死亡提醒對風(fēng)險決策的影響

劉曉晴

摘 要：研究探討了死亡提醒對風(fēng)險決策的影響，假設(shè)在中國文化背景下，死亡提醒后個體的決策會傾向于風(fēng)險規(guī)避。采用單因素兩水平被試間設(shè)計，選取44名大學(xué)生為被試，隨機分配至死亡提醒組或控制組并完成仿真氣球冒險任務(wù)。實驗結(jié)果顯示，中國文化背景下，死亡提醒并未對被試的風(fēng)險決策行為產(chǎn)生顯著影響。

關(guān)鍵詞：死亡提醒;死亡焦慮;風(fēng)險決策

Becker在他的著作the Denial of Death（拒斥死亡）及其相關(guān)理論中提到人的一切行為都是生的欲望和死的必然性這一矛盾所做出的反應(yīng)。Greenberg， Pyszczynski和Solomon（1986）依據(jù)Becker的理論對關(guān)于死亡的問題進行了研究，由此發(fā)展了恐懼管理理論（Terror Management Theory， TMT），TMT為了解人類死亡心理開啟了新的面貌。TMT認為，人與其他動物都具有求生的本能。不同的是，人能夠意識到自己的必死性，而當(dāng)這種必死的意識與求生意識產(chǎn)生沖突時，便會引起存在焦慮。當(dāng)人想到死亡時，就可能會產(chǎn)生死亡焦慮，進而發(fā)展出一系列的防御機制來緩沖死亡焦慮。早期的死亡恐懼管理理論認為人主要通過兩種防御機制來抵御緩解死亡焦慮：文化世界觀和自尊。死亡提醒（Mortality Salience， MS）是研究死亡心理種較為常用的實驗操作范式（陳友慶，李新星，2014），其指的是強迫喚起個體的死亡意識，使其對死亡進行思考，進而產(chǎn)生死亡焦慮（Rosenblatt， Greenberg， Solomon， Pyszczynski，& Lyon， 1989）。

風(fēng)險決策指的是在不確定情境下，個體根據(jù)已知的信息對結(jié)果選項進行權(quán)衡，從而做出決策的過程（Kahneman & Tversky，1979）。Simon提出了“有限理性人”假設(shè)，即在不確定的情況下，由于個體對當(dāng)前情況的認知存在一定的局限性，個體不能夠考慮到所有情況，只是選擇幾個自己認可的方案，一旦某個方案達到了預(yù)期，個體便會停止思考（黃建軍，2001）。后續(xù)研究發(fā)現(xiàn)人的決策行為是需要對已有的信息進行整理、評估等，即個體的決策行為是會受到個人特質(zhì)和情境因素的影響（王家遠，李鵬鵬，袁紅平，2014;潘珊珊，2018）。同時，郭雯（2017）發(fā)現(xiàn)死亡提醒會影響個體的分析思維，進而影響個體有效地進行理性的決策。Hart，Schwabach和Solomon（2010）發(fā)現(xiàn)死亡提醒后，個體在決策時會更偏愛冒險行為。還有研究發(fā)現(xiàn)死亡提醒后，個體在決策時會更加喜愛追求金錢、物質(zhì)（Chopik&Edelstein，2014）。

根據(jù)上述研究，發(fā)現(xiàn)由死亡提醒而引發(fā)的死亡焦慮會對個體的決策行為產(chǎn)生影響，但國內(nèi)關(guān)于死亡心理是否影響風(fēng)險決策的研究較少。國外有研究表明死亡提醒使個體的決策行為更加冒險（Hart et al.，2010）。本研究的目的在于，探討中國文化背景下，死亡提醒會對風(fēng)險決策產(chǎn)生怎樣的影響。汪新建、張慧娟、武迪和呂小康（2017）發(fā)現(xiàn)，同一文化下個體的風(fēng)險感知存在趨同性，而中國文化注重和諧思想，注重從和諧關(guān)系出發(fā)來規(guī)避風(fēng)險（張寧，2012）。因此，本研究假設(shè)在中國文化背景下，死亡提醒后個體會更傾向于規(guī)避風(fēng)險。

