論元代少數(shù)民族進(jìn)士的科舉詩

郭 磊

（太原師范學(xué)院教育學(xué)院，山西 晉中 030619）

元代科舉制度是在大一統(tǒng)背景下元代統(tǒng)治者在權(quán)衡各民族的文化程度進(jìn)而學(xué)習(xí)中原文化的環(huán)境中制定的具有民族特色的科舉制度。其顯著特點是分設(shè)左右兩榜取士，左榜錄取漢人、南人進(jìn)士，右榜專取蒙古、色目進(jìn)士，并且在錄取時向右榜傾斜。這一政策以各族群文化現(xiàn)狀為立足點，具有勸勉少數(shù)民族子弟勤勉向?qū)W、積極應(yīng)試，并且推動大一統(tǒng)國家文治協(xié)調(diào)發(fā)展的雙重意義。在政策引導(dǎo)下，“科目方興，尊右正學(xué)，蠻夷遐徼，猶知挾其書以吟誦”(吳師道《送王教授之南康序》)，[1]（第34 冊，P43）元代右榜少數(shù)民族進(jìn)士群體成為文壇上引人注目的新生力量。在詩文、辭賦、書畫等藝術(shù)領(lǐng)域，都出現(xiàn)了卓有成就的作品，尤以詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域的成就最為突出。其中為數(shù)不少的科舉詩，既展現(xiàn)了元代科舉的新風(fēng)貌，也反映出元代多民族交匯的文化特色。下面即以元代少數(shù)民族進(jìn)士的科舉詩為考察對象，分析其類型特點、詩體特色以及科舉制度下少數(shù)民族文人的心態(tài)等問題。

一、元代右榜進(jìn)士詩人與詩歌

元代從延祐二年（1315）正式開科取士，一度經(jīng)歷廢科與復(fù)科，到至正二十六年（1366），共開科16次，取士1139 名。[2]（P19-20）在進(jìn)士錄取時，右榜蒙古與色目各族文人受到的優(yōu)待很明顯，他們不僅擁有與基數(shù)頗大的漢人、南人相等的錄取配額，在考試場次與科目的多寡、內(nèi)容的難易方面，均有不少有利條件。因而投身科場的少數(shù)民族文士人數(shù)與日俱增。據(jù)馬祖?！端屠罟糁傩颉贩Q：“延祐初，詔舉進(jìn)士三百人，會試春官五十人?；蛩贩?、于闐、大食、康居諸土之士，咸囊書槖筆，聯(lián)裳造庭而待問于有司，于時可謂盛矣！”[3]（P199）這些中選的蒙古、色目進(jìn)士較早較全面地學(xué)習(xí)并吸收了中原文化，成為元代少數(shù)民族作家隊伍中的精英人才。但是由于元代進(jìn)士名錄散佚頗多，無法考證出十六科所錄取右榜少數(shù)民族進(jìn)士的總數(shù)，蕭啟慶《元代進(jìn)士輯考》輯得右榜蒙古、色目進(jìn)士共254 人，其中明確科次者209 人，科次不詳者45 人。[2]（P130）在此基礎(chǔ)上，筆者統(tǒng)計了這254 余名右榜進(jìn)士的文學(xué)藝術(shù)作品，其中有文學(xué)作品(包括詩、詞、賦論等)與藝術(shù)作品（主要是書法）存世的僅80 余人。雖然右榜進(jìn)士作品散佚嚴(yán)重，不少進(jìn)士只有單篇的詩文留存，但透過時人和后世的推崇仍可以看出他們在文學(xué)方面的成就。元人戴良《鶴年先生詩集序》中這段話頗能說明問題：

我元受命，亦由西北而興，西北諸國，若回回、吐蕃、康里、畏吾兒、也里可溫、唐兀之屬，往往率先臣順，奉職稱藩。其沐浴休光，沾被寵澤，與京國內(nèi)臣無少異。積之既久，文軌日同，而子若孫遂皆舍弓馬而事詩書。至其以詩名世，則貫公云石、馬公伯庸、薩公天錫、余公廷心其人也?！绺吖珡┚?、巙公子山、達(dá)公兼善、雅公正卿、聶公古柏、斡公克莊、魯公至道、三公廷珪輩，亦皆清新俊拔，成一家言。此數(shù)公者，皆居西北之遠(yuǎn)國，其去豳、秦蓋不知其幾千萬里，而其為詩，乃有中國古作者之遺風(fēng)，亦足以見我朝王化之大行，民俗之丕變，雖成周之盛莫及也。[1]（第53 冊，P275）

