馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“四個(gè)自信”的理論根基

摘要：文章運(yùn)用馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三種形態(tài)的思想、股份制思想和剩余價(jià)值理論，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮，闡述了“始終堅(jiān)持”“四個(gè)自信”的理論來(lái)源于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；股份制；消滅剝削；“四個(gè)自信”

一、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信：非公有制經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，將來(lái)向共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，無(wú)需再來(lái)一次社會(huì)主義改造

有的人之所以擔(dān)心非公有制經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分后，將來(lái)是否還要進(jìn)行一次社會(huì)主義改造？這主要是受原有的舊觀念的束縛，認(rèn)為向共產(chǎn)主義過(guò)渡的一個(gè)前提，就是要徹底消滅非公有制，不停頓地發(fā)展生產(chǎn)資料公有制的程度。以過(guò)去僵化單一的公有制經(jīng)濟(jì)形式作為參考系，在這個(gè)預(yù)先設(shè)定的不變的前提下奢談向共產(chǎn)主義過(guò)渡，而從來(lái)就沒(méi)有對(duì)這個(gè)“前提”進(jìn)行思考和質(zhì)疑，正是這些“前提”使他們陷入不可自拔的困境。

那么為什么現(xiàn)在堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)為主體的同時(shí)還要大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，將來(lái)又不需要再進(jìn)行一次生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造也能向共產(chǎn)主義過(guò)渡？這就需要我們站在歷史發(fā)展的制高點(diǎn)，把堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)放在馬克思關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展的大視野下進(jìn)行思考。

馬克思主義認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)是一定歷史條件下的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生和存在是由于生產(chǎn)力有了一定發(fā)展但還沒(méi)有充分發(fā)展所帶來(lái)的兩個(gè)歷史條件決定的：一是社會(huì)分工；二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品分屬于不同的所有者。顯然目前世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然處在商品經(jīng)濟(jì)階段。社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因而資本主義和社會(huì)主義都處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式這個(gè)階段。

馬克思主義還認(rèn)為，將來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力有了高度充分發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富像噴泉一樣從地下涌現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)分工消失了，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于全社會(huì)所有，可以實(shí)行各盡所能按需分配，商品和貨幣交換沒(méi)有存在的必要，經(jīng)濟(jì)形式就從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。

因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)不可逾越的階段。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)主體多元化的經(jīng)濟(jì)，非公有制經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，提供了多種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，這是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不可缺少的條件，因此，非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重要的組成部分。黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針。這個(gè)方針在整個(gè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中都要貫徹執(zhí)行，一直到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走到它的盡頭，即到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)開始為止。因此，從整個(gè)人類三種經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展的大視野來(lái)看問(wèn)題，我們就會(huì)“始終堅(jiān)持”對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義存在非公有制經(jīng)濟(jì)，不僅不會(huì)改變向共產(chǎn)主義發(fā)展的方向，而且是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件和必然。

二、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信：股份制是向社會(huì)所有制過(guò)渡的橋梁和中介，股份制成為公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式，通過(guò)股份制的充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義的社會(huì)所有過(guò)渡

鄧小平曾指出：“我們馬克思主義者過(guò)去鬧革命，就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗?，F(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?！盵1]作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重要組成部分的非公有制經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容，和公有制經(jīng)濟(jì)一樣也是為社會(huì)主義服務(wù)的，但不是社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要，將來(lái)又不需要對(duì)它們進(jìn)行社會(huì)主義改造，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義，在公有制的“純凈性”被打破后，非公有制經(jīng)濟(jì)已成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，從經(jīng)濟(jì)制度上來(lái)說(shuō)將來(lái)怎樣向共產(chǎn)主義的社會(huì)所有過(guò)渡？對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信是否還“始終堅(jiān)持”？

黨的十六屆三中全會(huì)關(guān)于“推行公有制的多種有效實(shí)現(xiàn)形式?！构煞葜瞥蔀楣兄频闹饕獙?shí)現(xiàn)形式”的決定，做出了中國(guó)特色社會(huì)主義如何向共產(chǎn)主義過(guò)渡這個(gè)復(fù)雜的所有制方程解。

