淺析《造型原本》對(duì)我創(chuàng)作的影響

（魯迅美術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110004）

這是一本比較口語(yǔ)化的書，相對(duì)其他的書好理解，這也是一本我對(duì)藝術(shù)理解的啟蒙書，文章中有很多犀利的觀點(diǎn)，都對(duì)我的思路開拓了很多，讓我知道藝術(shù)的其他可能，文章中多為教學(xué)方案和實(shí)踐，這樣使文章更容易理解。

文章中說(shuō)如果藝術(shù)史是人類為追求精神理想的仙境而設(shè)置的一個(gè)個(gè)輕盈神話，科學(xué)便是人類為了不斷生存需求積蓄的一磅磅沉重的實(shí)力?？茖W(xué)有時(shí)是反人類的，做份工作不斷的打印，這不是節(jié)約資源相反是浪費(fèi)，什么東西都要靠電腦記錄，所以人類是退化了還是進(jìn)步了，這個(gè)問題值得討論。其實(shí)科技是否有用，還要看使用者怎么看待，如大衛(wèi)霍克尼，讓他運(yùn)用了平板技術(shù)畫了很多好畫，我平時(shí)也喜歡用平板電腦畫一些創(chuàng)作，多層圖層的疊加與變幻可以用少量的時(shí)間嘗試不同的繪畫風(fēng)格，而且也會(huì)有很多靈感

文章中對(duì)馬蒂斯、畢加索、高更、塞尚、梵高，向東方藝術(shù)和非洲藝術(shù)學(xué)習(xí)，創(chuàng)立新奇流派，畢加索等人的局部造型甚至是原始藝術(shù)的極度照搬。黑格爾說(shuō)過，藝術(shù)的要?jiǎng)?wù)不是收集，是創(chuàng)造。這讓我體會(huì)到藝術(shù)初期可以學(xué)習(xí)可以學(xué)的很像，但又不是創(chuàng)造精神的內(nèi)核，這樣才是屬于自己創(chuàng)作的作品。

對(duì)我影響最大的是透視，焦點(diǎn)透視要求一切凝固，一切處于休克狀態(tài)，但截取生命的一瞬并不能反映一個(gè)人本質(zhì)，從攝影中我們常能獲得這樣的感受，攝影是截取某人生命的一個(gè)瞬間，這種“不像”表明，瞬間并不能表明一個(gè)人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是在一系列動(dòng)作中呈現(xiàn)的，并不在瞬間呈現(xiàn)，下面有但丁的話，這兩種我都不太贊同，首先呢，上面說(shuō)的“像”與得是他自己的判斷，那他就有了像的標(biāo)準(zhǔn)，那就摻入自己在攝影之前對(duì)人物理解，能感受當(dāng)時(shí)人物的情緒和猜測(cè)，他說(shuō)瞬間不能表達(dá)一個(gè)人的本質(zhì)，我的理解是他是說(shuō)人的本質(zhì)有多個(gè)方面，但某個(gè)瞬間是表達(dá)其中一個(gè)方面，但是真的要表達(dá)所有方面嗎？在我看來(lái)在接觸不同人時(shí)，無(wú)論從外貌，性格，內(nèi)心，狀態(tài)等等他會(huì)有主要的特征出現(xiàn)，如果去表達(dá)這個(gè)人不是應(yīng)該抓住自己主要的理解嗎？如果面面俱到還是藝術(shù)嗎？所以我感覺經(jīng)過大量的觀察之后，經(jīng)過凝練后的瞬間是可以表現(xiàn)人的本質(zhì)的，并一定非得需要把多個(gè)瞬間畫出來(lái)，每個(gè)人所理解的本質(zhì)也不同，當(dāng)然文中提到的羅丹讓模特隨意走動(dòng)，在動(dòng)的狀態(tài)中畫素描，我感覺他在動(dòng)態(tài)中觀察追求本質(zhì)生命。但如何在畫面表達(dá)時(shí)間與運(yùn)動(dòng)，很有趣，我也想嘗試下。