這篇序文是戴良為回回詩人丁鶴年詩集所作之序。文中提到的“有中國古作者之遺風(fēng)”的西北少數(shù)民族詩人，除了貫云石、高克恭（字彥敬）與康里巎巎（字子山）外，其余九人皆是進(jìn)士出身。從這段文字可以看出，南北文化與習(xí)俗的交融使少數(shù)民族子弟氣質(zhì)上發(fā)生變化，受到中原先進(jìn)文化的吸引，他們逐漸淘濾性情，舍弓馬而事詩書；而科舉取士制度的推行成為西北子弟樂于詩書、真正愿意學(xué)習(xí)中原精致文化的重要驅(qū)動力。與其他學(xué)習(xí)漢文化的少數(shù)民族同胞相比，元代科舉制度的施行使他們獲益更多、感悟更深刻。他們創(chuàng)作的科舉詩，既是他們參加科舉時心理活動的真實寫照，也在一定程度上反映出元代科舉的民族文化風(fēng)貌。

科舉詩是“科舉文學(xué)”研究的一個重要領(lǐng)域，是科舉制度、科舉文化在詩詞領(lǐng)域的特殊體現(xiàn)。鄭曉霞認(rèn)為唐代科舉詩是指“包括省試詩在內(nèi)的反映唐人科舉活動及其在此活動中心理的詩歌”。[4]（P2）與唐代科舉相較，元代科舉考試的內(nèi)容變化甚大，比如廢止了詩賦考試，轉(zhuǎn)以經(jīng)義、策論等實用型文體為主，因而元代科舉詩中并不包括歷代都受到重視的“省試詩”。祝尚書先生在《宋代科舉與文學(xué)》中說：“將‘科舉文體研究’作為研究的一大方向……而在科舉環(huán)境或背景中孕育孳生的文學(xué)作品，則應(yīng)當(dāng)與場屋之作有內(nèi)外之別?！盵5]（P4）本文所說元代科舉詩即指反映元人科舉活動及其在此活動前后心理活動的詩歌。右榜進(jìn)士的這類科舉詩不僅反映了他們豐富的科舉活動，諸如赴舉、考試、放榜、登第、還鄉(xiāng)等等；還真實地反映了少數(shù)民族文士學(xué)習(xí)中原文化、參加中原地區(qū)科舉活動的心理歷程，具有較高的文化價值。

二、元代右榜進(jìn)士科舉詩的主題分類

以科舉詩反映的主題而言，元代右榜進(jìn)士的科舉詩大致可以分為科場紀(jì)事詩、科舉感懷詩與科舉贈別詩三類。

（一）科場紀(jì)事詩科場紀(jì)事詩以色目詩人馬祖常的作品較為典型。馬祖常出身于“詩書百年澤”（《飲酒六首》其五）[3]（P14）的西域汪古世家，是元代留存詩歌較多的少數(shù)民族作家之一。馬祖常是延祐二年（1315）首科進(jìn)士，之后又于泰定四年（1327）和至順元年（1330）兩次知貢舉，一次為讀卷官。由于他進(jìn)士出身，先后任職于翰林院和禮部，有條件和機(jī)會接觸到貢院以及新進(jìn)舉子，因而寫了大量反映科場實況的詩歌。其組詩《試院雜題十首》是對科考場面的紀(jì)實：

