靈隱寺旁的神秘別墅懷廬

郭士心

西湖邊，有條北山路，爽朗開闊，色彩明艷。沿路西行，一過曙光路口，便改稱叫靈隱路了。進入靈隱路，沿途景致開始多了一些凝重之氣，明媚味漸褪。前行幾百米到九里松，氣氛更加幽深古樸，“蒼翠夾道，陰靄如云，日光穿漏，若碎金屑玉，人行其間，衣袂盡綠”。相傳為唐刺史袁仁敬植松于洪春橋，西達靈竺，路左右各三行，每行相去八九尺。如今，舊松大多不存，濕地松、晚松等多屬1962年以后培植起來，已如偃蓋，與靈隱的白云相接，故叫九里云松。古松遮天蔽日，西湖邊喧鬧的氣息仿佛在這里被速凍，變得有些神秘。靈隱路的盡頭是靈隱寺，在不到靈隱寺200米處便是“懷廬”，其門牌號為靈隱路18號。2018年春，浙江省文史研究館搬遷來此院，成為院子的新主人。

關于“懷廬”來歷的三種說法皆有不足信處

這是一處碩大的院子，據(jù)說早先的門牌是石蓮亭2號。院子里有一幢大房子，房子的建造年代、初始主人、使用情況至今鮮為人知，以至猜想紛紜……大致有三種傳說：傳說一是此處為“海上聞人”、青幫大亨黃金榮的西湖別墅，春秋佳日、寒暑假期來此休養(yǎng)小憩；傳說二是此處乃國民黨的秘密機關，曾為軍統(tǒng)和中統(tǒng)重地，軍靴曾踩翻這里的野花閑草；傳說三是此樓為某資本家所建，具體名字不詳，樓旁祠堂里曾擺有其七位夫人的牌位。為解其秘，有學者費心費力去探究其源，調研采訪了許多部門或知情人，均語焉不詳，檔案材料更是空白一塊?，F(xiàn)可明確的是：新中國成立后，此地曾成為華東革命大學、浙江行政學院的校舍，據(jù)說還短時間做過附近西湖中學、靈隱小學教職工以及省級機關干部的臨時宿舍，至今為省機關事務管理局管理的房產(chǎn)。

這些傳說是否可信，不如先嘗試逐個分析一下：

傳說一：黃金榮的別墅。不排除這個可能性，但概率不大。民國時期，名人大亨在西湖邊建造或購買別墅成風。上個世紀20年代，杭州拓寬沿湖馬路，北山路開始興盛起來。由于直面西湖，且自然幽靜，吸引諸多名人、資本家和要人在此落戶隱居。蔣經(jīng)國、孫傳芳、楊虎城等人紛紛在北山路留有舊居；當時資產(chǎn)豐厚的實業(yè)家也留下了堅匏別墅、孤云草舍、留余草堂、王莊、穗廬等知名建筑；藝術家黃賓虹、林風眠、趙無極、吳大羽等也都曾居住在北山路沿線。黃金榮貴為大亨，既有購買實力也有購買動機，他算得上是個虔誠的佛教徒，想挨著江南佛教圣地靈隱寺購買居所是符合邏輯的。但蹊蹺的是，黃金榮一生高調、門徒眾多而且眾人注目，他留下的歷史記載豐富而繁雜，唯獨沒有片言只語涉及“懷廬”，甚至旁邊的靈隱寺也沒有半點涉及。假如，他建造或購買了“懷廬”作為其杭州居所，作為一個佛教徒應會多次來居住并去幾步之遙的靈隱寺祭拜。然而，遍尋黃金榮的個人史料，卻無任何這方面的痕跡，有些不合常理。另一個不合常理處，懷廬的對面即石蓮亭，在民國時期是九里松外國傳教士公墓，有不少基督徒埋葬于此，法學名家阮性存也葬于石蓮亭附近，黃金榮作為一個傳統(tǒng)的中國人，又講究風水，并有足夠的財力可另選購距離靈隱不遠的西湖邊宅地，卻偏偏要在墓地對面造別墅住所，不太合乎情理。

