留下的是“稅輕”美名下竭澤而漁的歷史教訓(xùn)。