水環(huán)境的哲學(xué)意蘊(yùn)及其對(duì)景觀建筑的影響

談 峰

（安徽工程科技學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

水環(huán)境的哲學(xué)意蘊(yùn)及其對(duì)景觀建筑的影響

談 峰

（安徽工程科技學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

中國(guó)是一個(gè)擁有豐富水資源的大國(guó)，有關(guān)水的哲學(xué)思想是中華傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要組成部分，也是其中的精華部分。儒家的“以水比德”和道家“水幾于道”的哲學(xué)思想都深深的影響著華夏五千年的哲學(xué)觀和審美觀，為后世的理水提供了理論基礎(chǔ)。文章簡(jiǎn)單的介紹了中國(guó)古典園林和古代村落中的理水思想，探討了其中水環(huán)境的哲學(xué)意蘊(yùn)，并嘗試著通過(guò)對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)水哲學(xué)思想的挖掘，來(lái)為當(dāng)下正在建設(shè)的水環(huán)境藝術(shù)提供一些新的思路和見(jiàn)解。

水環(huán)境；傳統(tǒng)哲學(xué)；古典園林；古村落；風(fēng)水學(xué)

水是人類生存必不可少的資源。水在不同時(shí)空背景與不同文化環(huán)境中，對(duì)人類文明的發(fā)展、遷徙的脈絡(luò)、生存的優(yōu)勢(shì)、乃至于對(duì)社會(huì)與政治活動(dòng)，皆存在著關(guān)鍵性與決定性的影響力。幾乎所有的國(guó)家和民族都把自己國(guó)土上流淌的河流比作自己的母親，水不僅僅使人類繁衍生息，還培育了城市和文明，創(chuàng)造出燦爛的文化，滋養(yǎng)著人類的精神世界。

“水者何也？萬(wàn)物之本源也，諸生之宗室也”，[1]早在古代，中國(guó)先賢們就已經(jīng)將水視作是生命之源，生存之本，生態(tài)之道。中國(guó)是有著五千年?duì)N爛文明的古國(guó)，這個(gè)起源于黃河、長(zhǎng)江流域的民族從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)他們對(duì)于水的哲學(xué)思辨。封建時(shí)期的圣人們由于缺乏先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，他們往往只能從水的物理形態(tài)及其潤(rùn)育的植物中尋求其哲學(xué)概念中的隱喻，水與古代樸素主義中的哲學(xué)概念 “道”、“德”、“仁”、“義”、“自然”等有著本體喻體的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。水作為自然界中最普通的卻最高深莫測(cè)的自然形態(tài)，很自然地被古代哲人們拿來(lái)作為自己哲學(xué)思想的隱喻，參與構(gòu)建其哲學(xué)體系，成為他們感受人生、認(rèn)知世界的最佳介質(zhì)。這些哲學(xué)意識(shí)屬于上層建筑，它指導(dǎo)和影響著人們社會(huì)生活實(shí)踐中的行為方式。建筑作為最普遍的審美對(duì)象，是一種人與社會(huì)同構(gòu)的文化載體，它一方面深受哲學(xué)思想指導(dǎo)和影響，另一方面也深刻地體現(xiàn)著哲學(xué)思想的內(nèi)涵，散發(fā)著極富魅力的個(gè)性和特質(zhì)。有關(guān)水的哲學(xué)思想自然也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)景觀建筑產(chǎn)生了深刻的影響。

1 “仁山智水”審美觀支撐著古典園林的精神意蘊(yùn)

“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水；仁者靜，智者動(dòng)”。[2]孔子的這段話借山水來(lái)隱喻人格，引導(dǎo)人們通過(guò)對(duì)山水的真切體驗(yàn)，把山水比作一種精神。這里天地山水等自然景物成了“君子”觀照的對(duì)象，能夠象征人的高尚的道德品質(zhì)。孔子還說(shuō)過(guò)“夫水者，君子比德焉。遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；真流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東，似意?！盵3]這里就更具體的闡述了水具有不同的品質(zhì)。儒家這一借水來(lái)“比德”式的說(shuō)法，對(duì)中國(guó)特有的山水審美文化產(chǎn)生了巨大的影響，山水文化無(wú)不帶有“道德比附”這類精神體驗(yàn)和品質(zhì)表現(xiàn)。后世的文人墨客在縱情于山水中都烙下了孔子對(duì)山水所賦予君子品格的印記。