股份制雖然誕生于資本主義社會(huì)，雖然開始局限于資本家之間的聯(lián)合，但是它順應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)的要求，與資本主義的根本制度沒(méi)有直接的聯(lián)系，它不是資本主義本質(zhì)屬性（即雇傭勞動(dòng)和剝削性質(zhì)）的反映，相反它是對(duì)資本主義私人占有的否定，是作為單個(gè)資本家個(gè)人占有制的對(duì)立物出現(xiàn)的。雖然當(dāng)時(shí)它的出現(xiàn)還只是對(duì)資本主義否定的開始，但“資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個(gè)結(jié)果，是資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)所必須的過(guò)渡點(diǎn)”，使股份制必然沖破資本家之間聯(lián)合的局限，孕育著未來(lái)聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)的萌芽。股份制的出現(xiàn)已經(jīng)表征著資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的必然性，并成為向共產(chǎn)主義過(guò)渡的必經(jīng)途徑。

恩格斯在《反杜林論》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中都寫道：“猛烈增長(zhǎng)著的生產(chǎn)力對(duì)它的資本屬性的這種反作用，要求承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)本質(zhì)的這種日益增長(zhǎng)的壓力，迫使資本家階級(jí)本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來(lái)越把生產(chǎn)力當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)力看待。無(wú)論是信用無(wú)限膨脹的工業(yè)高漲時(shí)期，還是由大資本主義企業(yè)的破產(chǎn)造成的崩潰本身，都使大量生產(chǎn)資料不得不采取像我們?cè)诟鞣N股份公司中所遇見的那種社會(huì)化形式。”[2]

根據(jù)馬克思和恩格斯的論述，我們可以看到“社會(huì)所有制”性質(zhì)的萌芽和雛形在資本主義社會(huì)里的股份公司已經(jīng)開始出現(xiàn)，而真正完全實(shí)現(xiàn)“社會(huì)占有生產(chǎn)資料”則是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。顯然股份制是以共有的形式從資本主義私有制向共產(chǎn)主義社會(huì)所有制過(guò)渡的橋梁或中介。而社會(huì)主義又是從資本主義邁向共產(chǎn)主義的過(guò)渡形態(tài)，因此股份制成為社會(huì)主義公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式就是歷史的必然了。

馬克思還指出：“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的?！盵3]十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》做出的“積極推行公有制的多種有效形式——使股份制成為公有制的主要的實(shí)現(xiàn)形式”決定，不僅在理論上符合馬克思主義對(duì)于共產(chǎn)主義原理的論述，而且在實(shí)踐上符合科學(xué)社會(huì)主義歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求，是通向共產(chǎn)主義的正確理論指導(dǎo)，因此我們“始終堅(jiān)持”對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信。

三、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信：根據(jù)馬克思揭示剝削秘密的邏輯，我們可以邏輯地得出，中國(guó)特色社會(huì)主義不需要再進(jìn)行一次社會(huì)主義改造也能消滅剝削，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！辈⒉皇钦f(shuō)消滅私有制就消滅了剝削。我們閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后就可以知道，這是在分析資本主義的種種弊端的根源，特別是在造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源時(shí)得出這個(gè)結(jié)論。因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！?資產(chǎn)階級(jí)采取各種對(duì)付經(jīng)濟(jì)危機(jī)的辦法“不過(guò)是使防止危機(jī)的手段越來(lái)越少的辦法。資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”。[4]私有制是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中是從根本上消除資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的角度，提出消滅制私有制，科學(xué)地闡述了“兩個(gè)必然”，并沒(méi)有認(rèn)為消滅了私有制就消滅了剝削，更沒(méi)有說(shuō)要消滅剝削就要消滅私有制。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果因?yàn)樯a(chǎn)力還比較落后，還不能夠履行勞動(dòng)力資本參與剩余價(jià)值分配的權(quán)力，那么就還存在著剝削。雖然在社會(huì)主義時(shí)期還存在剝削現(xiàn)象，但是與資本主義有著本質(zhì)的不同。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[5]而資本主義則沒(méi)有而且也不可能提出消滅剝削的目的和歷史任務(wù)?，F(xiàn)在美國(guó)的麻省理工學(xué)院的馬丁·魏茨曼雖然提出“分享工資理論”，但這充其量只能表明資本家減輕了對(duì)工人的剝削，而不可能從根本上消滅剝削，因?yàn)樗豢赡茏龅阶尮と藙趧?dòng)力資本參與剩余價(jià)值的分配，它永遠(yuǎn)還是個(gè)剝削制度。社會(huì)主義則不同，它提出了消滅剝削的目的和訴求。社會(huì)主義公有制目前雖然由于生產(chǎn)力還比較低還不能夠履行勞動(dòng)力資本參與剩余價(jià)值分配的權(quán)力，還存在剝削現(xiàn)象，但它不是剝削制度。