詔鸞封濕武都泥，賜食沙羊雜樹雞。黃道日中依觀闕，紫微天近隔榱題。麒麟才出千人賀，鸑鷟初生五色齊。圣主文明天下治，澄澄云漢夾宸奎。（其三）

游客春來醉若泥，攝官一月伏雌雞。連茵夜聽同年語，寫紙朝分舉子題。畫閣熏香金篆郁，銀臺燒燭玉蟲齊。大官已具恩榮宴，列宿重輝想次奎。（其十）[3]（P76-77）

這組詩歌以考試官的視角細(xì)致描繪了科考前后試院緊張而忙碌的工作，試院里夜挑銀燭，熏香繚繞，考試官緊張有序地準(zhǔn)備著第二天考試所用試題，新科進(jìn)士如同“麒麟”和“鸑鷟”等異獸一樣珍貴難求；金榜題名，后庭早已備好“恩榮宴”大宴考生，席上還有西域特色的沙羊可以大快朵頤。其他幾首詩中還提到，助陣的不只有“晨雞”（其一），還有來自西域的“騕褭”、“狻猊”（其三）；主考官出題時精神緊繃，“眼澀尋章句”、“心勞選賦題”（其四），然而最終看到黃金榜，就會生發(fā)出“眾星分次繞明奎”（其六）、“太平有象文明盛”（其四）的感慨。有的詩中描寫科場盛大的場面，如“珍珠箔里新名滿，鸚鵡班前外仗齊”（《貢院再用雞字韻》），[3]（P77）（勾勒皇帝審閱殿試詩卷）“殿頭持卷隔簾看”（《殿試和史參政韻》）。[3]（P109）這些科場紀(jì)事詩以參與者的角度記錄了元代科考的場面和物事，具有珍貴的科舉史料價值。

偰遜的《崇天門下放榜口號二首》細(xì)致記載了殿試放榜時的情形：

十年江左一閑儒，夜雨青燈讀文書。今日也承明主問，崇天門下聽傳鱸。

金水河邊御柳青，東華門外馬蹄輕。玉堂學(xué)士傳丹詔，誰是鰲頭第一名。[6]（第59 冊，P14）

偰遜是至正五年（1345）進(jìn)士，出身著名的回紇高昌偰氏。其家族文化程度很高，因而他自稱“江左閑儒”，但他參加科舉的努力程度絲毫不遜色于漢族文士?？瓶己笏诔缣扉T外焦急地等待放榜的消息，聽到輕快的馬蹄聲便期待拔得頭籌，自信滿滿的豪情溢于言表?；鼗剡M(jìn)士薩都剌的（《丁卯年及第謝恩崇天門》）詩歌：“虎榜姓名書勅紙，羽林冠帶豎旌旄。承恩朝罷頻回首，午漏花深紫殿高。”[6]（第30 冊，P179）寫自己登第之后得以面見圣容，“頻回首”難掩登第的興奮與對圣上的感激之情。

（二）科舉感懷詩感懷詩是元代右榜進(jìn)士科舉詩中數(shù)量較多的一類。這類詩作既有登科前后的有感而發(fā)，也有數(shù)年之后的回憶，其中寄托著少數(shù)民族進(jìn)士真質(zhì)的情懷。如偰遜的兩首詩歌：

秋滿平湖月滿空，冰髯鶴發(fā)夜相逢。天香有待須先折，安得馮夷平帆風(fēng)。（《八月十五日將赴鄉(xiāng)試夢中作》）[6]（第59 冊，P12）

蕭條霜雪滿修道，慘淡風(fēng)云屬腐儒。杜甫常懷憂國志，賈生重上治安書。（《將赴春官道中自嘲三首》其二）[6]（第59 冊，P13）

第一首詩是他在八月參加鄉(xiāng)試前所作，以傳說中的水神馮夷自比，以遼遠(yuǎn)闊大的湖水表現(xiàn)其渴望科舉中第的雄心與氣度。《自嘲》組詩自述心跡，再艱難的路途、再慘淡的人生也抵擋不住他像杜甫、賈誼一樣憂國憂民的志向。組詩中的第三首直抒胸臆：“好去明年謁天子，宮華分得殿頭香”，希望通過科舉考試實現(xiàn)抱負(fù)。從這組詩歌看出，偰遜已經(jīng)與中原文士一樣渴望通過科舉考試走上仕途。這樣的思想在元代少數(shù)民族士子中具有一定的代表性。