既然神態(tài)沒有固定的位置，我們也就不能企圖在某個(gè)瞬間，將自己固定在某一個(gè)點(diǎn)上，就能獲取可傳達(dá)物象的全部神態(tài)。這個(gè)就可以解釋摩爾一出道時(shí)的目標(biāo)就在于賦予雕塑一種蓄勢(shì)待發(fā)的生機(jī)，一種屬于自己的生命，后來(lái)受立體主義的影響，以及出于對(duì)原始藝術(shù)的情有獨(dú)鐘，摩爾確定了自己作品并不完全抽象，如果說(shuō)羅丹的作品是在“像”的原則上求傳神，那么亨利摩爾的雕塑可謂之“大象無(wú)形”了。

還有一種思維對(duì)我很有啟發(fā)，清代畫家羅聘覺得人間社會(huì)無(wú)異于地獄，就畫出了《鬼趣圖》，鬼的形象本來(lái)就是人們聯(lián)想的產(chǎn)物，讓不易于腐爛的骨頭架子活動(dòng)了起來(lái)，人們?cè)诳催@樣的畫面時(shí)，又會(huì)反過來(lái)聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)世界。說(shuō)到老鼠，有一件非常有意味的民間剪紙作品《老鼠鬧云子》值得一提，這個(gè)題材很普遍，與傳說(shuō)中的“鼠咬天開”有關(guān)，故事本就充滿了聯(lián)想的因素，簡(jiǎn)直是異想天開了。

莊子有“大象無(wú)形”的經(jīng)典之說(shuō)，明確指出客觀事物的本真不在于它的表象，如同中國(guó)的諺語(yǔ)一樣，七月八月看巧云，中國(guó)的智慧真是很厲害的，之前一直說(shuō)中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我還不太明了，最近了解易經(jīng)、論語(yǔ)一些觀念，發(fā)現(xiàn)老祖宗們真是太聰明了，他們已經(jīng)將兩千多年后的事情都為我們?cè)O(shè)想好了，只是我們忘了怎么理解了，虛虛實(shí)實(shí),進(jìn)就是退，退就是進(jìn)，太多內(nèi)容，都是植根在中國(guó)的民族性基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，所以最近我用中華傳統(tǒng)文化的思想來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，這樣畫出來(lái)舒暢又在道理之中。

所以當(dāng)我無(wú)題材創(chuàng)作時(shí)，我喜歡看毛氈，是那種用了很久的毛氈，毛氈上面有很多墨跡，這樣什么都沒有，什么都有，我移動(dòng)各個(gè)方向來(lái)回轉(zhuǎn)動(dòng)，觀察它，你看到什么，此刻心里就想到什么，影影綽綽看出來(lái)的畫面是畫家心里的畫面，而毛氈只不過是畫家思維展開過程所需要的一個(gè)虛設(shè)的寄托。

對(duì)于文章中的幾個(gè)課題設(shè)計(jì)，我做了一些構(gòu)思，我畫了些我想表達(dá)時(shí)間在流逝，表達(dá)時(shí)間的流逝塵封的東西，另外做了一個(gè)裝置，名稱為“他在看你”，面具中兩個(gè)眼睛畫了兩個(gè)小人，在不同的角度上看都覺得面具里的人在盯你，想表達(dá)的就是觀與看的互動(dòng)需要有觀看者才能成立。

平時(shí)我們觀察事物時(shí)，常常發(fā)生這樣的情況：由于距離比較遠(yuǎn)或者是一閃而過，也許是物象的本身情況不確定，但卻已經(jīng)留下印象；另外回想很久以前的事，盡管歷歷在目，但總不像看面前的事物一樣清晰。這種印象更是像繪畫一樣，就像無(wú)論用任何造型手段，在紙張上或者畫布上都不可能把大千世界描繪的豐富殆盡，具體而微的程度。

在看了這本書之后我發(fā)現(xiàn)這主要是一種思維的改變，更是一種腦力的運(yùn)動(dòng)，在扭轉(zhuǎn)慣性思維中做的造型訓(xùn)練，動(dòng)筆是對(duì)解雇思維的檢驗(yàn)，這是用一個(gè)緊緊的圈套來(lái)解開高考留下的圈套，以表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，文中就像武學(xué)那樣，從有形到無(wú)形。

我認(rèn)為文章中的思維方式的改變，以及其觀點(diǎn)的提出都是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化《易經(jīng)》《道德經(jīng)》而提出的，所以這是文化的產(chǎn)物，是根源，所以我覺得研究任何事物都需要從這個(gè)方向出發(fā)。