中國(guó)另一哲學(xué)流派道家對(duì)水的態(tài)度則更強(qiáng)調(diào)尊重自然，他的特色是將“水”、“道”、“自然”三者結(jié)合起來(lái)?！暗馈笔菬o(wú)處不在的，永恒不滅的，是世界的本源?！叭朔ǖ?、地法天、天法道、道法自然”，道又是和自然融為一體的，人只有順應(yīng)自然才能感悟天道。這里的道和自然是高度抽象的哲學(xué)概念。水是自然界無(wú)所不在、形態(tài)萬(wàn)千的，它隨圓就方、順勢(shì)而下，其本性最自然而然，與道甚為相似，于是老子便用水比作道，“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！钡兰抑匾曌匀坏恼軐W(xué)觀，形成了中國(guó)人特有的價(jià)值觀和對(duì)美的追求目標(biāo)。以至于中國(guó)人自古就強(qiáng)調(diào)水環(huán)境的自然本色及其自然生態(tài)條件和功能，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然水景觀特征的概括、提煉和再現(xiàn)。[4]在對(duì)水自然形態(tài)的表現(xiàn)上，重點(diǎn)不在于規(guī)模大小，而在于其特征表現(xiàn)的藝術(shù)真實(shí)，突出“雖由人做，宛若天成”的意境，追求的是一種理想化的自然景觀效果，反映了人們?nèi)谌胱匀坏男膽B(tài)追求。最能體現(xiàn)這一思想的便是中國(guó)的古典私家園林。

古典園林中的水景雖由人為，卻透露出十足的自然之美，是對(duì)自然界中水的形、神加以提煉而成。水被看作園林設(shè)置的“血脈”，計(jì)成《園治》中寫(xiě)到“卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏園之去由，察水質(zhì)來(lái)歷”。[5]在園林的四大構(gòu)成要素中水是最富魅力的一種，“石為山之骨，泉為山之血”、“無(wú)骨則柔不能立，無(wú)血?jiǎng)t枯不得生”，可見(jiàn)是水讓園林有了活力、生機(jī)。水因其可塑性、千變?nèi)f化的形態(tài)、亦動(dòng)亦靜的意境往往是園林中最出彩的景觀，如滄浪亭西部御碑亭下石坳谷之間深潭，使人產(chǎn)生如臨深淵之感。拙政園中部的水灣有幾支蘆葦搖曳，使人有荒灣野水之感，營(yíng)造了深邃的意境之美。[6]這些水景都在有限的空間里表現(xiàn)了天然水景的全貌，所謂“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”[7]的立意便在于此了。水景也會(huì)被賦予道德標(biāo)準(zhǔn)，如巢湖市的許由洗耳池便是用其中含有的典故來(lái)贊揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。從這一點(diǎn)上看，園林中的水是原于自然，而又高于自然，是崇高道德品性的載體。

2 “藏風(fēng)得水”的實(shí)用觀引發(fā)出古村落的審美價(jià)值

“風(fēng)水理論”又稱“堪輿學(xué)”，是我國(guó)古代先人對(duì)環(huán)境的感應(yīng)和優(yōu)化選擇，是華夏古代文化的精髓之一。當(dāng)代，在研究它的時(shí)候應(yīng)該剝?nèi)シ饨孕诺耐鈿?，研究其中科學(xué)的使用價(jià)值和探討其深層次的哲學(xué)內(nèi)涵。“風(fēng)水”最早是有晉代郭璞在他的《葬書(shū)》中提出的，“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！盵8]風(fēng)水作為民族文化傳統(tǒng)，是一門(mén)聚集了眾多學(xué)科知識(shí)為一體的綜合性科學(xué)，有一定的實(shí)際操作性。我國(guó)古代的村落規(guī)劃建設(shè)幾乎都是按照其理論方法去選址籌建的，其中最有特色也最能反映風(fēng)水理論的科學(xué)性、生態(tài)性的要數(shù)明清時(shí)期的徽州古村落。深受自然環(huán)境的影響和地理?xiàng)l件的限制，徽州是 “七山一水一分田，一分道路和莊園”，[9]人居聚落的占地十分狹小，常在山水“夾縫”之間尋找立足之地.村民以風(fēng)水學(xué)說(shuō)為依據(jù)，寄托對(duì)美好生存空間的想象，他們對(duì)水有種種要求和愿望。“風(fēng)水之法得水為上，藏風(fēng)次之?！边@里的水是聚財(cái)和生氣的象征，風(fēng)水學(xué)中非常重視水環(huán)境的布置，在村落選址的時(shí)候，必先仔細(xì)、慎重的考察地形。“枕山，環(huán)水、面屏”是理想的風(fēng)水環(huán)境，其中“環(huán)水”最受重視，是建村選址的首要因素。