1.對象與方法

1.1 被試

選取48名在校大學(xué)生，剔除回答無效的被試4人，最終選取被試44人，其中男性22人，被試平均年齡為20.52±2.02歲。將被試隨機分配到實驗組（23人）與控制組（21人）。

1.2 實驗設(shè)計

采用單因素兩水平被試間設(shè)計，自變量：死亡提醒操作（兩水平：死亡提醒，無死亡提醒），因變量指標(biāo)包括兩部分：未爆炸氣球的平均按鍵次數(shù)和氣球爆炸個數(shù)。

1.3 實驗材料

1.3.1死亡提醒操作

死亡提醒組需回答兩個與死亡有關(guān)的開放式問題：“請問當(dāng)你想到自己死亡時，你會有什么樣的心情。”“請問當(dāng)你的身體死亡時，你會有什么樣的感覺？”。研究已證明該操作的有效性（陳友慶，李新星，2014）。為了達到較好的控制效果，控制組被試回答的問題則是與死亡無關(guān)的中性問題：“請想象你正在看電視，并用一段話來簡要描述你此時的情緒體驗。”“當(dāng)你在看電視的時候，你的軀體會發(fā)生什么變化”。

1.3.2自尊量表

采用Rosenberg（1965）的自尊量表，該量表由10個問題組成，采用4點記分，范圍從1（很不符合）到4（非常符合），總分為40分。分數(shù)越高，自尊水平越高。修訂后的量表的Cronbach'sα系數(shù)為 0.76，重測信度為0.81。

1.3.3仿真氣球冒險任務(wù)（BART）

仿真氣球冒險任務(wù)（Balloon Analogue Risk Task，BART）是一種更具有生態(tài)性的風(fēng)險決策認知任務(wù)（Lejuez et al.， 2002）。BART共包含30個氣球，被試需要通過按“1”鍵來吹氣球，氣球每吹一次可盈利0.02元，每個氣球可吹的次數(shù)介于1～64次之間，每個氣球的平均爆破點為32次，單個氣球最多可盈利1.28元。被試在按鍵吹氣球的過程中，可以隨時停止按鍵，并通過按“5”鍵來保存當(dāng)前氣球的收益，收益即可累加。如果被試吹氣球的次數(shù)達到了氣球的爆破點，氣球便會爆炸，并且當(dāng)前氣球收益變?yōu)?。被試吹爆氣球或按“5”鍵保存當(dāng)前收益，該試次就會結(jié)束，隨后成呈現(xiàn)一個新的氣球開始新的試次，直至實驗結(jié)束。氣球下方會顯示“當(dāng)前氣球收益”“前一個氣球收益”“總收益”。正式實驗開始前，被試需完成練習(xí)以保證被試完全理解實驗任務(wù)。

1.4實驗程序

要求被試填寫自尊量表，研究發(fā)現(xiàn)較高的自尊水平會緩解死亡焦慮（張向葵，郭娟，田錄梅，2005），因此本研究選取中等自尊水平的被試。而后將被試隨機分配至死亡提醒組或控制組。死亡提醒組需回答兩道經(jīng)典的死亡問題，隨后完成積極情感消極情感量表（PANAS）和延遲分心任務(wù)（5分鐘），研究表明死亡提醒效應(yīng)并不會立即出現(xiàn)，需要延遲5分鐘左右才會出現(xiàn)。最后，被試需完成BART任務(wù)。控制組則需回答兩個與電視有關(guān)的中性問題，隨后完成PANAS量表，最后完成BART任務(wù)。實驗結(jié)束后，每個被試都會獲得一份禮品。