傳說二：國民黨秘密機構辦公或訓練基地。對此，也不敢茍同。秘密機構由于其工作特點，一般都設在不為人知、耳目稀少、周圍環(huán)境簡單易控的場所。初看，懷廬到市中心有一定距離，周圍民居稀少，似乎很適合作為秘密機構的工作場所。但不可疏忽一點：它的旁邊是靈隱寺，是著名的景點和佛教圣地，懷廬就在距離靈隱寺200米且行人必經(jīng)之處。靈隱寺常年香火旺盛，香客和游客絡繹不絕，平日里來往人員多，成分復雜，院子里進出和聲響等易被察覺，不太符合秘密機構選址要求。

傳說三：無名資本家居所。因為這個資本家無名無姓，只是風聞途說，虛無縹緲，無任何物據(jù)和史料，一時無從考證真?zhèn)?，暫且不談?/p>

韓明德其人

“懷廬”院內建筑，從形制、格局、用材及現(xiàn)狀來分析，應該是上世紀20年代至30年代的房子。主樓為一幢體量龐大的三開間三層四間進深的西式樓房，內門廊，大陽臺，水磨石地坪，木構件較多，外墻用青石砌基，青磚實疊，飾以面磚，厚墻重基，好似一座城堡。樓內共有大小房間38個，猶如迷宮一般。樓東南另有三合院一座，正中可能就是傳說中的祠堂，兩旁為廂房，正中是花壇。朝南大門口尚有四開間平房一幢，西式。整個大院套小院，占地約4畝，總建筑面積2000平方米。

從院子里的碑料考證，“懷廬”又名韓明德堂，早年有學者從大院墻角幾根被泥土覆蓋的界樁上發(fā)現(xiàn)“韓明德堂”字樣，如今界樁已被覆蓋于地下。那么，韓明德是何許人也？會否就是傳說中那個不知名資本家？至今杭州文史界無人知曉。有學者在莫干山考察山地別墅時，發(fā)現(xiàn)多幢別墅的業(yè)主為“韓明德”，查其身份是美國傳教士。那么，彼“韓明德”是否為此“韓明德”呢？

不妨把目光拉回到19世紀末和20世紀初。彼時的國內局勢波詭云譎，大量身處其中的西方傳教士是那段歷史最貼近的參與者，但是在中國史書里，很難找到他們當時的心路，甚至沒有具體名字和身影，譬如一縷云煙。

關于韓明德其人，我查找了一下，史料敘及甚少，閃現(xiàn)的吉光片羽只有2處：首先是莫干山的史料。1899年韓明德和幾個美國人，曾在莫干山上柏路買地，建設山上最早的一批公共設施。1901年最先落成一座小禮拜堂（原345號，已倒塌），之后網(wǎng)球場、游泳池、公葬所相繼建成。除了公共建筑，韓明德同時在山上多處建造私宅。今日莫干山還有一座保存完整，結構外形非常美觀的415號別墅，一直被當?shù)厝朔Q為“韓明德山莊”，是莫干山唯一以傳教士名字命名的老別墅，地址在白云飯店附近。在莫干山中華圓路中段，路兩旁竹林里另有兩幢視野開闊的小別墅199號和276號，經(jīng)建筑師考證，也是韓明德的房子，其他的已不存。

