傳播學(xué)視角下“佛系”亞文化的興起探究

郭夢珂

（作者單位：廣西師范學(xué)院）

“佛系”一詞在2017年底因為一款《旅行青蛙》的游戲刷爆微博與朋友圈，“佛系青年”“佛系養(yǎng)生”“佛系戀愛”等詞語成為社會上的熱詞，早在2014年，日本某雜志把本國一些男性青年描述成“佛系男”?！胺鹣的小笨偸前炎约旱呐d趣和愛好放在第一位，生活中的所有事情都想按照自己的節(jié)奏和方式，特別是對于戀愛、工作抱著可有可無的心態(tài)。這個詞通過網(wǎng)絡(luò)跨文化進(jìn)入中國之后，我國的自媒體對其進(jìn)行了同詞轉(zhuǎn)義?，F(xiàn)在的“佛系”則是指“一切隨緣，看淡一切，怎樣都行”的一種價值觀。這種觀點與后現(xiàn)代主義具有某種共通點，要求社會回歸本真，也是對于情感“無寄托”的表達(dá)。當(dāng)然，與“喪文化”相比，“佛系”帶有生活積極性，“佛系青年”突出表現(xiàn)為在經(jīng)歷挫折后的自我安慰的心態(tài)和減少欲望需求的自愈心理。但整體而言，對生活的奮斗精神不足，隨遇而安、不溫不火、按部就班，還是“佛系”亞文化的弊端。

1 “佛系”的興起原因

1.1 網(wǎng)絡(luò)自媒體的傳播與“狂歡化”

麥克盧漢把世界稱為“地球村”，網(wǎng)絡(luò)打破了地域界限，把人與人之間的距離拉近到只隔著一道屏幕。網(wǎng)絡(luò)的便利把日本的“佛系”帶到了我們的面前，中國的自媒體與一些網(wǎng)民根據(jù)自身的特點使“佛系”本土化?！胺鹣怠眰鞑ブ黧w主要以“90后”網(wǎng)民為主。網(wǎng)絡(luò)傳播幾乎涵蓋了我們生活中的各種傳播方式，朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)的人際傳播、微博粉絲圈中的組織傳播、各種公眾號大量信息推送的大眾傳播把“點”對“面”的傳播發(fā)揮到了極致，這些方式的疊加使“佛系”在一段時間內(nèi)得以快速傳播。

“佛系”文化的傳播可以說是網(wǎng)民的又一次“狂歡儀式”，巴赫金指出：“人們在狂歡節(jié)上不再袖手旁觀，而是深處其中，享受其中。”“佛系青年”面對這個快節(jié)奏的現(xiàn)代生活表示無奈，從而向往“無欲無求, 享受內(nèi)心平靜”的生活?！胺鹣怠钡膫鞑ビ纸o這些青年找到了“定位”。他們出生在物質(zhì)與精神條件相對豐厚的時代，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使他們受到了更加多元文化的碰撞，當(dāng)“不爭不搶不強求”的觀點傳播到個人時就會產(chǎn)生心理共鳴，也會急于向別人展現(xiàn)這類思想。這樣的一種精神訴求得到傾訴與滿足，巴赫金筆下的“狂歡”就開始了。

1.2 網(wǎng)絡(luò)媒體的議程設(shè)置與“擬態(tài)環(huán)境”

“佛系”真正達(dá)到傳播的“高潮”是在朋友圈瘋傳之后，各個社交平臺對此不斷地推送信息，包括“天天佛系語錄”“今天你佛系了沒有”這類話題在一段時間內(nèi)幾乎成為微博與朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)的熱門。如在微博熱搜中關(guān)聯(lián)到“佛系”這一詞就包括到各行各業(yè)與各個群體中。網(wǎng)絡(luò)媒體的各種新聞消息也會或多或少地提及“佛系”，“標(biāo)題黨”也趁此時機制造話題。這就是網(wǎng)絡(luò)媒體為網(wǎng)民們設(shè)置的“專屬議題”，這些“議題”禁錮著網(wǎng)民的思想，讓他們只能關(guān)注其中，成為“議題”討論的成員。