色目舉子買閭的《和年弟聞人樞京城雜詩四首》則是對自己科舉不順經(jīng)歷的慨嘆。買閭以《禮經(jīng)》領(lǐng)至正二十二年（1362）鄉(xiāng)貢，之后被擢為書院山長；因受紅巾軍起事江南戰(zhàn)亂阻斷南北交通的影響，買閭第二年赴會試未達(dá)，但最終還是得到朝廷嘉獎的儒學(xué)教授職位。其組詩中描摹的科舉盛況十分吸引人：“鳳詔頒初罷，花陰轉(zhuǎn)玉墀”、“紫微花下客，爭賦奪袍詩”；由于北上廷試遇阻，心態(tài)發(fā)生了巨大的變化，“落魄南州士，看花愧不先。來承金馬詔，及見玉堂仙”；最終只得“窮經(jīng)晚進(jìn)士，慚授一官歸”。[6]（第62 冊，P291）詩人對科舉場面的熱情稱頌和無法參加殿試的失落心情形成強(qiáng)烈對比，不僅反映出時代巨變對士子人生的影響，也從另一側(cè)面反映出元代少數(shù)民族子弟對科舉的認(rèn)可。

（三）科舉贈別詩元代右榜進(jìn)士科舉贈別詩主要是寫給友人的送別詩、贈答詩或與友人唱酬的詩歌。科舉友人之間的關(guān)系比較微妙，在取得功名之前，他們之間可能形成競爭關(guān)系，對于彼此的文才功略不以為然；取得功名之后，或因當(dāng)年一面之緣相識而數(shù)十年再無機(jī)會重聚，或因官職或任職地區(qū)相同而形成深厚友情。作詩者與贈答之人因共同的身份特征走上仕途，其間的起落沉浮極易引起惺惺相惜之感，故書寫的內(nèi)容大多已經(jīng)離開了科場，以贈別還鄉(xiāng)、功業(yè)興寄等傾訴衷腸為主。

表達(dá)與同年的惺惺相惜之情是科舉贈別詩比較常見的主題。如色目進(jìn)士雅琥《寄南臺御史達(dá)兼善二首》（其二）：

昔年奎壁聚星圖，文采虛稱二妙俱。秪有蒹葭依玉樹，初無薏苡似明珠。鳳凰臺上天光近，烏鵲枝邊月影孤。壯志未消知已在，敢煩音問慰窮途。[6]（第37 冊，P436）

蒙古進(jìn)士泰不華是至治元年科（1321）右榜狀元，比雅琥提早登第一科，當(dāng)時任職于江南行御史臺。雅琥詩開頭點名二人身份同登“奎壁聚星圖”，一下子拉近距離，有親切之感；但是兩人現(xiàn)在的處境一個是“天光近”，一個是“月影孤”，形成鮮明的對比，反襯自己仕途不順。二人都曾任職秘書監(jiān)，“知己”之稱說明二人有共同的政治追求，但是雅琥此時生活困頓，因而寄詩給知己，希望獲得些許慰藉。薩都剌“憶昔同登龍虎榜，思君一度一凄然”，[6]（第30 冊，P273）同樣表達(dá)了對友人的思念及自己宦海沉浮的憂慮；其《哭同年進(jìn)士李竹操經(jīng)歷》中“進(jìn)士如公少，何期與死鄰”，[6]（第30冊，P143）色目進(jìn)士雅琥《鄢陵經(jīng)進(jìn)士李伯昭墓》的“才高天不惜，命薄世空憐”，[6]（第37 冊，P435）都是慨嘆天不假年，為短壽的同年感到痛心和惋惜。有的詩歌抒發(fā)了積極向上的胸襟抱負(fù)，如茀林進(jìn)士金元素《簡德剛元帥》在回憶了“天歷三年同應(yīng)舉”大都盛景之后，許下“與君更作平吳策，愿見諸公事業(yè)新”的愿望，勉勵同年蒙古進(jìn)士鐵穆爾布哈（字德剛）為朝廷盡忠，事業(yè)常青。[6]（第42 冊，P353）