消滅剝削是社會(huì)主義的本質(zhì)之一。從英語(yǔ)的時(shí)態(tài)來(lái)說(shuō)“消滅”是進(jìn)行時(shí)態(tài)，“消滅了”是完成時(shí)態(tài)。從消滅剝削來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義是進(jìn)行時(shí)態(tài)，共產(chǎn)主義是完成時(shí)態(tài)。這里的進(jìn)行時(shí)態(tài)的含義，從中國(guó)現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，就是正在大力解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，為消滅剝削、消除兩極分化創(chuàng)造必要的經(jīng)濟(jì)條件，為將來(lái)向共產(chǎn)主義過(guò)渡，實(shí)行社會(huì)所有制，實(shí)現(xiàn)消滅剝削的最美好的社會(huì)作準(zhǔn)備。社會(huì)主義的本質(zhì)要消滅剝削，這是從社會(huì)主義的任務(wù)、發(fā)展目的和發(fā)展歸宿來(lái)說(shuō)的，社會(huì)主義的建立為消滅剝削提供了必要的前提，并非是在社會(huì)主義實(shí)行了公有制就已經(jīng)可以宣稱消滅了剝削現(xiàn)象。

解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是最終達(dá)到共同富裕的前提；消滅剝削、消除兩極分化是最終達(dá)到共同富裕的途徑；最終達(dá)到共同富裕是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義是從資本主義剝削制度向沒(méi)有剝削的共產(chǎn)主義制度過(guò)渡的社會(huì)形態(tài)，因此，從社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看，作為過(guò)渡的社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義就是逐步消滅剝削的過(guò)程。但并不是實(shí)現(xiàn)公有制，剝削馬上就消滅了。但是，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了公有制以后，必須繼續(xù)解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為逐步消滅剝削創(chuàng)造條件，在經(jīng)濟(jì)有了比較充分的發(fā)展以后，具備了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，才能把消滅剝削的任務(wù)提到議事日程上來(lái)，才能實(shí)行勞動(dòng)力資本按資本總投入的比例分享利潤(rùn)，做到消滅剝削。這樣發(fā)展下去才可能逐步消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這是向社會(huì)所有制過(guò)渡的一個(gè)重要途徑。因此，我們根本沒(méi)有必要擔(dān)心中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，剝削還能否最終被消滅的問(wèn)題。這是我們“始終堅(jiān)持”中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的根本原因所在。

四、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在改革開放中發(fā)展成中國(guó)先進(jìn)文化，它不僅在國(guó)內(nèi)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，而且在國(guó)際社會(huì)愈來(lái)愈有廣泛的影響力

中國(guó)的自信，本質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，它扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，孕育于中國(guó)革命的實(shí)踐，成長(zhǎng)于中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放的建設(shè)中，有深厚的歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

習(xí)總書記指出：“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵6]深刻指出文化自信是其他三個(gè)自信的思想根基和深刻底蘊(yùn)，是其他三個(gè)自信的內(nèi)在要求?！懊鞔_提出文化自信，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要功能更加凸顯，中國(guó)特色社會(huì)主義自信的基本領(lǐng)域更加堅(jiān)固，文化自信與道路、理論、制度自信相互作用、相互強(qiáng)化?！盵7]

經(jīng)濟(jì)只能致富，文化方能致強(qiáng)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族而言，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)力量的支撐難以自立，沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以自強(qiáng)。弘揚(yáng)和光大中華文化，堅(jiān)守本民族的血脈相連的精神追求、精神脈絡(luò)，才會(huì)獲得不忘初心、繼續(xù)前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

馬克思主義為中國(guó)特色社會(huì)主義通向共產(chǎn)主義指明了正確道路，包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化組成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化為中國(guó)特色社會(huì)主義指引正確航向。我們只有真正弄懂弄通馬克思主義，真正把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦，才能全面深刻理解、深入貫徹落實(shí)習(xí)總書記關(guān)于“四個(gè)自信”的講話精神，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)黨的最高綱領(lǐng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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[7]顏曉峰.從“四個(gè)自信”看中國(guó)特色社會(huì)主義文化[J].前線，2018（05）.

注：本文為江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目《堅(jiān)定“四個(gè)自信”的理論探源及其實(shí)現(xiàn)路徑研究》（2017SJB1920）；宿遷學(xué)院道德文化研究院課題。

（作者簡(jiǎn)介：高飛，碩士，江蘇省宿遷學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)）