另外一處記載韓明德的是一樁湖州海島堂教案。1902年，美國南監(jiān)理會派遣傳教士韓明德、潘慎文和衡特立等三人來到湖州城，希望在城內購買土地作為教會傳教之用。湖州歸安縣令朱懋清推薦了一片地——位于湖州城北門內的“海島”（現(xiàn)為湖州市第一人民醫(yī)院3號樓）。“海島”附近的地，有的是民地，有的是荒地。傳教士們查看后，同意購買這些荒地。隨后朱縣令兩次發(fā)布通告，聲明教會的購地意愿，要求土地所有者前來確權，就購地事宜與教會進行商談。結果數(shù)月而無人認領，縣令據(jù)此認為該地為無主荒地，將十余畝地收為地方公用，估值四百元，報請時任浙江巡撫任道镕批準立案，正式將此十余畝地，轉賣給南監(jiān)理會韓明德。在這片荒地的旁邊，有兩個破舊的祠廟，傳教士提出愿意用其他土地與廟產(chǎn)置換，朱懋清同意了，歸安縣典史史悠斌和千總柳壽春為換地契約簽押作保，縣令為之蓋印、寫入告示，連同民地、荒地、廟地，總計一百余畝沿邊界圈筑圍墻。過了大半年，有人發(fā)現(xiàn)教會置換土地上的“小廟”是顏曹二祠——顏魯公祠是為紀念顏真卿所建，曹孝子祠為紀念宋代孝子曹清所建，于是，文風興盛的湖州士紳聯(lián)名上訴總理衙門，要求撤銷契約，拿回廟產(chǎn)。已建設完成教堂醫(yī)院的韓明德堅持拿地程序合法、一切按契約意志處理，形成僵局，多次交涉，未能妥善解決。直到1907年4月，基督教入華百年紀念大會在上海召開，南監(jiān)理會會督韋理生也出席此會議。湖紳抓住機會赴上海向南監(jiān)理會高層陳述此事，雙方得以在湖州潛園展開談判，磋商兩日夜之久，簽訂了藍華德合同。然而，事情并沒有完，韓明德來了。作為購地的主要當事人，韓明德對監(jiān)理會越過他直接與湖紳議定合同的行為耿耿于懷，認為該合同不能體現(xiàn)他的意思，而且這個結果將他置于一種不道德的境地——將湖州民教不和的責任完全指向了他，為此，他拒不履行。湖州紳民異常憤怒，遍發(fā)傳單，舉行集會。后來，湖紳將此案又訴至美國駐華法院——時人稱之為“美國按察署”，雙方的庭審辯論非常激烈。韓明德在庭審中承認，被告所占之地總數(shù)只有85畝，其中涉及公地或荒地的部分，總數(shù)不過12畝，且經(jīng)過地方官員兩次公示出賣而合法獲得；而且在他修建圍墻前直至建成醫(yī)院的長時段內，從未有人向他提出過任何形式的抗議。關于藍華德合同，韓明德認為原告在談判時采取了欺詐和“恐嚇”的手段，違背了當事人的自由意志。經(jīng)過數(shù)日艱難的談判，雙方終于達成和解協(xié)議：在藍華德合同劃界基礎上，湖紳需將東面圍墻附近的一塊地還給教會，此外基本依照藍華德合同所定界限轉還土地；教會應當在判決五個月之內拆除應歸還土地上的建筑物，湖紳再額外支付1500元，作為贖回土地和教會拆除醫(yī)院、修整土地的費用。這樁長達6年之久的爭執(zhí)畫上句號。

以上史料，可大致描畫出傳教士韓明德其人神貌：一是竭盡全力傳福音，拓疆開土，是美國傳教士中的先驅人物；二是為人固執(zhí)，認死理，有道德潔癖。

“懷廬”可能是韓明德禮拜堂

前面講了莫干山和湖州教案的傳教士韓明德，再回到靈隱寺旁的“懷廬”。

根據(jù)形制推測，懷廬也建于上世紀二三十年代，恰好也是美國南監(jiān)理會教士韓明德在江浙一帶活動時期。別墅里有一幢西式建筑的四開間平房，早期山墻上雕刻的基督教色彩花飾，與莫干山小教堂的山墻裝飾如出一轍。由此似可大膽推斷，懷廬的創(chuàng)始主人大概率是美國南監(jiān)理會教士韓明德。

上世紀初，不少西方傳教士借教會名義，購置地形較佳的山地，建造別墅，按其目的不同分為三類：一是純系避暑，如莫干山別墅群；二是長期居??；三是收買山地投機貿易，炒賣地皮謀利，以資傳教用度。

針對莫干山外國人避暑別墅泛濫現(xiàn)象，1928年，浙江省政府主席張靜江提出事涉主權，采取相關措施，逐步收回，外國業(yè)主先后離山，其各種組織隨之解散。時間上看，韓明德等西方傳教士被勸離莫干山之際，正是“懷廬”建成之時，也從側面印證“懷廬”可能與韓明德有關聯(lián)。

如果韓明德就是“懷廬”的創(chuàng)建者，這里究竟是其住所還是禮拜堂呢，抑或是合二為一？有朋友認為，傳教士為了深入人心，到一地必注重隨鄉(xiāng)入俗，“懷廬”又名“韓明德堂”，在中國文化中，“堂”為單體建筑中居中、向陽而寬大的房間，是主人起居之所，也是社交活動的場所，主人名字后加一個“堂”字，基本可判斷為其日常起居之所。此外，韓在莫干山也有別墅，從史料記載看，只確認房子歸屬“韓明德”，或叫“韓明德山莊”，另無叫“韓明德堂”的，輔證莫干山系避暑之用。