送別友人中第歸鄉(xiāng)的詩歌，如余闕《送黃邵及第歸江西》有云：“時應(yīng)有詞賦，為寄北飛魚”，表達(dá)音書不斷的愿望；[6]（第44 冊，P251）蒙古進(jìn)士泰不華的《送新進(jìn)士還蜀》：“金絡(luò)絲韁白鼻騧，錦衣烏帽小宮花。臨卭市上人爭看，不是當(dāng)年賣酒家?！盵6]（第45 冊，P173）以俏皮的口吻寫出新科進(jìn)士器宇軒昂、榮耀還鄉(xiāng)的隆重場面，說明與其它朝代一樣，元代士子們能夠通過科舉途徑，改變出身與階級。

元代科舉考試為右榜進(jìn)士提供了結(jié)識文士、構(gòu)建多族士人圈的有利條件。這些贈別詩以科舉為依托，但實際上表達(dá)的感情與抒寫的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了科舉考試的內(nèi)涵，廣泛地反映了科舉影響下右榜進(jìn)士特殊的人生際遇。

三、元代右榜進(jìn)士的科舉詩之特色

由上述對科舉詩的分析可以看出，元代右榜進(jìn)土的科舉詩內(nèi)涵豐富頗具特色，主要表現(xiàn)在：

（一）民族意象的融入 由于這些科舉詩的創(chuàng)作主體擁有草原民族的特殊身份，他們在寫作時使用了不少與民族文化有關(guān)的意象。如前文馬祖?！对囋弘s題》組詩中提到的“騕褭龍媒來大宛，狻猊獅子出雕題”，[3]（P76）“騕褭”“龍媒”都是古駿馬名，此處應(yīng)指西域大宛國進(jìn)貢來的寶馬；“狻猊”是獅子的古名，應(yīng)是東漢時西域進(jìn)貢?！稘h書·西域傳上》有云：“烏弋地暑熱莽平，……而有桃拔、師子、犀牛?！鳖亷煿抛⒃疲骸皫熥樱础稜栄拧匪^狻猊也?！盵7]（P3889）還有恩榮宴上賜食的“沙羊”，也是蒙古族常用的祭祀之物。馬祖?！盾嚧卮匦小罚ㄆ淙┲芯陀小凹?xì)肋沙羊成體薦，共訝高門食三縣”之句，可知蒙古族有祭祀用沙羊的習(xí)俗。[3]（P137）以草原各民族的生活意象入詩，豐富了科舉詩的意象，真實反映了元代民族文化交融的細(xì)節(jié)。

（二）言情功能的深化 由于這些少數(shù)民族進(jìn)士創(chuàng)作的科舉詩全部都是考場外所作，不像省試詩那樣會受到內(nèi)容和格律的限制，大都是創(chuàng)作主體在情思勃發(fā)狀態(tài)下的主動創(chuàng)作，抒寫的內(nèi)容真實地反映創(chuàng)作主體的個人心理活動。正如同劉仁本對金元素詩歌的評價：“凡感于胸臆者，悉發(fā)為詩歌。匪惟興趣之喻，鬯其郁結(jié)而已”（《南游寓興詩集序》）。[8]金元素的善表“胸臆”就是右榜進(jìn)士中一個突出的例子。詩歌成為創(chuàng)作者暢想未來與理想的工具，也是排解人生意緒的最佳途徑，可以說，元代右榜進(jìn)士科舉詩言情的功能得到了擴(kuò)大和深化。

總之，元代少數(shù)民族進(jìn)士的科舉詩是元代詩歌的重要組成部分，充分體現(xiàn)了元代民族文化交融的特點。從內(nèi)容上說，科舉紀(jì)事詩客觀再現(xiàn)了蒙古族統(tǒng)治下實行科舉的情況，科舉感懷詩自由地抒發(fā)了蒙古、色目舉子參加科考的心理活動，科舉贈別詩真摯地述說了科友之間的情誼。這些科舉詩的特色在于增加了少數(shù)民族風(fēng)情的因素，體現(xiàn)了民族特色；突破了科場詩體式的限制，使詩歌更易于表達(dá)感情、抒發(fā)情懷。清人顧嗣立（1669-1722）在編選元詩時曾說：“自科舉之興，諸部子弟，類多感動奮發(fā)，以讀書稽古為事。”[9]（P1279）正是由于科舉推動，元代少數(shù)民族子弟文學(xué)創(chuàng)作的熱情高漲，他們用詩歌在記錄抒寫科舉的人情物事。