也就是在這個過程中，當(dāng)人們打開手機瀏覽信息時，進(jìn)入眼簾的全是“佛系……”的時候，就讓大家認(rèn)為“佛系”是一種流行趨勢，是一種大家都贊成的生活方式。其實，這只是被網(wǎng)絡(luò)媒介構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”中蒙蔽了雙眼，它并不是我們所處的真實生活“鏡子”式的再現(xiàn)，而是網(wǎng)絡(luò)自傳媒通過對事件或信息進(jìn)行選擇、加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。它一方面向人們提供了信息，同時亦制約人們的認(rèn)知和行為。網(wǎng)絡(luò)受眾接受信息的同時傳播信息，既是擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建者又是擬態(tài)環(huán)境的接受者。

2 “佛系”亞文化對人們生活的影響

2.1 使青年安于現(xiàn)狀

“佛系”能在朋友圈中瘋狂傳播是因為契合了一些青年人的某種心理狀態(tài)。在當(dāng)代競爭壓力激烈、買房貴、升學(xué)壓力、就業(yè)壓力等都是青年人每天考慮的問題，這些問題積少成多已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生活問題的范疇，而是上升到了精神問題。而突然“橫空出世”一種不爭不搶、看談一切的生活狀態(tài)，讓他們能在快節(jié)奏的生活中得以喘息，它可以是表明自己對生活的隨遇而安，可以是對緊張壓力的紓解，也可以是對現(xiàn)實的逃避。

因此，自媒體環(huán)境下，青年人對“佛系”的“使用”使他們得到了一定程度上的“滿足”。但是，需要注意的是，“佛系”雖然讓我們平淡地完成了各種本職工作，但是卻處于一種近似于消極的生活狀態(tài)，是青年人對主流價值認(rèn)同的弱化，我們社會所提倡的奮斗精神與頑強拼搏在“佛系”的影響下被削弱。同時，整個社會是不斷發(fā)展的，“佛系青年”的“脫俗”心態(tài)會讓他們與整個社會脫節(jié)，是自我與社會的分離。

2.2 沉默的螺旋讓非“佛系”失聲

人是群體動物，在表達(dá)意見時，會觀察群體中多數(shù)意見的走向，如果是與多數(shù)意見相同則會更加大膽地表明，如果與大多數(shù)意見相左則會選擇沉默。這種意見的表明和“沉默”的擴散就形成一個螺旋式的社會傳播過程。一個青年在社交媒體中發(fā)現(xiàn)網(wǎng)友都在轉(zhuǎn)發(fā)“佛系”內(nèi)容，如果他的意見與這種觀念相同，他就會積極轉(zhuǎn)發(fā)和留言以尋求多數(shù)人的支持；而如果他不支持“佛系”，但是因為害怕被孤立所以就選擇“沉默”，而這種沉默就會加劇對于“佛系”亞文化的傳播。因此，這種“螺旋式”的上升態(tài)勢就會讓更多非“佛系”選擇失聲。

3 結(jié)語

“佛系”亞文化的傳播并不是偶然，在當(dāng)今社會，太多的因素在促進(jìn)類似亞文化的產(chǎn)生與發(fā)展。中國的社會在經(jīng)過幾十年的經(jīng)濟發(fā)展以后，形成世界上人口最多的中等收入群體。我國的一些學(xué)者也表示對“佛系”不能抱有輕易否定的態(tài)度，它出現(xiàn)也是事出有因，我們可以用“佛系”調(diào)適心靈，保持心理健康的狀態(tài)，追求符合自己的人生價值，擁抱更多元的選擇。

我們青年不是“垮掉的一代”，我們依然有著最為積極的世界觀、人生觀與價值觀。因此，現(xiàn)在需要做的就是對自身世界觀與價值觀的審視，為自己定下一個目標(biāo)和夢想。社會營造的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的氛圍在積極推動我國青年不斷奮進(jìn)。就像習(xí)近平總書記所說的那樣：“廣大青年要堅定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實地，勇做時代的弄潮兒，在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章！”