2.結(jié)果與分析

采用SPSS20.0對實驗數(shù)據(jù)進行錄入和統(tǒng)計。

為驗證死亡提醒對風(fēng)險決策的影響，對死亡提醒組、控制組的未爆炸氣球按鍵的平均次數(shù)和爆炸氣球個數(shù)進行獨立樣本t檢驗。通過對數(shù)據(jù)的分析發(fā)現(xiàn)，死亡提醒條件下的未爆炸氣球按鍵的平均次數(shù)（M= 23.61，SD = 7.14）小于中性主題條件下的平均次數(shù)（M = 26.89，SD= 1.56）;從爆炸氣球平均個數(shù)看，死亡提醒組的平均個數(shù)（M= 11.65，SD= 4.49）小于控制組（M= 13.86，SD= 3.30）。但實驗組與控制組的BART分數(shù)沒有顯著差異（詳情見表1），因此本研究假設(shè)未得到驗證。

3.討論

本文探討了死亡提醒對個體風(fēng)險決策行為的影響，實驗結(jié)果并未達到差異性顯著，可能導(dǎo)致此現(xiàn)象的原因有以下幾點：

首先，從總體上來看，死亡提醒組的BART分數(shù)要低于控制組的分數(shù)。但研究數(shù)據(jù)并未達到顯著性，且該結(jié)果與前人研究結(jié)果不同（Hart et al.，2010）。這可能是因為本實驗采用的風(fēng)險決策范式與前人不同。此外，該結(jié)果表明中國被試在被喚起意識后，可能更傾向于風(fēng)險規(guī)避。一方面，受到中國文化影響，中國人更加注重和諧，在決策時更加保守（張寧，2012）;另一方面，有研究發(fā)現(xiàn)不同文化背景下的個體對風(fēng)險因素、風(fēng)險概率等側(cè)重程度不同，De Camprieu等（2007）發(fā)現(xiàn)來自加拿大和中國的項目經(jīng)理在感知和評估大型項目風(fēng)險時存在顯著的不同。

第二，本研究采用的是死亡提醒的經(jīng)典范式，但開放式問答仍存在很多問題，如主觀性較強、實驗操作難以標(biāo)準(zhǔn)化、缺少對被試作答進行評估的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。如Yen和Cheng（2010）發(fā)現(xiàn)死亡提醒操作對臺灣人的世界防御觀并沒有產(chǎn)生影響，反而提高了他們對命運的接受度。Wu， Tang和Kwok（2002）曾指出，在中國文化中，死亡并不是生命的終結(jié)，它被看作是生命的一種轉(zhuǎn)化過程，死后的人可以通過投胎即可重新做人，因此這種觀念可能對死亡焦慮起到一定的緩解作用。還有大量的跨文化研究表明，中國人具有他人和社會價值去向，尤其是家庭關(guān)系中的重要他人可能比自己更為重要（余露茜， 2018）。綜上，后續(xù)研究可以對死亡提醒做出進一步精確的實驗控制，如加入檢驗死亡提醒操作的步驟或者使用能將該操作量化的測量方法（如，死亡恐懼問卷），使死亡提醒的實驗操縱更具有效性。此外，未來研究還可以進一步探討不同文化背景下死亡心理的差異以及中國被試死亡心理的機制。

最后，本研究選取的被試群體為大學(xué)生且被試數(shù)量相對較少，在研究中發(fā)現(xiàn)隨著實驗的進行，被試越多結(jié)果趨近于顯著。因此，后續(xù)研究可以增加樣本量，還應(yīng)關(guān)注被試的心理健康狀況，關(guān)注死亡提醒實驗操作是否會對被試產(chǎn)生不良的影響。同時，還可探討其他年齡群體的決策行為是否會受到死亡焦慮的影響，有研究發(fā)現(xiàn)老年人比年輕人更容易接受死亡（Maxfield et al.， 2007），未來研究可探討死亡焦慮會對老年人的決策行為產(chǎn)生怎樣的影響。

4.結(jié)論

在中國文化背景下，死亡提醒對風(fēng)險決策沒有產(chǎn)生顯著影響。

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（作者單位：福建師范大學(xué)心理學(xué)院，福建 福州 350117）