風(fēng)水重水，要求水要屈曲環(huán)抱。《水龍經(jīng)》對(duì)水型就提出了明確的要求 “自然水法君切論，無(wú)非屈曲有情義。來(lái)不欲沖去不直，橫不欲反敘不息”。[10]古代徽州居民深得其中要領(lǐng)，村落里都人工建有大大小小、蜿蜒曲直的水系，黟縣的宏村更是因其巧奪天工的水系被稱為 “東方威尼斯”入選了世界文化遺產(chǎn)。村落水系主要有水口、水圳等組成。所謂水口，是指眾水匯集的地方，一般多為泉水的源頭。水口又分為天門(mén)和地戶，風(fēng)水學(xué)要求天門(mén)要開(kāi)，地戶要閉。地戶位于水流出去的方向，不見(jiàn)水去被稱作地戶閉，戶閉則財(cái)不竭，而天門(mén)剛好相反，要求要開(kāi)，天門(mén)一般位于山谷高地之中，是水來(lái)處，水來(lái)之處若是看不見(jiàn)源頭被認(rèn)為是天門(mén)開(kāi)，這樣才能財(cái)源不斷、滾滾而來(lái)。水口所在之風(fēng)水寶地，為眾水所歸，水能聚氣，水多必氣盛，這關(guān)系到村落興衰繁榮的問(wèn)題，所以備受居民重視保護(hù)。為了能夠更高的聚氣，村民們往往會(huì)在水口處建造橋、廊、亭、榭、古祠堂、古書(shū)院等，不僅提高了水口的文化品位，還行成了風(fēng)格獨(dú)特的水口園林。如黟縣西遞水口有文昌閣、奎星樓、風(fēng)水塔、觀音廟等。水口是水聚集的地方，將山澗之水引入村落匯聚在一起的卻是回旋曲折的水圳，宏村的水圳極富特色，應(yīng)是徽州居民理水的典范。宏村在規(guī)劃形態(tài)上好似一頭臥水的水牛，被人們稱作“牛形村”，其中遍布全村的大小水圳被恰當(dāng)?shù)谋扔鞒膳Ｄc。水圳兩側(cè)民居內(nèi)，大都設(shè)有塘式庭院和水榭長(zhǎng)廊，水圳穿墻入室、入池，既凈化了空氣，又有利于消防，更美化了生活空間，創(chuàng)造了一種“院汲未防溪路遠(yuǎn)，家家門(mén)前有清泉”的美麗景象。

自古以來(lái)中國(guó)人就在與水的相處中體味到了尊重自然、順應(yīng)自然的道理，提出了“天人合一”哲學(xué)觀點(diǎn)。這是古代先賢們智慧的精華，也是他們留給我們的寶貴遺產(chǎn)。在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，人類的生存環(huán)境卻遭到了前所未有的破壞，對(duì)水資源的浪費(fèi)和不合理的開(kāi)發(fā)造成了水的匱乏、污染甚至危及，這些問(wèn)題已經(jīng)引起了全世界的關(guān)注。西方人由于哲學(xué)觀的不同，雖然探索了很長(zhǎng)時(shí)間，部分地緩解了水的問(wèn)題，但在本質(zhì)上沒(méi)有解決水環(huán)境遭到破壞的難題。二十世紀(jì)世界普遍把目光轉(zhuǎn)向了東方，希望能夠借助東方哲學(xué)思想的力量來(lái)化解這場(chǎng)水生態(tài)、環(huán)境惡化的難題。作為炎黃子孫的我們有信心也有能力去挖掘祖宗給我們留下的珍貴的水哲學(xué)寶庫(kù)，繼承優(yōu)秀科學(xué)的理水思想，為祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造美麗的水環(huán)境。

[1]劉柯，李克和.管子譯注·水地篇[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注·雍也[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[3]向宗魯.說(shuō)苑校正[M].北京：中華書(shū)局，2000.

[4]汪霞.城市理水[M].天津：天津大學(xué)出版社，2006.

[5]計(jì)成.園治[M].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2005.

[6]陳六汀.藝術(shù)之水——水環(huán)境藝術(shù)文化論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2003.

[7]文震亨.長(zhǎng)物志[M].臺(tái)北：藝文印書(shū)館，1947.

[8]金身佳.宅經(jīng)葬書(shū)校注[M].北京：民族出版社，2005.

[9]姚光鈺，劉一舉.淺析徽州古民居防火功能[J].古建園林技術(shù)，2004，（4）.

[10]王玉德.風(fēng)水術(shù)注評(píng)[M].臺(tái)北：云龍出版社，1994.

PHILOSOPHICAL IMPLICATIONS OF THE WATER ENVIRONMENT AND ITS IMPACT ON THE ARCHITECTURE

TAN Feng
（Arts Department，Anhui University of Technology and Science，Wuhu Anhui 241000）

China is a big country which abounds with water reasources.The philosophy about water is the important part of the traditional Chinese philosophy and is the essence of that. “The moral of water” of the Confucian views and “water is equal to dao” of the Taoist point of view have profound influence on Chinese philosophy and aesthetics which have 5000 years’ history.They provide a theoretical basis about how to control water for future generations.In the article Chinese classical gardens and the thinking of how to control water of ancient villages are simple introduced,and discuss about the phylosophic thinking of the water environment.The article tries to dicuss about the phylosopy of water in order to provied some new ideas and insights for the construction of the water environment art.

inviroment of water； troditional phylosophy； classical gardens； acient village； Geomancy

TV242

A

1672－2868（2010）02－0013－03

2009-10-17

談峰（1983－），男，安徽蕪湖人。安徽工程科技學(xué)院教師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

責(zé)任編輯：澍 斌