那么，“韓明德堂”會否是“韓明德禮拜堂”？“懷廬”院子的東側，有一個小三合院，里面開間作為小禮拜堂的形制也符合。更重要的依據(jù)是，大門外隔著靈隱路不遠就是當時的傳教士公墓?；浇涕L老會傳教士、燕京大學的創(chuàng)始人司徒雷登的家族墓群就在這里。史料記載：1889年，司徒雷登7歲的幼弟羅伯特早卒，葬于九里松外國傳教士公墓；1909年，司徒雷登的大弟戴維狩獵時因獵槍走火，卒于蘇州，歸葬九里松外國傳教士墓園；1913年，司徒雷登的父親約翰·林頓（司徒爾牧師）在杭州去世。司徒雷登由南京回杭州理喪，葬父于九里松大弟戴維墓側；1925年，司徒雷登的母親去世于北京，司徒雷登扶母柩經(jīng)天津海路至上海轉杭州，葬母于九里松父親墓旁。在1964年的“清理西湖風景區(qū)墳墓碑塔運動”中公墓被就地深埋，現(xiàn)已無跡可尋。而在基督教的傳統(tǒng)中，基督徒的墓地大多選在教堂或禮拜堂附近，由此推測，“韓明德堂”有“韓明德禮拜堂”之可能。

“懷廬”不但恰好位于基督教公墓旁，又恰好在佛教圣地靈隱寺旁側，似乎還隱約告訴了我們一點別的什么東西？

不妨讓我們再次回眸。前面提及，韓明德是美國南監(jiān)理會派來中國的傳教士，那么，美國南監(jiān)理會又是什么組織？美國南監(jiān)理會是美國南方基督教新教衛(wèi)斯理宗教會的簡稱，英文名稱作Methodist Episcopal Church。1844年該會南北分裂，南方于原名后加South（意為“南方”）一詞，在中國譯稱“監(jiān)理公會”。鴉片戰(zhàn)爭后傳入中國。其教義為：繼承“因信稱義”的原則，重視內心的宗教體驗；主張基督普遍之愛，并強調人的自由意志；要求信徒在生活上艱苦樸素，發(fā)揚對他人的愛并為之服務，在推進社會福利、舉辦慈善事業(yè)、提倡節(jié)欲、禁酒和反戰(zhàn)等方面表現(xiàn)積極；實行圣洗和圣餐兩種圣禮。

晚清大批傳教士涌入中國，他們冀圖在這片古老而廣袤的土地上傳遍福音，卻屢屢受挫，于是開始將目光投向了佛教。他們希望通過對佛教的觀察、學習和研究來挖掘出佛教在中國流傳甚廣的原因，以幫助其更深入更大范圍地傳播基督教。根據(jù)他們所留下的回憶錄來看，傳教士對中國佛教的態(tài)度從開始排斥到接受，再到提出“以耶釋佛” “佛耶本源”的變化過程。

由此我大膽猜想，韓明德將其禮拜堂或住所設在距離靈隱寺不遠處，其目的或許還有兩個：一是學習研究佛教圣地靈隱寺獲得信眾的教義和方式；二是利用靈隱寺興盛的香客信徒資源，尋機吸收信徒，俗話說就是挖墻腳吧。

說到這里，我們再回頭看一下前面幾個關于“懷廬”的傳說。韓明德作為有道德潔癖、刻板的基督徒，加之美國南監(jiān)理會教義的約束，不太可能讓自己的住所與陰謀、殺戮等違背教義教規(guī)的東西沾邊，因此，他轉借懷廬給國民黨作秘密機構中統(tǒng)或軍統(tǒng)用房，似更不可能。

至于是否存在某個不知名資本家，從韓明德手中購買了“懷廬”，因其不知名，無史料可證實。曾有研究篆文的書法家提出，門墻題額上的首字貌似和“懷”的繁體字相近，但仔細分辨，差別很大，更接近于“獧”，百度解釋同“狷”，“狷”字大意為孤潔?；蛟S，后來真有不知名資本家從韓明德手中購轉此僻靜之廬，內心是懷著幽隱之意吧，故而后人始終不知其名。

春日的夕陽余暉，映照靈隱路幽深如斯。走出懷廬，向前不遠，斜對面，便是那座掩映在樹蔭里的朱紅色水泥六角亭，亭邊有一棵身軀朝著靈隱路傾斜的百歲老香樟，隨風搖曳，仿若遙迢歲月向懷廬遞來的一個輕聲問候。

（作者單位為浙江省文史研究館）